CHRIST THE HÒA GIẢI

(1)

A. hài lòng Thiên Chúa: Is. 42: 1; Tháng Sáu 3:16.

B. Trong mục đích đời đời của Ngài: 1 Phêrô 1:19.

C. Chọn và tấn phong Chúa Giêsu, ông chỉ Con theo các giao ước giữa họ: Thánh Vịnh 110: 4; Tôi có 7:21, 22.

D. Để là trung gian giữa Thiên Chúa và con người; tiên tri, linh mục và vua; đầu và Cứu Chúa của Hội Thánh, người thừa kế của tất cả mọi thứ và thẩm phán của thế giới: 1 Tim. 2: 5; Cv. 03:22; Tôi 5: 5, 6; Thánh Vịnh 2: 6; Lc. 01:33; Ep. 1:22, 23; 05:23; Tôi 1: 2; Cv. 17:31.

E. Ai cho, từ đời đời, một người là hạt giống của mình và thời gian của mình được cứu chuộc, được gọi là, lý, thánh hóa , và tôn vinh: Ro. 08:30; Tháng Sáu 17. 6; Isa 53:10. Ps 22:30; 1 Tim. 2: 6; Isa . 55: 4, 5; 1 Cor 1:30.

JESUS ​​AS HÒA GIẢI

Hòa giải là một trung gian. Ông là người có vai trò trung gian giữa hai hay nhiều người hoặc nhóm trong tranh chấp và cố gắng để hòa giải chúng. Trong điều kiện kinh thánh, con người được xem là có thù hận chống lại Thiên Chúa. Chúng tôi đã nổi loạn, và cách mạng từ chối tuân theo pháp luật của Thiên Chúa. Kết quả là, các cơn thịnh nộ của Thiên Chúa trên chúng ta. Để sửa đổi hoặc mua lại tình hình thảm khốc này, chúng ta cần phải được hòa giải với Thiên Chúa.

Để thực hiện hòa giải của chúng ta, Thiên Chúa Cha bổ nhiệm và sai Con Ngài làm Đấng Trung Gian của chúng tôi. Chúa Kitô mang đến cho chúng ta không có gì nhiều hơn và không có gì ít hơn so với vẻ uy nghi của Thiên Chúa chính mình Ngài là Thiên Chúa nhập thể. Tuy nhiên, Ngài mang trên mình một bản chất của con người và tự nguyện nộp cho các nhu cầu của pháp luật của Thiên Chúa.

Chúa Kitô đã không bắt đầu hòa giải trong một nỗ lực để thuyết phục Chúa Cha để dành sự tức giận của mình. Ngược lại, theo mưu kế vĩnh cửu của Divinity là tổng số thỏa thuận giữa Chúa Cha và Chúa Con để Con đến như Đấng Trung Gian của chúng tôi. Không có thiên thần có thể đến như đại diện của Thiên Chúa;chỉ mình Đức Chúa Trời có thể làm điều đó.

Trong mầu nhiệm Nhập Thể, Con mang trên mình bản chất con người để cứu chuộc của hạt giống rơi của Adam.

Bởi sự vâng phục trọn vẹn của Ngài, Đức Kitô đáp ứng các nhu cầu của pháp luật của Thiên Chúa và được sự sống đời đời cho chúng ta. Để nộp cho cái chết chuộc tội trên thập tự giá, ông đáp ứng các nhu cầu của cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với chúng ta. Cả hai từ một triển vọng tích cực là tiêu cực, Chúa Kitô đáp ứng các điều kiện của Thiên Chúa cho sự hòa giải.

Chúng tôi đã làm một giao ước mới với Thiên Chúa qua máu của Ngài và tiếp tục hàng ngày thay cho chúng ta như chúng ta Priest cao.

Một trung gian hòa giải có hiệu quả là một người có thể đạt được hai bên mâu thuẫn, hoặc xa nhau, đạt được hòa bình.

Đây là vai trò mà Chúa Giêsu đã phục vụ như là Đấng Trung Gian hoàn hảo của chúng tôi. Paul tuyên bố rằng chúng ta được bình an với Thiên Chúa qua việc hòa giải của Chúa Kitô: "Như vậy được xưng công bình bởi đức tin, thì được hòa thuận với Đức Chúa Trời qua Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta" (Rm 5: 1).

Các công việc trung gian của Chúa Kitô là cấp trên để làm việc tác dụng bởi bất kỳ trung gian khác. Moses là trung gian hòa giải của Cựu Ước. Đó là trung gian của Thiên Chúa, bằng cách đem lại cho dân Israel củapháp luật. Nhưng Chúa Giêsu là vượt trội so với Moses. Các tác giả của cuốn sách của Do Thái tuyên bố: Vì vinh quang hơn Moses tính xứng đáng này, thì được vinh dự lớn hơn ngôi nhà mà đã làm ... Và Moses thực sự là tín hữu trong nhà cả của Thiên Chúa như tớ ... nhưng Chúa Kitô (đúng) như một con trai qua nhà mình, mà nhà chúng ta (Hêbơrơ 3: 3-6).

TÓM

1. Hòa giải viên hoạt động để đạt được sự hòa giải giữa hai vùng xa xôi.

2. Đức Kitô là Thiên Chúa con người giao hòa chúng ta với Chúa Cha.

3. Chúa Kitô và Chúa Cha đã đồng ý từ cõi đời đời mà Chúa Kitô nên Đấng Trung Gian của chúng tôi.

4. Công tác hòa giải của Chúa Kitô là cấp trên cho rằng các tiên tri, các thiên thần, và Moses.

Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY

Rô-ma 8: 33-34, 1 Timothy 2: 5, Hêbơrơ 7: 20-25, Hebrews 9: 11-22.

TRIPLE VĂN PHÒNG CHRIST

Một trong những đóng góp lớn vào sự hiểu biết Kitô giáo về công việc của Chúa Kitô là triển lãm của John Calvin vào nhiệm vụ gấp ba của Đức Kitô là Thiên sứ, Priest và Vua]. Như tiên tri của Thiên Chúa tuyệt hảo, Chúa Giêsu là đối tượng và chủ đề của lời tiên tri. người của mình và công việc của mình là tâm điểm của những lời tiên tri trong Cựu Ước, nhưng bản thân ông cũng là một nhà tiên tri.

Các vương quốc của Thiên Chúa và vai trò của Chúa Giêsu sẽ chơi trong vương quốc sắp tới là chủ đề chính trong các yêu sách tiên tri của Chúa Giêsu. Các chức năng chính của một nhà tiên tri là để truyền đạtLời của Thiên Chúa. Chúa Giêsu truyền đạt Lời của Thiên Chúa, mà còn

Điều này cũng là Lời của Thiên Chúa. Chúa Giêsu là vị tiên tri cao cả của Thiên Chúa, là Lời của Thiên Chúa trong xác thịt.

Các tiên tri trong Cựu Ước là một loại trung gian giữa Thiên Chúa và dân Israel. Ông nói với dân là người đại diện của Thiên Chúa. Vị linh mục nói về Thiên Chúa như là đại diện của nhân dân. Chúa Giêsu cũng đã hoàn thành vai trò của High Priest.

Các linh mục Cựu Ước dâng của lễ thường xuyên, nhưng Chúa Giêsu đã dâng một hy sinh giá trị vĩnh cửu, một lần và mãi mãi. Việc chào bán của Chúa Giêsu với Chúa Cha bao gồm trong sự hy sinh của mình. Ông đã được cung cấp và ofrendaba đó.

Trong khi ở các trung gian Cựu Ước văn phòng của các vị tiên tri, linh mục và vua đã được thực hiện bởi các cá nhân khác nhau, các ngành nghề này được thực hiện vô cùng trong con người của Chúa Giêsu. Chúa Giêsu hoàn thành lời tiên tri về Đấng Thiên Sai của Psalm 110. Ông là hậu duệ của David và Chúa của David.Ông là vị linh mục cũng là vua. Chiên Con là hy sinh cũng là Lion của Giu-đa. Để hiểu rõ công việc của Chúa Kitô trong toàn bộ, chúng ta không nên coi nó chỉ như là một nhà tiên tri, hay một linh mục, hoặc một vị vua. Tất cả ba văn phòng này đã được hoàn thành một cách hoàn hảo bởi Ngài.

TÓM

1. Chúa Giêsu là sự thực hiện lời tiên tri Cựu Ước và bản thân ông là một nhà tiên tri.

2. Chúa Giêsu là linh mục và hy sinh. Là linh mục, Ngài đã hiến mình làm của lễ hoàn hảo cho tội lỗi.

3. Chúa Giêsu là vua được xức dầu của các vị vua và Chúa các chúa.

Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY

Thánh Vịnh 110, Ê-sai 42: 1-4, Luca 1: 26-38, vụ 3: 17-26, Hêbơrơ 5: 5-6.

(2)

A. Con Thiên Chúa, là người thứ hai trong Ba Ngôi Thiên Chúa, đang được rất và Thiên Chúa vĩnh cửu, độ sáng của sự vinh quang của Chúa Cha, đồng bản tính với anh ta và như anh, người làm cho thế giới, và người duy trì và điều chỉnh tất cả mọi thứ ông đã thực hiện: Tháng Sáu 08:58; Jl. 02:32 với Rom.10:13; Thánh Vịnh 102: 25 với He 1:10; 1 Peter 2: 3 với Thánh Vịnh 34: 8; Là . 8: 12,13 với 3:15;June 1: 1 . ; 5:18; 20:28; Ro. 9: 5; Tit. 2:13; I 1: 8,9; Phil. 2: 5,6; 2 Peter 1: 1; Ngày 01 tháng 6 05:20.

B. : Khi sự viên mãn của thời gian đến Gal. 4: 4.

C. Ông mang trên vai những bản chất của con người, với tất cả các thuộc tính cần thiết: Tôi 10: 5; Mark 14: 8; Mt. 26: 12,26; Lc. 7: 44-46; 13:23 Tháng Sáu .; Mt. 9: 10-13; 11:19; Lc. 22:44; Tôi 2:10; 5: 8; 1 Phêrô 3:18; 4: 1; Tháng Sáu 19. 32-35; Mt. 26: 36-44; Stg. 02:26; Tháng Sáu 19:30 .; Lc. 23:46; Mt. 26:39; 09:36; Ông 3: 5; 10:14; 11:35 Tháng Sáu .; Lc. 19: 41-44; 10:21; Mt 4: 1-11; Tôi 04:15 với James. 1:13; Lc. 5:16; 6:12; 9: 18,28; 2: 40,52; Tôi có 5: 8, 9.

D. Và với những yếu đuối giả của nó: Mt. 4: 2; Ông 11:12; Mt. 21:18; 4 tháng Sáu 7; 19:28; 4: 6; Mt. 08:24; Ro. 8: 3; Tôi có 5: 8; 2: 10,18; Gal. 4: 4.

E. Mặc dù vô tội: Is. 53: 9; Lc. 1:35; 08:46 Tháng Sáu .; 14:30; Ro. 8: 3; 2 Cor 5:21; Tôi 4:15; 07:26;9:14; 1 Phêrô 1:19; 2:22; 1 Tháng Sáu 3: 5 . .

F. Khi thụ thai bởi Chúa Thánh Thần trong cung lòng của Đức Trinh Nữ Maria, đến khi nó trong Thánh Thần và trang trải toàn năng với bóng của mình; và do đó, nó đã được thực hiện của một người phụ nữ từ các chi phái Giu-đa, những hạt giống của Abraham và David theo để Kinh Thánh: Rom. 1: 3,4; 9: 5.

G. Vì vậy, toàn bộ, hoàn hảo và khác biệt hai bản tính không thể tách rời được nối lại với nhau trong một người, không cần chuyển đổi, thành phần , hoặc nhầm lẫn. Người này thật sự là Thiên Chúa: Tit. 2:13; I 1: 8,9; Phil. 2: 5,6; 2 Peter 1: 1; Ngày 01 tháng 6 05:20.

H. Và thực sự người đàn ông: Hành vi. 2:22; 13:38; 17:31; 1 Cor 15:21; 1 Tim. 2: 5.

I. Mặc dù một Chúa Kitô, Đấng Trung Gian duy nhất giữa Thiên Chúa và con người: Rom. 1: 3,4; Gal. 4: 4,5;Phil. 2: 5-11.

TÊN CHÚA

Những cái tên quan trọng nhất của Chúa Kitô là:

1. JESUS ​​. Tên này là tương đương với Hy Lạp tên tiếng Hebrew Joshua. Giô-suê 1: 1; Zechariah 3: 1; hay Chúa Giêsu, Ezra 2: 2. Nó có nguồn gốc từ chữ Hebrew có nghĩa là "tiết kiệm" và chỉ định Đức Kitô là Đấng Cứu Thế, Matthew 01:21. Hai loại của Chúa Kitô trong Cựu Ước lấy tên này, cụ thể là, Giô-suê, con trai của Nun, và Giô-suê, con trai của Jehozadak.

2. Chúa Kitô. Từ Chúa Kitô là tương đương trong Tân Ước của Hebrew "Messiah" có nghĩa là "người được xức dầu". Theo đến Cựu Ước, các tiên tri, 1 Các Vua 19: 6, các linh mục Exodus 29: 7 và vua 1 Samuel 19: 1 đã được xức dầu, tượng trưng cho Chúa Thánh Thần. xức dầu này ghi nhận rằng đã được thiết lập dành cho các nhiệm vụ tương ứng của họ., Và đã đủ điều kiện để thực hiện chúng. Chúa Giêsu Kitô được xức dầu bởi Chúa Thánh Thần cho các văn phòng gấp ba của vị tiên tri, linh mục và vua. Từ một quan điểm lịch sử, xức dầu này đã diễn ra khi nó đã được hình thành bởi Chúa Thánh Thần và khi ông được rửa tội.

3. Con người. Tên này, khi áp dụng cho Chúa Kitô, có nguồn gốc từ Daniel 07:13. Chúa Giêsu là một cái tên thường được đưa ra với chính mình và những người khác ít khi sử dụng. Ngay cả khi nó có chứa một dấu hiệu cho thấy bản chất con người của Chúa Kitô, trong ánh sáng của nguồn gốc lịch sử của nó, nó dẫn chúng ta đến nhân vật siêu nhân của mình và tương lai của mình đến trong mây trời với vinh quang và lộng lẫy, Daniel 7:13; Matthew 16:27, 28; 26:24 và Luke 21:27.

4. Con Thiên Chúa. Chúa Kitô đã được gọi là "Con Thiên Chúa" theo những cách khác nhau. Nó được đặt tên như vậy bởi vì nó là người thứ hai của Ba Ngôi Thiên Chúa và do đó là Thiên Chúa, Matthew 11:27, nhưng cũng bởi vì nó là sự lựa chọn Messiah, Matthew 24:36, và bởi vì ông sinh ra là do công việc siêu nhiên của Chúa Thánh Thần, Luke 1:35.

5. Chúa. Đương thời của Chúa Giêsu đôi khi sử dụng tên này cho Chúa Giêsu như là một cách nói lịch sự, như chúng ta sử dụng từ "thưa ngài." Ngay sau khi sự phục sinh của Chúa Kitô tên này có trên một ý nghĩa đặc biệt sâu sắc hơn nhiều. Trong một vài đoạn nó chỉ định Đức Kitô như người sở hữu và thống đốc của Giáo Hội, Rô-ma 1: 7, Êphêsô 1:17 và khác chiếm cùng một vị trí mà nên lấy tên của Thiên Chúa, 1 Cor 7:34; Phi-líp 4: 4- 5.

Bản chất của CHRIST

Kinh Thánh trình bày Chúa Kitô như là được ưu đãi với hai bản tính, Thiên Chúa và con người. Great là mầu nhiệm của sự tin kính Thiên Chúa đã biểu lộ trong xác thịt, 1 Timothy 3:16.

Hai bản tính

Từ nhiều ngày nay từ chối thiên tính của Chúa Kitô, nó là cần thiết để nhấn mạnh các bằng chứng Kinh thánh của nó. Một số đoạn trong Cựu Ước và chỉ đạo chúng tôi đến học thuyết này, Ê-sai 9: 6, Jeremiah 23: 6, Mi-chê 5: 2, Malachi. 3: 1. Trong Tân Ước, bằng chứng là rất phong phú, Matthew 11:27; 16:16; 26: 63,64 Giăng 1: 1,18; Rô-ma 9: 5; 1 Cor 2: 8; 2 Cor 5:10; Phi-líp 2: 6; Col 2: 9; Hêbơrơ 1: 1-3; Khải huyền 19:16.

Không ai trong số những người chấp nhận sự tồn tại của Chúa Kitô từ chối nhân tính của Ngài. Trong thực tế, các chi tiết chỉ của thần tính mà nhiều người cho là để sở hữu một con người hoàn hảo. Dù sao có bằng chứng phong phú của nhân loại của Chúa Kitô. Đức Kitô nói về chính mình như một người đàn ông, John 8:40, và những người khác gọi nó như vậy, Cv 2:22; Rô-ma 5:15; 1 Corinthians 15:21. Chúa Kitô đã có những yếu tố thiết yếu của bản chất con người, cụ thể là, cơ thể và tâm hồn, Matthew 26: 26,38; Luca 24:39; Hêbơrơ 2:14. Ngoài ra, ông đã tuân theo luật pháp thông thường của sự phát triển con người, Luke 2:40, 52, và các nhu cầu và đau khổ của con người, Matthew 4: 2; 8: 2; Luca 22:44; Giăng 4: 6; 11:35; 00:27;Hêbơrơ 2:10, 18; Hêbơrơ 5: 7, 8. Tuy nhiên, mặc dù là một người đàn ông thực sự, Chúa Kitô là không có tội.

Ông đã không phạm tội, cũng không thể phạm tội, John 8; 46; 2 Cor 5:21; Hêbơrơ 4:15; 9:14; 1 Phêrô 2:22; 1 Giăng 3: 5. Nó là cần thiết mà Chúa Kitô vừa là Thiên Chúa và con người. Cũng giống như một người đàn ông có thể thay thế của chúng tôi, và như vậy đau khổ và chết, và chỉ như là một người đàn ông không có tội có thể trả cho những tội lỗi của người khác. Nhưng nó chỉ là như Thiên Chúa có thể cho giá trị vô hạn hy sinh của Ngài, và lấy trên vai những cơn thịnh nộ của Thiên Chúa, để cung cấp những người khác từ nó, Thi thiên 40: 7-10; 130: 3.

HỢP TRONG MỘT NGƯỜI hai bản tính .

Chúa Kitô đã có một bản chất con người, nhưng nó không phải là con người. Người của Mediator là Con Thiên Chúa không thay đổi. Trong hóa thân, Chúa Kitô đã không thay đổi trong một con người, cũng không chấp nhận cho mình một nhân cách con người. Christ giả, hơn bản chất thần thánh của mình, bản chất con người. bản chất con người này đã không phát triển một cách độc lập, nhưng cá nhân trong Ngôi Con Thiên Chúa. Bằng cách lấy bản chất con người này, con người của Đấng Trung Gian là để thần thánh và con người, đó là, Thiên Chúa và con người, sở hữu tất cả những phẩm chất cần thiết của bản chất của Thiên Chúa và con người.

Đức Kitô là Thiên Chúa và con người ý thức, cùng lúc một thánh ý Thiên Chúa và con người. Đây thực sự là một bí ẩn mà chúng ta không thể thụ thai. Thánh thư dạy rõ đơn vị này trong con người của Chúa Kitô.Nó luôn luôn là cùng một người nói, cho dù sự thật rõ ràng Thiên Chúa và con người, John 10: 30; 17: 5 so với Matthew 27: 46; John 19: 28. Đôi khi ngay cả các hành động và các thuộc tính của con người được trình bày cho chúng ta như là công việc của Người của Chúa Kitô trong thiên tính của Người Cv 20:28; 1 Cor 2: 8;Côlôsê 1: 13-14. Đôi khi các thuộc tính của Thiên Chúa và hành động được quy cho người của Đức Kitô dưới một cái tên chỉ định nhân loại của mình, John 3:13; 6:62; Rô-ma 9: 5.

MỘT SỐ SAI LẦM QUAN TRỌNG ĐỐI VỚI HỌC THUYẾT NÀY

Trong Giáo Hội sớm Alogi-Ebionistas và họ từ chối thiên tính của Chúa Kitô. Trong những ngày của thời Cải cách, cũng là Socinians phủ nhận sự thật này "và ngày nay Unitarians và nhà hiện đại phủ nhận nó quá. Cũng trong Giáo Hội sơ khai, chúng tôi tìm thấy trường hợp của Ario ai phủ nhận thiên tính của Chúa Kitô và nói về anh như một bán Thiên Chúa. ngược lại, Apolinario không nhận ra con người đầy đủ của mình và khẳng định rằng Ngôi Lời của Thiên Chúa đã là nơi của tinh thần con người trong Đức Kitô. Nestorius và những người theo ông từ chối sự hợp nhất của hai bản tính, một người, và Eutique s và các đệ tử của ông đã không đến để phân biệt giữa hai bản tính trong các hình thức thích hợp.

Văn HỌC NHỚ

Các thiên tính của Chúa Kitô

1. Ê-sai 9: 6. "Đối với một đứa trẻ được sinh ra , để cho chúng ta một con trai ban cho chúng ta; và trên vai Ngài, và tên của ông sẽ được gọi là Cố vấn, là Đức Chúa Trời, là Cha Đời đời, là Chúa Bình An ".

2. Jeremiah 23: 6. "Trong những ngày của ông Giu-đa sẽ được cứu rỗi và Israel phải sống một mình và đây là tên của ông gọi ông , The Chúa công bình của chúng tôi."

3. Giăng 1: 1. "Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở với Thiên Chúa, và Ngôi Lời là Thiên Chúa."

4. Rôma 9: 5. "Ai là cha, và của người mà là Chúa Kitô theo để xác thịt, là người Thiên Chúa trên tất cả, chúc phúc mãi mãi."

5. Col 2: 9. "Vì Người ngự tất cả sự viên mãn của cơ thể Ngôi Đức Chúa Trời."

CÁC NHÂN VĂN CHÚA

1. John 8:40. "Nhưng bây giờ bạn tìm cách để giết tôi, một người đàn ông mà Trời đã nói với bạn sự thật, mà tôi nghe được từ Thiên Chúa."

2. Matthew 26:38. "Sau đó, Chúa Giêsu phán cùng họ rằng: Linh hồn ta buồn đến chết; hắc ín ngươi ở đây, và xem với tôi. "

3. Luke 24:39. "Hãy nhìn vào bàn tay và bàn chân của tôi, rằng tôi, xử lý tôi và hãy xem; tinh thần chẳng thịt và xương như bạn thấy tôi có ".

4. Do Thái 2:14. "Vì vậy, kể từ khi con có máu thịt, ông cũng tham dự vào cuộc như nhau, mà qua cái chết anh mà có sức mạnh của cái chết, đó là, ma quỷ".

THỐNG NHẤT CỦA CON NGƯỜI CHÚA

1. Giăng 17: 5. "Bây giờ, Cha tôn vinh Chúa mình với vinh quang mà tôi đã có với ngươi trước khi thế giới đã."

2 . Giăng 3: 13. "Không ai đã . ​​Bay lên trời, nhưng ông đã hạ thấp xuống từ trời, Con người ở trên trời"

3. 1 Cor 2: 8. "Mà không ai trong số các hoàng tử của thế giới này biết; vì nếu họ biết, họ sẽ không đã bị đóng đinh Chúa vinh hiển. "

CHO THÊM KINH THÁNH NGHIÊN CỨU

1. Trong những cách là Giô-suê, con trai Nun (Zechariah 3: 8-9) và Giô-suê con trai của Jozadak (Hêbơrơ, 4: 8), các loại của Chúa Kitô?

2. làm các đoạn sau đây dạy gì chúng ta, về sự xức dầu của Chúa Kitô? Thánh Vịnh 2: 2; 45: 7; Châm ngôn 08:23; Ê-sai 61: 1.

3. Những gì có Chúa Kitô như là thần thánh thuộc tính Isaiah 9: 6; Châm ngôn 8: 22-31; Micah 5: 2; John 5:26; 21: 17? Những công trình của Thiên Chúa? Mark 2: 5-7; Giăng 1: 1-3; Côlôsê 1: 16-17; Hêbơrơ 1: 1-3. Có gì danh dự của Thiên Chúa? Matthew 28:19; Giăng 5: 19-29; 14: 1; 2 Cor 13:14.

(3)

A. Chúa Giêsu, trong do đó mình hiệp nhất với Thiên Chúa, trong con người của Chúa Con, được thánh hóa và xức dầu bằng Thánh Thần mà không cần biện pháp, lấy bản thân tất cả các kho tàng khôn ngoan và tri thức, mà nó hài lòng bản chất con người cha rằng tất cả sự viên mãn, do đó là thánh thiện, ngây thơ và thuần khiết, và đầy ân sủng và chân lý, là hoàn toàn có khả năng để thực hiện các văn phòng của trung gian hòa giải và bảo lãnh: thi Thiên 45: 7; Đại tá 1:19; 2: 3; Tôi 07:26; 01:14 Tháng Sáu .; Cv. 10:38;Tôi có 07:22.

B. Trong đó cô đã không đưa cho mình, nhưng được gọi đến nó bởi cha mình, người cũng được đặt trong tay tất cả quyền lực và sự phán xét, và ra lệnh cho ông hoàn thành: I 5: 5; Ngày 05 tháng 6 22,27. Mt. 28:18; Cv. 2:36.

(4)

A. Chúa Giêsu rất sẵn sàng đảm nhận chức này: Thánh Vịnh 40: 7-8 với Hêbơrơ 10: 5-10; 10:18 Tháng Sáu .; Phil. 2: 8.

B. và xả, sinh ra dưới luật pháp : Gal. 4: 4.

C. Các cách hoàn hảo, ông đã hoàn thành và phải chịu sự trừng phạt do chúng ta, mà chúng ta phải thực hiện và phải chịu đựng: Mt. 3:15; 5:17.

D. Được làm tội lỗi và một lời nguyền đối với chúng tôi: Mt. 26: 37,38; Lc. 22:44; Mt. 27:46.

E. Enduring những phiền não khủng khiếp nhất trong tâm hồn của mình và những nỗi khổ đau đớn nhất trong cơ thể của mình: Mt. 26-27.

F: Ngài bị đóng đinh và chết, và vẫn ở trong tình trạng người chết, nhưng mà không thấy tham nhũng: Phil.2: 8; Cv. 13:37.

G. Vào ngày thứ ba Người sống lại từ cõi chết với cùng một cơ thể, trong đó ông phải chịu đựng: Tháng Sáu20:25, 27.

H. Với mà ông cũng lên trời: Hành vi. 1: 9-11.

I. Và có ngồi bên hữu Đức Chúa Cha cầu bầu: Ro. 08:34; Tôi có 09:24.

J. và trở lại để phán xét ​​người và thiên thần tại các cuối của thế giới: Hành vi. 10:42 Ro. 14: 9, 10; Cv.01:11; Mt. 13: 40-42; 2 Peter 2: 4; Jud. 6.

CÁC KHỔ CHÚA CHO Mỹ (đôi khi được gọi là "sự vâng phục THỤ ĐỘNG").

Ngoài tuân theo luật pháp hoàn hảo trong suốt cuộc đời của họ thay cho chúng ta, Chúa Kitô cũng trải qua những đau khổ phải chịu hình phạt cho tội lỗi của chúng ta.

Ông PHẢI SUỐT ĐỜI SỐNG CỦA BẠN:

 Trong một nghĩa rộng hình phạt mà Chúa Kitô phải chịu đựng để trả cho tội lỗi của chúng tôi đã đau khổ cả về cơ thể và tâm hồn trong suốt cuộc đời của mình. Mặc dù đau khổ của Chúa Kitô đến đỉnh điểm trong khi ông chết trên thập tự giá (xem dưới đây), tất cả cuộc sống của mình trong một thế giới sa ngã đau khổ liên quan.

Ví dụ, Chúa Giêsu phải chịu đựng đau khổ to lớn trong cám dỗ trong hoang địa (Mt 4: 1-11), nơi bốn mươi ngày ông phải chịu đựng các cuộc tấn công của Satan. 5 Và ông bị để phát triển trong sự trưởng thành, "Mặc dù ông là một Sơn, qua đau khổ anh đã học vâng phục" (Dt 5: 8). Ông biết những đau khổ phải đối mặt với sự phản đối dữ dội từ các nhà lãnh đạo Do Thái trong suốt nhiều vụ trên trần thế của mình (xem Hêbơrơ 12: 3-4).

Chúng tôi cũng có thể giả định rằng sự đau khổ có kinh nghiệm và nỗi buồn với cái chết của người cha trần thế của mình, và chắc chắn cũng có kinh nghiệm vì cái chết của người bạn thân của ông Lazarus St 11: 35). Trong dự đoán sắp tới của Đấng Thiên Sai, Ê-sai nói sẽ là một "người đàn ông của nỗi buồn, biết sự đau ốm" (Isaia 53: 3).

THE PAIN CỦA QUA:

Những đau khổ của Chúa Giêsu được tăng cường khi bạn tiếp cận thập tự giá. Les nói với các môn đệ một cái gì đó của sự thống khổ, ông đã trải qua khi ông nói: "Đó là kích thước khổ xâm nhập tôi, tôi cảm thấy như sắp chết" (Mt 26: 38).

Đó là trên cây thánh giá mà những đau khổ của Chúa Giêsu đạt đỉnh điểm của họ, bởi vì đó là nơi ông chịu đựng những hình phạt vì những tội lỗi của chúng ta và chết thay cho chúng ta. Thánh thư dạy chúng ta rằng có bốn khía cạnh khác nhau của đau mà Chúa Giêsu đã trải qua:

ĐAU THỂ VÀ CÁI CHẾT.

Chúng tôi không cần phải khẳng định rằng nỗi đau thể xác Chúa Giêsu chịu khổ nhiều hơn bất cứ con người đã từng trải, vì Thánh Kinh không nơi nào làm cho tuyên bố đó. Nhưng tuy nhiên chúng ta không được quên rằng cái chết bằng cách đóng đinh là một trong những hình thức khủng khiếp nhất thực hiện phát minh bởi người đàn ông.

Nhiều độc giả của các sách Tin Mừng trong thế giới cổ đại có thể đã chứng kiến ​​một sự đóng đinh và đó sẽ tạo ra một hình ảnh tinh thần sống động và đau đớn khi đọc những lời "và bị đóng đinh" (Mt 15: 24).

Một tử tù người chết vì bị đóng đinh về cơ bản đã thấy mình buộc phải gây ra một cái chết chậm do ngạt thở. Khi cánh tay của người bị kết án đã được mở rộng và gắn chặt bằng đinh trên thập giá, ông đã phải giữ phần lớn trọng lượng cơ thể của bạn với vũ khí của bạn.

Ở vị trí này, khoang ngực khó thở và được không khí gia hạn. Nhưng khi nhu cầu không khí của các nạn nhân đã trở thành không thể chịu nổi, cô phải làm mọi thứ có thể để đẩy lên trên đôi chân của mình, cho một hỗ trợ tự nhiên hơn cho cơ thể của bạn và làm giảm vòng tay của trọng lượng cơ thể, và do đó có thể thở chút tốt hơn.

Phấn đấu nâng cao cơ thể nghiêng về bàn chân bị đóng đinh có thể làm giảm nghẹt thở, nhưng kết quả là đau đớn cho anh ta để kết thúc bởi vì nó có nghĩa là đưa tất cả các áp lực để giữ cơ thể trên móng tay mà giữ chân cô và uốn cong khuỷu tay và đẩy bạn lên trên móng tay mà giữ cổ tay của mình. Sự trở lại của bị đóng đinh, người đã bị đánh đập nhiều lần bởi các lông mi gây ra, nó sẽ đánh so với gỗ thánh giá với mỗi cử động.

Vì vậy, Seneca (đầu thế kỷ) nói về đóng đinh như những người "bóp chẹt lên không khí quan trọng trong bối cảnh đau đớn dữ dội" (Ep 101, Lucio, mục 14).

Một bác sĩ người đã viết trong Tạp chí của Hiệp hội Y khoa Hoa Kỳ vào năm 1986 giải thích nỗi đau mà tôi sử dụng để trải nghiệm sự kết án tử hình bởi người bị đóng đinh:

Thở một quá trình thích hợp đòi hỏi phải nâng Body Pushing Với Feet Và Gá Cút ... Tuy nhiên, điều này đặt mọi thứ Phong trào trọng lượng trên ống chân và sản xuất một cơn đau nhói.

Ngoài ra, uốn cong khuỷu tay Nó gây ra Rotation Khoảng đau Dolls sắt Nails Fiero và gây tổn thương thần kinh. Chuột rút cơ bắp và dị cảm trong vòng tay mở rộng và lớn lên đã được thêm vào cảm giác khó chịu. Kết quả là, mọi nỗ lực để thở Đó là đau đớn và mệt mỏi VÀ MẶC ngạt thở cuối cùng.

Trong một số trường hợp, những người đàn ông bị đóng đinh sống sót vài ngày, gần như ngạt nhưng mà không chết. Đó là lý do tại sao những người thực hiện đôi khi phá vỡ hai chân bị đóng đinh, để thần chết befalling một cách nhanh chóng, như chúng ta thấy trong Giăng 19: 31-33:

Đó là những ngày chuẩn bị cho lễ Phục Sinh. Người Do Thái không muốn các cơ quan còn lại trên cây thập tự vào thứ Bảy, vì đây là một ngày rất trọng thể. Vì vậy, họ hỏi Philatô ra lệnh rằng những đôi chân gãy Les chịu đóng đinh và các cơ quan đưa xuống. Vì vậy, là những người lính và đã phá vỡ chân của người đàn ông đầu tiên đã được đóng đinh với Chúa Giêsu, và sau đó là khác.Nhưng khi Đức Giêsu đến và thấy rằng ông đã chết rồi, đã không phá vỡ chân. 

CARRY THE PAIN HÀNH SIN

Các cơn đau khủng khiếp Chúa Giêsu phải chịu đựng nỗi đau thể xác là nỗi đau tâm lý bị đè nặng bởi những tội lỗi của chúng ta. Theo kinh nghiệm của chúng tôi là Kitô hữu chúng ta biết điều gì đó của những nỗi đau đớn, chúng tôi cảm thấy khi chúng ta đã phạm tội.

Gánh nặng của tội lỗi là rất lớn trong tâm hồn của chúng ta, và có một cảm giác cay đắng của tách từ tất cả những gì là đúng trong vũ trụ, một nhận thức về một cái gì đó trong một ý nghĩa rất sâu không nên.Trong thực tế, chúng ta càng lớn lên trong sự thánh thiện như con cái Thiên Chúa, chúng ta càng cảm thấy ghê tởm bản năng này chống lại cái ác.

Bây giờ, Chúa Giêsu đã hoàn toàn thánh thiện. Cậu ghét tội lỗi với toàn bộ con người của mình.

Các khái niệm của sự dữ, tội lỗi, mâu thuẫn với tất cả mọi thứ trong nhân vật của mình. Nhiều hơn so với chúng ta, Chúa Giêsu theo bản năng nổi loạn chống lại cái ác. Tuy nhiên, trong sự vâng phục Chúa Cha, và vì chúng ta, Chúa Giêsu mang trên mình tất cả những tội lỗi của tất cả những ai một ngày sẽ được cứu. Nó trên mình các tội ác chống lại mà linh hồn của mình nổi loạn tạo ra một sự ghê tởm sâu ở trung tâm của việc của mình. Tất cả những gì ghê tởm sâu sắc hơn đã được đổ lên trên.

Kinh Thánh nói rằng Chúa Kitô thường gánh tội lỗi của chúng ta: "Chúa đã đặt làm cho tội lỗi của tất cả chúng ta" (Ê-sai 53: 6), và "mang lấy tội lỗi của nhiều người (Is 53: 12). Gioan Tẩy Giả đã chỉ cho Chúa Giêsu là "Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian" St 1:29). Paul tuyên bố rằng Thiên Chúa "đối xử với anh như một kẻ tội lỗi" (2 Cor 5: 21) và rằng Chúa Kitô "lời nguyền đối với chúng tôi" (Gal 3: 13) đã được thực hiện.

Các tác giả của Do Thái nói rằng Chúa Kitô "đã hy sinh một lần để lấy đi những tội lỗi của nhiều người" (Dt 9: 28). Và Phêrô nói, "mình, trong cơ thể của mình, dẫn đến cây tội lỗi chúng ta" (1 P 2,24).

Việc thông qua 2 Corinthians trích dẫn ở trên, cùng với những câu thơ trong Isaiah, chỉ ra rằng nó đã được Thiên Chúa Cha là Đấng gánh tội lỗi của chúng ta vào Chúa Kitô. Thế nào là tốt?

Trong cùng một cách mà tội lỗi của Adam đã được quy gán cho chúng tôi hoặc Thiên Chúa quy gán tội lỗi của chúng ta với Chúa Kitô; tức là tuyên bố thuộc về Chúa Kitô, và vì Thiên Chúa là thẩm phán tối cao và DEFINER về những gì thực sự đang ở trong vũ trụ, khi Chúa nghĩ rằng tội lỗi của chúng ta thuộc về Chúa Kitô, thực sự thuộc về Chúa Kitô.

Điều này không có nghĩa là Thiên Chúa đã kết luận rằng Chúa Kitô thực sự đã phạm những tội lỗi, và chính Chúa Kitô đã thực sự là một bản chất tội lỗi, mà có nghĩa là Thiên Chúa tuyên bố rằng tội lỗi của chúng ta (tức là, trách nhiệm để trả trừng phạt) là Chúa Kitô và không phải chúng ta.

Một số người phản đối rằng nó là không công bằng mà Thiên Chúa đã làm điều này để chuyển tội lỗi tội lỗi từ chúng tôi một người vô tội, thì Đấng Christ. Nhưng chúng ta phải nhớ rằng Chúa Kitô sẵn sàng mang trên vai những tội lỗi của chúng ta, để phản đối này mất rất nhiều lực lượng của nó. Hơn nữa, chính Thiên Chúa (Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần) là bộ luật tối cao của những gì chỉ là và phải trong e! vũ trụ, và ông ra lệnh rằng chuộc tội sẽ diễn ra theo cách này, và đó thực sự đáp ứng nhu cầu của họ về sự công bình và công lý.

TỪ BỎ

Sự đau đớn về thể chất đóng đinh ngươi! đau khi mình và! ác tuyệt đối của tội lỗi chúng ta trở nên tồi tệ bởi e! mà Chúa Giêsu đã phải đối mặt với nỗi đau này một mình. Trong vườn Cây Dầu, khi ông Phêrô, Gioan và Giacôbê, ông bày tỏ cho họ một cái gì đó của sự thống khổ anh cảm thấy: "Đây là kích thước khổ xâm nhập tôi, tôi cảm thấy như sắp chết.

Hãy ở đây và đồng hồ "(Mác 14: 34). Đây là loại tự tin rằng một trong những diễn tả một người bạn thân, và liên quan đến một lời kêu gọi hỗ trợ trong thời gian thử nghiệm tuyệt vời.

Tuy nhiên, ngay sau khi bị bắt giữ Chúa Giêsu "tất cả các môn đệ rời bỏ anh và chạy trốn" (Mt 26: 56).

Ở đây chúng tôi cũng có một tương tự nhất định kinh nghiệm của chúng tôi, vì chúng tôi không thể sống lâu mà không chứng minh nỗi đau nội bộ! từ chối, cho dù thất bại của một người bạn thân, cha mẹ, con hay người phối ngẫu. Tuy nhiên, trong những trường hợp nhất Hayal cảm giác rằng chúng tôi đã có thể làm một cái gì đó khác nhau, rằng ít nhất một phần của chúng ta là có tội.

 Đó không phải là tình với Chúa Giêsu và các môn đệ, cho "đã yêu mình người trong e! thế giới, Người yêu thương họ đến cùng "Genesis 13: 1). Ông đã làm gì, nhưng yêu thương họ; nhưng họ bỏ rơi anh.

Nhưng đến nay tồi tệ hơn việc đào thoát của bạn bè người thân cận nhất của ông đã được thực tế rằng Chúa Giêsu đã bị tước đoạt gần gũi với e! Cha đã được niềm vui sâu xa nhất của mình trong suốt cuộc đời dương thế của mình. Khi Chúa Giêsu nói, "EH, EH, lama sabachthani? (Có nghĩa là "Thiên Chúa, lạy Thiên Chúa của con, sao Ngài đã desamparador '" (Mt 27: 46), ông đã cho thấy rằng ông đã hoàn toàn tách ra từ học bổng ngọt ngào với Cha trên trời đã được các nguồn liên tục của sức mạnh nội tâm . và các yếu tố của niềm vui lớn nhất của họ trong một cuộc sống đầy đau đớn Khi sạc Chúa Giêsu với tội lỗi của chúng ta trên thập tự giá, bị bỏ rơi bởi Cha trên trời vì "rất tinh khiết đôi mắt của bạn mà không thể nhìn thấy ma quỷ" (Hab 1: 13 ). Chúa Giêsu đứng một mình gánh nặng của tội lỗi của hàng triệu người tội lỗi.

CARRY cơn thịnh nộ của Chúa

Tuy nhiên, khó khăn hơn những khía cạnh trước của đau Chúa Giêsu là e! đau mất trên vai những cơn thịnh nộ của Thiên Chúa. Khi Chúa Giêsu chỉ mất các tội lỗi của chúng ta, Thiên Chúa Cha, và! Đấng Tạo Hóa toàn năng, và! Chúa của vũ trụ, đổ vào Chúa Giêsu giận dữ của cơn thịnh nộ của mình: Chúa Giêsu đã trở e!đối tượng của lòng căm thù mãnh liệt cho tội lỗi và sự trả thù chống lại tội lỗi mà Thiên Chúa đã kiên nhẫn tích lũy từ đầu của thế giới.

Rô-ma 3:25 cho chúng ta biết rằng Thiên Chúa đã cho Đức Kitô là "lễ chuộc" (chuộc hy sinh), từ có nghĩa là "sự hy sinh chịu cơn thịnh nộ của Thiên Chúa cho đến khi kết thúc và rằng những thay đổi làm cho các cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với chúng ta." Phaolô nói với chúng ta rằng "Thiên Chúa tặng ông như một sự hy sinh chuộc tội, bởi đức tin trong máu của mình, để chứng tỏ sự công bình của Ngài.

Trước đó vào Nhẫn của mình, ông đã đi qua tội lỗi; nhưng lần này nó đã được cung cấp cho Chúa Giêsu Kitô để chứng minh sự công bình của Ngài. Như vậy Thiên Chúa chỉ là và, cùng một lúc, e! người biện minh cho những người có đức tin vào Chúa Giêsu "(Rô-ma 3: 25-26). Thiên Chúa đã không chỉ tha thứ và quên trừng phạt tội lỗi trong thế hệ qua. Ông đã tha thứ cho những tội lỗi và đã tích lũy được sự tức giận đối với những người tội lỗi. Nhưng trên thập tự giá, sự quyết liệt của tất cả sự giận dữ tích lũy chống lại tội lỗi đã được tung ra chống Con Thiên Chúa.

Nhiều nhà thần học bên ngoài thế giới của Tin Mừng đã phản đối mạnh mẽ với ý tưởng rằng Chúa Giêsu phải chịu đựng cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với tội lỗi. giả định cơ bản của nó là vì Thiên Chúa là Thiên Chúa của tình yêu, sẽ là không phù hợp với nhân vật của mình trút giận dữ của họ đối với con người, ông đã tạo ra và ai là Cha yêu thương.

Nhưng các học giả Tin Mừng đã thuyết phục rằng ý tưởng của các cơn thịnh nộ của Thiên Chúa được bắt rễ sâu trong Cựu Ước và Tân Ước: "Toàn bộ lập luận của phần đầu tiên của La Mã đã làm với những người đàn ông, người Do Thái và dân ngoại, rằng họ là những kẻ tội lỗi, và những người đã sa ngã dưới cơn thịnh nộ và lên án của Thiên Chúa ".

Ba đoạn quan trọng khác trong Tân Ước đề cập đến cái chết của Chúa Giêsu như một "lễ chuộc" Hêbơrơ 2: 17; 1 Giăng 2: 2 và 4: 1o. Các thuật ngữ Hy Lạp (động từ hilaskomai, "để thực hiện một lễ chuộc" và tên hilasmos ", một lễ chuộc ') được sử dụng trong các đoạn này biểu thị" một sự hy sinh đó quay đi cơn thịnh nộ của Thiên Chúa, và do đó làm cho Chúa phù hợp (hoặc thuận lợi) cho chúng tôi. "

Đây là ý nghĩa phù hợp của những từ bên ngoài Kinh Thánh, nơi họ đã được hiểu rõ trong tài liệu tham khảo để các tôn giáo ngoại giáo Hy Lạp. Những câu này chỉ đơn giản có nghĩa là Chúa Giêsu chịu cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với tội lỗi.

Điều quan trọng là phải nhấn mạnh thực tế này vì nó nằm ở trung tâm trong học thuyết về sự chuộc tội.

Nó có nghĩa là có một sự thánh thiện vĩnh cửu và bất di bất dịch và công lý của Thiên Chúa để được trả cho yêu cầu của tội lỗi. Ngoài ra, trước sự chuộc tội có thể có một tác động vào ý thức chủ quan của chúng tôi, ông lần đầu tiên có ảnh hưởng đến mối quan hệ của họ với Thiên Chúa và những người tội lỗi, ông có kế hoạch để mua lại. Ngoài sự thật trung tâm này, cái chết của Chúa Kitô có thể không được hiểu đúng (xem dưới đây khám phá quan điểm khác về sự chuộc tội).

Mặc dù chúng ta nên thận trọng trong việc đề xuất tương của những kinh nghiệm mà Chúa Kitô qua (vì kinh nghiệm của họ đã và sẽ luôn luôn là chưa từng có hay so sánh), tuy nhiên, tất cả sự hiểu biết của chúng ta về sự đau khổ của Chúa Giêsu là trong một ý nghĩa bằng cách trải nghiệm tương tự cuộc sống, bởi vì đó là cách Đức Chúa Trời dạy chúng ta trong Kinh Thánh.

Một lần nữa con người kinh nghiệm của chúng tôi cung cấp cho chúng ta một số loại suy yếu giúp chúng tôi biết những gì nó có nghĩa là phải chịu cơn thịnh nộ của Thiên Chúa. Có lẽ như trẻ em, chúng tôi đã phải đối mặt với cơn thịnh nộ của cha con người khi chúng tôi đã làm điều gì sai, hoặc có thể là người lớn chúng ta đã biết đến sự giận dữ của một ông chủ cho một sai lầm, chúng tôi thực hiện. Bên trong chúng ta cảm thấy vụn, bị quấy rầy bởi các lực lượng của nhân cách khác, đầy bất mãn trong sâu thẳm của con người chúng ta, và run rẩy.

Nó chi phí chúng tôi tưởng tượng tan rã cá nhân đe dọa chúng tôi nếu cơn bão này tức giận không phải từ một con người hữu hạn nhưng của Thiên Chúa Toàn Năng. Nếu ngay cả sự hiện diện của Thiên Chúa, như được chứng không giận dữ, nó gây ra sự sợ hãi trong dân (Dt 12: 21, 28-29), làm thế nào khủng khiếp nó phải đối mặt với cơn thịnh nộ của Thiên Chúa (Dt 10: 31).

Với điều này trong tâm trí, chúng tôi đang ở một vị trí tốt hơn để hiểu tiếng khóc của sự tàn phá của Chúa Giêsu: "Lạy Thiên Chúa, Thiên Chúa của con, sao Ngài lìa bỏ tôi?" (Mt 27: 46).

Câu hỏi đặt ra không có nghĩa là, "Tại sao bạn lại bỏ tôi mãi mãi?" Bởi vì Chúa Giêsu biết ông sẽ rời khỏi thế giới và trở về với Chúa Cha St 14: 28; 16: 10, 17). Ông biết rằng ông sẽ tăng St 2:19; Lc 18:33; Ông 9:31;et al.). "Đối với những vui mừng đã đặt trước mặt mình ông phải chịu đựng thập tự giá, khinh điều sỉ nhục cô ấy nói, và bây giờ ngồi bên hữu ngai Thiên Chúa" (Dt 12: 2) .Jesus biết ông vẫn có thể gọi Thiên Chúa và gọi ông là "của tôi Thiên Chúa. " tiếng kêu của sự tàn phá không phải là một tiếng kêu tuyệt vọng hoàn toàn.

Hơn nữa, "tại sao Ngài lìa bỏ tôi?" Không có nghĩa là Chúa Giêsu tự hỏi tại sao tôi đã chết. Ông đã nói: "Không, ngay cả Con Người đến không phải để được phục vụ nhưng để phục vụ và hiến mạng sống mình làm giá chuộc cho nhiều người" (Mc 10: 45).

Chúa Giêsu biết ông đã chết cho tội lỗi của chúng ta. Tiếng khóc của Chúa Giêsu là một đoạn trích từ Thánh Vịnh 22: 1, bài Thánh Vịnh, trong đó tác giả Thánh Vịnh hỏi tại sao Thiên Chúa không đến để trợ giúp của họ, tại sao Thiên Chúa là sự chậm trễ trong giải cứu: Thiên Chúa, lạy Thiên Chúa của con, sao Ngài lìa bỏ tôi?

Viễn giải thoát là Away From Words tôi xin lỗi. Chúa ơi, tôi khóc trong ngày và không trả lời tôi;Tôi khóc vào ban đêm và không có phần còn lại. (Tv 22: 1-2)

Tuy nhiên, Thiên Chúa cuối cùng giải cứu các tác giả Thánh vịnh, và tiếng kêu của họ hoang vu thay đổi thành một bài thánh ca ngợi khen (cc. 22-31), Chúa Giêsu, những người biết những lời của Kinh Thánh như là của riêng của nó, biết bối cảnh của bài Thánh Vịnh 22. trích dẫn Thánh Vịnh này, ông đang trích dẫn một tiếng kêu của sự tàn phá mà còn là tiềm ẩn trong bối cảnh vững chắc niềm tin vào Thiên Chúa rằng cuối cùng sẽ giải phóng. Tuy nhiên, nó vẫn còn là một tiếng kêu thật đau khổ vì đau khổ đang lan xa và dường như không được phát hành gần.

Trong bối cảnh này, việc bổ nhiệm hiểu rõ hơn về nhiều câu hỏi "Tại sao Ngài lìa bỏ tôi?" Như để nói, "Tại sao bạn đã để lại cho tôi lâu như vậy?". Đây là ý nghĩa trong Thánh Vịnh 22. Chúa Giêsu, trong bản chất con người của anh, anh biết anh đã phải chịu tội lỗi của chúng ta, đau khổ và chết. Nhưng trong kiến ​​thức con người của ông có lẽ anh sẽ không biết bao lâu đau khổ này.

Tuy nhiên, phải mất trên mình tội lỗi của hàng triệu người tội lỗi, dù chỉ trong một khoảnh khắc, có thể gây ra đau khổ tột cùng của tâm hồn. Đối mặt với cơn thịnh nộ sâu và khủng khiếp của một Thiên Chúa vô hạn, thậm chí trong một khoảnh khắc, nó sẽ gây ra nỗi sợ hãi sâu thẳm nhất. Nhưng đau khổ của Chúa Giêsu sẽ không kết thúc trong một hoặc hai, hoặc mười phút. Khi nó sẽ kết thúc?

Có thể có trọng lượng nhiều hơn của tội lỗi, cơn thịnh nộ của Thiên Chúa? Các giờ trôi qua, trọng lượng tối của tội lỗi và sự phẫn nộ sâu của Thiên Chúa xuống trên Chúa Giêsu trong sóng trên sóng. Chúa Giêsu cuối la hét: "Tại sao Ngài lìa bỏ tôi" Tại sao phải khổ đau này kéo dài lâu? Lạy Thiên Chúa, Thiên Chúa của tôi, bạn có thể làm điều này là hơn chưa?

Rồi cuối cùng Chúa Giêsu biết rằng đau khổ của ông đã gần hoàn thành.

Anh biết anh đã có ý thức nạp với tất cả sự phẫn nộ của Chúa Cha đối với tội lỗi của chúng ta, vì sự tức giận của Thiên Chúa đã lắng xuống và trọng lượng khủng khiếp của tội lỗi là nhẹ nhõm. Ông biết rằng tất cả 10 mất tích đã được chuyển tinh thần của mình vào bàn tay của Chúa Cha và chết.

Với một tiếng kêu của chiến thắng, ông nói, "Xong" (Ga 19: 30). Sau đó, ông kêu lên lớn tiếng: "Lạy Cha, vào tay tôi giao linh hồn của tôi!" (Lc 23: 46). Và sau đó ông sẵn sàng hiến mạng sống mình mà không ai có thể lấy đi được (Ga 10: 17-18), và qua đời. Như Isaia đã tiên đoán, "ông đã đổ ra linh hồn của mình cho đến chết, và đã bị kể vào hàng kẻ dữ" (Is 53: 12). Thiên Chúa Cha là "trái travail linh hồn" và đã được thỏa mãn (Is 53: 11, RVR 1960).

(5)

A. Chúa Giêsu, bởi sự vâng phục trọn vẹn của Ngài và sự hy sinh của mình, Rom. 5:19; Ep. 5: 2.

B. Họ chào Thiên Chúa một lần qua Thánh Linh đời đời: Tôi có 9:14, 16; 10:10, 14.

C. Nó đã đáp ứng đầy đủ các công lý của Thiên Chúa: Rom. 3:25, 26; Tôi 2:17; 1 Tháng Sáu 2: 2 ;. 4:10.

C. đã giành được hòa giải: 2 Cor 5:18, 19; Đại tá 1: 20-23.

D. và mua một thừa kế vĩnh cửu trong Nước Trời: Tôi 9:15; P . 5: 9, 10.

E. cho tất cả những người mà Cha đã ban cho ông: Tháng Sáu 17: 2.

(6)

A. Mặc dù giá mua lại không được thực trả của Chúa Kitô cho đến sau khi hóa thân của mình, nhưng các nhân đức, hiệu quả , và lợi ích của nó đã được thông báo cho những người được chọn ở tất cả các lứa tuổi từ đầu của thế giới: Gal . 4: 4, 5; Rom. 4: 1-9.

B. Trong những lời hứa, chủng loại, hy sinh và thông qua họ, trong đó đã được tiết lộ và xác định là những hạt giống sẽ bị bầm tím đầu của con rắn , St. 3:15; 1 Phêrô 1:10, 11.

C. Và Chiên Con bị giết từ nền tảng của thế giới: Ấp. 13: 8.

D. Là cùng ngày hôm qua, hôm nay và mãi mãi: Hêbơrơ 13: 8.

KỶ áp đặt như GOD CHA

Nếu chúng ta hỏi, "Ai ông yêu cầu các Kitô trả án phạt cho tội lỗi của chúng ta?" Câu trả lời rằng Kinh Thánh cho chúng ta là các hình phạt được áp đặt bởi Chúa Cha để đại diện cho quyền lợi của Thiên Chúa Ba Ngôi trong sự cứu chuộc. Đó là sự công chính của Thiên Chúa đòi hỏi cần phải trả giá cho tội lỗi, và trong số các thành viên của Thiên Chúa Ba Ngôi, là vai trò của Chúa Cha yêu cầu thanh toán.

Đức Chúa Con nguyện mang trên vai những nhiệm vụ mang các hình phạt của tội lỗi. Đề cập đến Thiên Chúa Cha, Thánh Phaolô nói: "Bất cứ ai không có tội lỗi [Đức Kitô], đối với chúng ta Thiên Chúa làm cho anh ta một tội nhân, mà trong đó sự công bình của Thiên Chúa" (2 Co 5:21). Isaia nói: "Chúa đã đặt làm cho tội lỗi của tất cả chúng ta" (Ê-sai 53: 6).

Ông đi vào để mô tả sự đau khổ của Chúa Kitô: "Lạy Chúa để đè bẹp anh và làm cho anh ta đau khổ, và làm thế nào ông đã cho cuộc sống của mình trong sự chuộc tội" (Is 53: 10).

Ở đây chúng ta thấy một số các tình yêu tuyệt vời của Thiên Chúa Cha và Đức Chúa Con trong sự cứu chuộc. Chúa Giêsu không phải chỉ biết người bị đau không thể tin được của thập giá, nhưng Thiên Chúa biết rằng ông phải áp đặt những đau đớn về Con yêu dấu của mình. "Thiên Chúa cho thấy tình yêu của mình đối với chúng ta, khi chúng ta còn là tội nhân, Chúa Kitô đã chết cho chúng ta" (Rô-ma 5: 8).

KHỔ ĐỜI ĐỜI NHƯNG KHÔNG TRẢ ĐẦY ĐỦ

Nếu chúng tôi phải trả tiền phạt của tội lỗi chúng ta, chúng ta sẽ phải chịu đau khổ cách đời đời khỏi Thiên Chúa. Tuy nhiên, Chúa Giêsu đã không đau khổ đời đời. Có hai lý do cho sự khác biệt này:

(A) Nếu chúng ta chịu đau khổ vì tội lỗi chúng ta, chúng ta không bao giờ có thể đạt được quyền đứng với Thiên Chúa. Có thể sẽ không có hy vọng bởi vì có là không có cách nào để sống một lần nữa và nhận được sự công bình hoàn hảo trước mặt Thiên Chúa, và sẽ không có cách nào để sửa chữa bản chất tội lỗi của chúng ta và làm cho nó thẳng trước mặt Thiên Chúa. Trong Ngoài ra, chúng tôi sẽ tiếp tục để tồn tại như là những người tội lỗi không chịu đau khổ với trái tim thuần khiết của sự công chính trước mặt Thiên Chúa, nhưng sẽ chịu đau khổ với sự oán giận và cay đắng chống lại Thiên Chúa, và do đó tiết tăng nặng tội lỗi của chúng ta.

(B) Đức Giêsu có thể chịu cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với tội lỗi của chúng ta và làm cho nó đến cùng. Không có con người có thể làm điều này bao giờ, nhưng dưới sự kết hợp của các tính chất của Thiên Chúa và con người trong chính mình, Chúa Giêsu có thể phải chịu cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với tội lỗi và làm cho nó đến cùng. Isaia tiên báo: "Bạn sẽ nhìn thấy thành quả của sự lao khổ của tâm hồn của mình và hài lòng" (Is 53: 11, RVR 1960). Khi Chúa Giêsu biết ông đã phải trả các đầy đủ hình phạt cho tội lỗi của chúng tôi, ông nói: "Xong rồi" Ga 19: 30).

Nếu Chúa Kitô đã không trả đủ tiền phạt, vẫn sẽ làm khổ cho chúng ta. Nhưng kể từ đó đã nộp đủ trừng phạt chúng tôi xứng đáng, như Kinh Thánh nói rằng "không có đoán phạt nào cho những người đang ở trong Chúa Giêsu Kitô" (Rm 8: 1).

Nó sẽ giúp chúng tôi tại thời điểm này nhận ra rằng không có gì trong bản chất vĩnh cửu của Thiên Chúa và không có gì trong luật mà Chúa đã ban cho nhân loại cần thiết mà có thể là mãi mãi phải chịu hình phạt của tội lỗi của con người. Trong thực tế, nếu có đau khổ đời đời, sự trừng phạt sẽ không được thanh toán đầy đủ, và ai làm ác tiếp tục là một tội nhân của thiên nhiên.

Nhưng khi những đau khổ của Chúa Kitô tại cuối cùng đã kết thúc trên thập tự giá, ông đã cho thấy rằng ông đã đưa ra khi bản thân các biện pháp đầy đủ của cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với tội lỗi và đó là có sự trừng phạt hơn sẽ được chi trả. Nó cũng cho thấy rằng ông chỉ là trước mặt Thiên Chúa.

Trong ý nghĩa này, sự kiện Chúa Kitô phải chịu đựng trong một thời gian hạn chế thay vì luôn luôn cho thấy rằng sự đau khổ của họ đã được thanh toán đầy đủ cho tội lỗi. Tác giả Hêbơrơ lặp đi lặp lại các chủ đề một lần nữa và một lần nữa nhấn mạnh rằng công việc cứu chuộc của Chúa Kitô đã hoàn toàn kết thúc:

Cả ông bước vào thiên đường để cung cấp cho mình một lần nữa và một lần nữa, như các linh mục cao trong nơi thánh mỗi năm với máu của người khác. Nếu vậy, Chúa Kitô sẽ phải chịu khổ nhiều lần kể từ khi sự sáng tạo của thế giới. Ngược lại, bây giờ, ở phần cuối của thời gian, ông đã xuất hiện một lần và cho tất cả để chấm dứt tội lỗi bởi sự hy sinh của mình.

Và như đã định cho loài người phải chết một lần, và sau đó trở Judgment, còn Chúa Kitô đã hy sinh một lần để lấy đi những tội lỗi của nhiều người; Và đã không phải chịu bất kỳ tội lỗi, nhưng để mang lại ơn cứu độ cho những ai đang chờ đợi sẽ xuất hiện lần thứ hai. (Dt 9: 25-28)

Điều này nhấn mạnh của Tân Ước tính đầy đủ cuối cùng và cái chết hy sinh của Chúa Kitô trái ngược với giáo huấn của Giáo hội Công giáo La Mã trong thánh lễ là một sự lặp lại của sự hy sinh của Chúa Kitô. Do giảng dạy chính thức này của Công giáo La Mã, nhiều người Tin Lành kể từ khi cải cách, Giáo Hội cho đến hôm nay, họ tin rằng họ không thể tham gia vào lương tâm tốt trong Thánh Lễ của Giáo hội Công giáo La Mã, bởi vì đó có thể được xem như là một chính của ý tưởng Công giáo rằng sự hy sinh của Chúa Kitô được lặp đi lặp lại mỗi khi cử hành Thánh Lễ.

Mục đích của sự hy sinh là e! mình trong sự hy sinh của Thánh Lễ như trong e! hy tế thập giá; đầu tiên tôn vinh Thiên Chúa, và thứ hai là sự chuộc tội, tạ ơn và sự hấp dẫn.

Sự nhấn mạnh của Tân Ước trong nhân vật cuối cùng và đầy đủ của sự hy sinh và cái chết của Chúa Kitô có nhiều ứng dụng thực tế, bởi vì nó đảm bảo với chúng tôi rằng không có hình phạt cho tội lỗi gì còn lại để trả. Các hình phạt được trả hết, Chúa Kitô, và chúng ta không nên sống trong sợ hãi của sự lên án hay trừng phạt.

Ý NGHĨA CỦA MÁU CHÚA

Tân Ước thường liên quan đến máu của Chúa Kitô với sự cứu chuộc chúng ta. Ví dụ, Peter nói, "Như các bạn biết, bạn đã được cứu từ cách trống rỗng của cuộc sống thừa hưởng từ tổ tiên của họ. Giá của tiền chuộc không với những thứ dễ hỏng như bạc hoặc vàng, nhưng bằng huyết báu của Chúa Kitô, như của một con chiên không tì vít hoặc khuyết tật "(1 Phierơ 1: 18-19).

Máu của Chúa Kitô là bằng chứng bên ngoài rõ ràng là đổ máu mình khi ông qua đời trong sự hy sinh để trả ơn cứu chuộc của chúng ta, "máu của Chúa Kitô" có nghĩa là cái chết của ông ở khía cạnh đấng cứu thế của mình. Mặc dù chúng ta có thể nghĩ rằng máu của Chúa Kitô (như là bằng chứng rằng hiến mạng sống mình) sẽ phải tham khảo độc quyền để loại bỏ cảm giác tội lỗi tư pháp của chúng tôi trước khi Thiên Chúa, vì đó là chính-tài liệu tham khảo của các tác giả Tân Ước cũng do hiệu ứng khác.

lương tâm của chúng tôi được tinh chế bằng máu của Chúa Kitô (Dt 9: 14), chúng ta có thể truy cập miễn phí cho Thiên Chúa trong sự thờ phượng và cầu nguyện (Cv 10: 19), chúng tôi đã được tinh chế dần khỏi tội lỗi là (1 Giăng 1: 7; Rev. 1: 5b ), chúng ta có thể chinh phục kẻ kiện cáo anh em (Khải Huyền 12: 10-11), và chúng tôi được giải cứu từ một cách tội lỗi của cuộc sống (1 Phierơ 1: 18-19).

Kinh Thánh nói nhiều về máu của Chúa Kitô, vì sự cố tràn dầu là bằng chứng rõ ràng rằng cuộc sống của ông đã được đưa ra trong một buổi hành tư pháp (ví dụ, đã bị kết án tử hình và chịu chết để trả hình phạt đối với cả hai bởi một thẩm phán người bởi Thiên Chúa trên bầu trời).

Sự nhấn mạnh của Thánh Kinh trong máu của Chúa Kitô, chúng ta thấy nó cũng có trong mối quan hệ rõ ràng giữa cái chết của Chúa Kitô và hy sinh rất nhiều trong Cựu Ước có liên quan đến sự đổ máu của động vật làm thịt sống. Tất cả những hy sinh chỉ về phía trước và báo trước cái chết của Chúa Kitô.

DEATH CHRIST'S AS "THAY THẾ HÌNH SỰ"

Viễn cảnh về cái chết của Chúa Kitô được trình bày ở đây thường được gọi là lý thuyết về "thay hình sự".cái chết của Đấng Christ là "tội phạm" mà anh mang một hình phạt khi ông qua đời. Cái chết của ông cũng là một "thay thế" trong ý nghĩa rằng ông đã diễn ra của chúng tôi khi ông qua đời.

Điều này đã được sự hiểu biết chính thống của sự chuộc tội duy trì bởi các nhà thần học Tin lành, trái ngược với quan điểm khác mà cố gắng để giải thích sự chuộc tội ngoài những ý tưởng của cơn thịnh nộ hoặc thanh toán của Thiên Chúa đối với hình phạt của tội lỗi (xem dưới đây).

Quan điểm này của sự chuộc tội đôi khi được gọi là lý thuyết về sự chuộc tội gián.

Một "đại diện" là người đại diện cho một hoặc là thay thế. Cái chết của Đấng Christ là do "gián" bởi vì ông đã diễn ra của chúng tôi và đại diện cho chúng tôi. Là đại diện của chúng tôi, ông phải chịu sự trừng phạt chúng tôi xứng đáng.

ĐIỀU KHOẢN TÂN ƯỚC MÔ TẢ CÁC KHÍA CẠNH KHÁC chuộc tội:

Các công chuộc tội của Chúa Kitô là một sự kiện phức tạp mà có một số tác động vào chúng ta. Nó có thể được nhìn thấy do đó từ các khía cạnh khác nhau.

Tân Ước sử dụng những từ khác nhau để mô tả chúng; chúng tôi sẽ xem xét bốn của các điều khoản quan trọng nhất.

Bốn điều kiện thể hiện như thế nào về cái chết của Chúa Kitô thỏa mãn bốn yêu cầu chúng tôi có như người tội lỗi:

1. Chúng tôi xứng đáng để chết là sự trừng phạt cho tội lỗi.

2. Chúng tôi xứng đáng để chịu đựng cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với tội lỗi.

3. Chúng tôi được tách ra từ Thiên Chúa vì tội lỗi chúng ta.

4. Chúng tôi đang làm nô lệ cho tội lỗi và Satan của vương quốc.

Bốn yêu cầu này được thỏa mãn bởi cái chết của Chúa Kitô như sau:

(1) HY

Chúa Kitô đã chết cho chúng ta trong sự hy sinh để đền cái chết mà chúng tôi xứng đáng cho tội lỗi của chúng ta. "Vào cuối của thời đại, đã xuất hiện một lần và cho tất cả để chấm dứt tội lỗi bởi sự hy sinh của Ngài" (Dt 9: 26).

(2) lễ chuộc

Để bật khỏi cơn thịnh nộ của Thiên Chúa mà chúng ta đáng, Chúa Kitô đã chết trong đền tội cho những tội lỗi của chúng ta. "Trong này là tình yêu: không phải chúng ta có Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu thương chúng ta, và sai Con của mình để được cung cấp như là một sự hy sinh cho sự tha thứ tội lỗi chúng ta" (1 Ga 4: 10).

(3) hoà giải

Để khắc phục tách chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, chúng tôi cần một ai đó mà sẽ cung cấp cho chúng hòa giải và từ đó đưa trở lại với Đức Chúa Trời. Thánh Phaolô nói rằng "Trong Đức Kitô, Thiên Chúa đã hòa giải thế giới với chính mình, không kể tội lỗi của họ" (2 Cor 5: 18-19).

(4) Redemption

Bởi vì như những người tội lỗi chúng ta đang làm nô lệ cho tội lỗi và Satan, chúng tôi cần một ai đó để cung cấp cho chúng ta ơn cứu độ và do đó chúng tôi "chuộc" khỏi vòng nô lệ đó. Khi chúng ta nói về sự cứu chuộc, ý tưởng về "giải cứu" đến với tâm.

Một khoản tiền chuộc là cái giá phải trả để chuộc người từ chế độ nô lệ hoặc bị giam cầm. Chúa Giêsu nói về chính Ngài: "Con người [không] đến để được phục vụ nhưng để phục vụ và hiến mạng sống mình làm giá chuộc cho nhiều người" (Mc 10: 45). Nếu hỏi ai là người trả tiền chuộc, chúng tôi nhận ra rằng tương tự người tiền chuộc không phù hợp tốt với sự chuộc tội của Chúa Kitô trong mọi chi tiết.

Mặc dù chúng tôi đã phải chịu ách nô lệ của tội lỗi và Satan, không có "tiền chuộc" không được trả hoặc "tội lỗi" hay Satan, vì họ không có quyền yêu cầu thanh toán đó, cũng không Satan, mà thánh đã bị hủy hoại bởi tội lỗi và ông đã phải trả tiền phạt cho nó. Như chúng ta đã thấy, hình phạt của tội lỗi đã được trả tiền và nhận Đấng Christ và Đức Chúa Cha chấp nhận.

Nhưng chúng ta ngần ngại để thảo luận trả "tiền chuộc" với Thiên Chúa Cha, bởi vì đó không phải là anh, người đã biến thành nô lệ cho chúng tôi, nhưng Satan và tội lỗi của chúng ta. Do đó, trong vấn đề này là ý tưởng của một thanh toán tiền chuộc có thể không được sử dụng trong từng chi tiết. Nó là đủ mà chúng tôi lưu ý rằng một mức giá (cái chết của Đấng Christ) đã được trả tiền và kết quả là chúng tôi đã được "cứu chuộc" từ chế độ nô lệ.

Chúng tôi đã được cứu chuộc khỏi ách nô lệ của Satan vì "cả thế giới là dưới sự kiểm soát của một kẻ tội lỗi" (1 Ga 5: 19), và khi Chúa Kitô đến chết để "cung cấp cho họ những người thông qua sự sợ hãi của cái chết là đối tượng của chế độ nô lệ tất cả cuộc sống "(Dt 2: 15). Trong thực tế, Đức Chúa Cha "giải thoát chúng ta khỏi sự thống trị của bóng tối và đưa chúng ta vào vương quốc của Con yêu dấu của Ngài" (Col 1:13).

Như để giải phóng khỏi ách nô lệ của tội lỗi, Thánh Phaolô nói: "hãy coi mình như chết về tội lỗi và như sống cho Thiên Chúa trong Chúa Giêsu Kitô. Vì tội lỗi không cai trị trên anh, bởi vì họ không theo luật, nhưng thuộc dưới ân điển "(Rom 6:11, 14). Chúng tôi đã được giải phóng khỏi ách nô lệ của tội lỗi và sự nô lệ của quyền lực thống trị của nó trong cuộc sống của chúng tôi của tội lỗi.

(7)

A. Chúa Kitô, trong công tác hòa giải, hành động theo bản chất cả, bởi mỗi thiên nhiên qua những gì là thích hợp với nó; mặc dù, vì sự hiệp nhất của con người, đó là thích hợp để một bản chất là đôi khi trong Thánh Kinh do người có gốc bằng các chất khác: Tháng Sáu 3:13; Cv. 20:28.

(8)

A. Để tất cả những người mà Chúa Kitô đã được sự chuộc tội đời đời, chắc chắn và effectually áp dụng và giao tiếp giống nhau: Giăng 6: 37,39; 10: 15,16; 17: 9.

B. Làm cầu thay cho họ: 01 Tháng Sáu 2: 1,2 ;. Ro. 8:34.

C. liên kết họ với chính mình nhờ Chúa Thánh Thần: Rom. 8: 1.2.

D. tiết lộ trong Word và thông qua đó mầu nhiệm cứu độ: Tháng Sáu 15: 13,15; 17: 6; Ep. 1: 7-9.

E. thuyết phục họ tin tưởng và vâng lời: 01 Tháng Sáu 05:20 ..

F. quản trái tim của họ bằng Lời của Ngài và Chúa Thánh Thần: Jun . 14:16; Tôi có 12: 2; Ro. 8: 9,14; 2 Cor 4:13; Ro. 15: 18,19; Tháng sáu 17:17.

G. Và vượt qua tất cả kẻ thù của họ bằng sức mạnh toàn năng và sự khôn ngoan: Tv 110: 1; 1 Cor 15: 25,26; Col 2:15.

H. Vì vậy, và theo những cách phù hợp nhất với tuyệt vời và không thể hiểu thấu kỳ của mình: Ep. 1: 9-11.

I. Và tất cả cho các ân huệ miễn phí và tuyệt đối, mà không cần bất kỳ điều kiện dự kiến trong họ granjearla: 01 tháng 6 . 3: 8; Ep. 1: 8.

(9)

A. Văn phòng này của trung gian hòa giải giữa Thiên Chúa và con người là thích hợp duy nhất với Chúa Kitô, Đấng là Thiên sứ, Priest và Vua của các nhà thờ của Thiên Chúa; và có thể không, toàn bộ hoặc trongmột phần, được chuyển từ anh ấy với bất kỳ khác: 1 Tim. 2: 5.

(10)

A. Số này và thứ tự của các ngành nghề là cần thiết; Vì vậy, sự thiếu hiểu biết của chúng tôi, chúng ta cần tiên tri của mình: Tháng Sáu 1:18.

B. Và tách chúng ta khỏi Thiên Chúa và sự không hoàn hảo của các dịch vụ tốt nhất của chúng tôi, chúng tôicần văn phòng linh mục của mình để hòa giải chúng ta với Thiên Chúa và chấp nhận giới thiệu với ông:Đại tá 01:21; Gal. 05:17; Tôi 10: 19-21.

C. Và không sẵn sàng và chúng ta không thể hoàn trả lại cho Thiên Chúa và để cứu chuộc chúng ta và bảo vệ chúng khỏi kẻ thù tinh thần của chúng ta, chúng ta cần quan đế vương của mình để thuyết phục, khuất phục, vẽ chúng , duy trì, cung cấp và bảo chúng tôi cho vương quốc trên trời: May . 16: 8; Thi thiên 110: 3; Lc. 1: 74,75.

HOA KỲ CHRIST

Chúng ta thường dùng từ "nhà nước" và "điều kiện" thay thế cho nhau. Phát biểu của các bang của Đức Kitô, chúng ta dùng từ "nhà nước" theo nghĩa chính xác hơn, thể hiện mối quan hệ đó vẫn tồn tại và vẫn tôn trọng luật pháp với. Trong những ngày của sự sỉ nhục của ông, Chúa Kitô là một công chức theo pháp luật;trong tôn vinh Chúa là trên luật pháp. Do đó, tự nhiên có hai trạng thái này mang theo với họ những điều kiện sống khác nhau, và chúng tôi sẽ nghiên cứu trong các giai đoạn khác nhau của các nước này.

TIỂU nhục

Trong đó, Chúa Kitô trút bỏ chính mình trong vinh quang của Thiên Chúa mà là như Sovereign mình của vũ trụ và cho rằng bản chất con người, lấy hình dạng của một người đầy tớ. Các nhà lập pháp tối cao là tùy thuộc vào các yêu cầu và lời nguyền của pháp luật. Matthew 3:15; Gl 3:13; 4: 4; Phi-líp 2: 6-8. Trạng thái này làm nhục được trình bày dưới các giai đoạn khác nhau:

Nhập Thể và SINH CHÚA

Trong hóa thân của Con Thiên Chúa trở thành xác thịt và lấy một bản chất con người, Giăng 1:14; 1 Giăng 4: 2. một thành viên thực sự của loài người được sinh ra của Đức Trinh Nữ Maria đã được thực hiện. Nếu, như các anabaptist tuyên bố Chúa Kitô đã mang từ trên trời tự nhiên của con người, nó sẽ không thể trở thành một thành viên của loài người. Kinh Thánh dạy sinh trinh nữ ở một số đoạn, Isaiah 7: 14; Matthew 1:20 và Lu-ca 1: 34-35. sinh tuyệt vời này là do ảnh hưởng siêu nhiên của Chúa Thánh Thần, người đồng thời bảo tồn bản chất con người của Đức Kitô từ sự ô nhiễm của tội lỗi và từ rất quan niệm của mình, Luke 01:35.

Những đau khổ của Chúa Kitô

Chúng tôi thường nói về những đau khổ của Đức Kitô như là giới hạn cuối cùng của họ đau đớn, nhưng điều này là sai. toàn bộ cuộc sống của ông là một đời khổ đau. Đó là cuộc sống của một người tôi tớ Chúa của các chúa là ai, và một cuộc sống ở giữa tội lỗi người chẳng biết tội lỗi của chính nó. Satan cám dỗ ông, người dân mình ghét anh ta và kẻ thù của mình đuổi theo. Những đau khổ trong tâm hồn của mình thậm chí còn mạnh hơn so với cơ thể của bạn. Ngài bị cám dỗ bởi ma quỷ, bị áp bức bởi một thế giới của tội ác xung quanh mình, và bị ảnh hưởng bởi gánh nặng của tội lỗi mà nghỉ ngơi trên Ngài, là "một người đàn ông của nỗi buồn và làm quen với đau buồn." Ê-sai 53: 3.

CÁI CHẾT CỦA CHRIST

Khi chúng ta nói về cái chết của Chúa Kitô chúng ta có nghĩa là cái chết thể xác. Chúa Kitô đã không chết như là kết quả của một tai nạn, không dưới bàn tay của một kẻ giết người, nhưng dưới một tòa cầm quyền và đã bị kể vào hàng kẻ dữ (Ê-sai 53:12). Chịu chết dưới sự trừng phạt của La Mã đóng đinh, chết một cái chết đẫm máu, dùng khi Ngài lời nguyền của chúng tôi, TL 21:23; Gl 3:13.

BÃI CHÔN LẤP CHRIST'S

Nó có vẻ như là nếu cái chết trên thập tự giá là giai đoạn cuối cùng của sự đau khổ của họ. Chúa Giêsu đã không nói "Xong rồi"? Những lời này đề cập đến đau khổ hoạt động của nó, mà là Chúa Kitô tiếp tục vẫn còn đau khổ. chôn cất của mình cũng là một phần của sự sỉ nhục của mình, và rằng Con Thiên Chúa đã trở thành nhận thức đầy đủ. Man trở về trái đất là một phần của sự trừng phạt cho tội lỗi, Genesis 03:19. Rằng Đấng Cứu Rỗi đã phải đi xuống mồ mả nó cũng là một phần của sự sỉ nhục mình như Thánh Vịnh 16:10; Cv 2:27, 31; 13:34, 35. sỉ nhục như vậy gõ chúng tôi sự khủng bố của ngôi mộ.

gốc của mình vào Hades

Những lời của các Tông Đồ "Creed" xuống địa ngục (hoặc hades), họ đã có cách giải thích khác nhau.Công giáo La Mã từ chối cho biết nơi các thánh Limbus Patrum Cựu Ước là để cung cấp cho họ tự do;Luther dạy rằng giữa cái chết và sự phục sinh của Người, Chúa Kitô đã xuống tới. địa ngục để rao giảng và ăn mừng chiến thắng của họ trong quyền hạn của bóng tối.

Có thể chúng ta có một biểu tượng hình biểu thị: 1) những người phải chịu đựng thống khổ của địa ngục trong vườn và trên thập tự giá, và 2) Chúa Kitô vào nỗi đau sâu thẳm nhất của nó và làm nhục bởi cái chết của ông, Thi thiên 16: 8-10; Êphêsô 4: 9.

TIỂU ca ngợi

Trong trạng thái của mình tôn vinh, Chúa Kitô đã thông qua nhà nước của ông trình luật pháp như một nghĩa vụ giao ước, vì nó đã trả tiền phạt của pháp luật và xứng đáng có công lý và sự sống đời đời cho những kẻ tội lỗi. Ông cũng đã đăng quang với danh dự và vinh quang về mình. Có bốn giai đoạn khác nhau trong tự đại này:

THE SỐNG LẠI

Sự sống lại của Chúa Kitô bao gồm một tập hợp đơn thuần của cơ thể và tâm hồn, nhưng đặc biệt là bản chất con người của mình, cả cơ thể và tâm hồn đã được khôi phục vẻ đẹp và sức mạnh ban đầu của họ, và nâng lên một chế độ cao hơn nhiều vẫn cấp. Trái ngược với tất cả những ai đã sống lại trước mặt Ngài, Đấng Christ đã sống với một cơ thể tâm linh, 1 Cor 15: 44-45. Vì lý do này, nó đã được gọi là "trái đầu mùa của những kẻ ngủ" 1 Corinthians 15:20, và "trưởng tử từ cõi chết" Côlôsê 1:18; Khải Huyền 1: 5.

Sự sống lại của Chúa Kitô có một ý nghĩa ba:

1) Đó là một tuyên bố của Chúa Cha mà Chúa Kitô đã hoàn thành các yêu cầu của pháp luật, Phi-líp 2: 9.

2) ông tượng trưng cho sự biện minh, tái sinh và phục sinh cuối cùng của các tín hữu, Rô-ma 6: 4, 5, 9; 1 Cor 6:14; 15: 20-22.

3) Đó là nguyên nhân của sự biện minh, tái sinh và phục sinh của chúng tôi, Rô Ma 4:25; 5:10; Êphêsô 1:20; Phi-líp 3:10; 1 Phierơ 1: 3.

ASCENSION

Đi lên là trong một ý nghĩa bổ sung cần thiết cho sự sống lại, nhưng cũng có một ý nghĩa đặc biệt. Chúng tôi có một câu chuyện đôi của nó, cụ thể là, Lu-ca 24: 50-53 và Cv 1: 6-11. Sứ đồ Phaolô trong Êphêsô 1:20;4: 8-10; 1 Timothy 3:16 và các Thư gửi tín hữu Do Thái nhấn mạnh ý nghĩa của nó trong 1: 3; 04:14; 6:20;9:24. Đó là một sự thăng thiên nhìn thấy được của Đấng Trung Gian, theo bản chất con người, đi từ trái đất đến trời, và từ nơi này đến nơi khác. Nó bao gồm một vinh quang mới của bản chất con người của Đức Kitô.

Của Luther có khác. Đối với họ đó là một sự thay đổi trong điều kiện thể chất trong đó bản chất con người của Chúa Giêsu đã đến để tận hưởng đầy đủ các thuộc tính của Thiên Chúa nhất định, và trở thành vĩnh viễn ở khắp nơi. Trong sự thăng thiên, Chúa Kitô Thượng Tế của chúng tôi bước vào nơi tôn nghiêm trong cùng để trình bày sự hy sinh của mình cho Chúa Cha và bắt đầu công việc cầu thay của Ngài trên ngai vàng, người La Mã 08:34; Hêbơrơ 4:14; 6:20; 9:24.

Chúa Kitô lên trời để chuẩn bị một nơi, Giăng 14: 1-3. Với chúng tôi đã ngồi trong các nơi trên trời và lên trời đảm bảo rằng chúng ta có một nơi dành ở trên trời, Eph 2: 6; John 17:24.

VỊ TRÍ CỦA BẠN TẠI TAY QUYỀN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

Sau khi thăng thiên, Chúa Kitô đang ngự bên hữu Thiên Chúa, Êphêsô 1:20, Hebrews 10:12, 1 Phêrô 3:22. Cụm từ "bên hữu Thiên Chúa" không thể được thực hiện trong nghĩa đen của nó, nhưng đó là một con số chỉ ra nơi mà Đức Kitô chiếm trong vinh quang và quyền lực của họ. Trong thời gian này ở bên hữu Thiên Chúa, Chúa Kitô chỉnh và bảo vệ Giáo Hội của Ngài, chỉ đạo quá trình vũ trụ vì lợi ích của Giáo Hội của Ngài, và cầu thay cho người dân của mình trên cơ sở của sự hy sinh của mình hoàn thành.

RETURN THỂ CỦA BẠN

Việc tôn vinh Chúa Kitô đến đỉnh điểm khi anh ấy trở lại để phán xét kẻ sống và kẻ chết. lại lần thứ hai của ông sẽ là cơ thể có thể nhìn thấy và Cv 1:11; Khải Huyền 1: 7. Đó là Chúa Giêsu Kitô sẽ trở lại như Thẩm phán là điều hiển nhiên từ những đoạn như thế này, John 5:22, 27; Cv 10:42; Rô-ma 2:16; 2 Cor 5: 10; 2 Timôthê 4: 1.

Chúng tôi không biết thời gian sắp tới của ông thứ hai. Chúa Kitô sẽ trở lại để phán xét thế giới và hoàn thành sự cứu rỗi của người dân của mình. Đây sẽ là chiến thắng cuối cùng của công trình cứu chuộc của mình. 1 Cor 4: 5; Phi-líp 3:20; Cl 3: 4; 1 Têsalônica 4: 13-17; 2 Têsalônica 1: 7- 10; 2: 1-12; Tít 2:13; Khải Huyền 1: 7.

Văn HỌC NHỚ

TIỂU nhục.

1. Gal 3:13. "Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp, được làm bằng một lời nguyền đối với chúng tôi (vì có lời chép: Đáng rủa sả là mọi kẻ bị treo trên một cây).

2. Gá1atas 4: 4, 5. Nhưng thời gian đã đến, Thiên Chúa đã sai Con Ngài bởi một người phụ nữ, thực hiện theo pháp luật, để cứu chuộc những kẻ ở dưới luật pháp, mà chúng ta có thể nhận được nuôi con nuôi.

3. Phi-líp 2: 6-8. Ai, là trong rất tự nhiên Thiên Chúa đã không cướp để được bình đẳng với Thiên Chúa;Tuy nhiên, ông trút bỏ chính mình, lấy các hình thức của một người tôi tớ, làm trong giống như loài người; và được tìm thấy trong con người hình thức , tự hạ mình xuống, vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên một cây thập tự.

Nhập Thể.

1. John 1:14. "Và Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa đàn ông và thấy vinh quang của Người, vinh quang là của Chúa Con chỉ từ Chúa Cha, đầy ân sủng và chân lý.

2. Rom. 8: 3. "Đối với những gì là không thể bởi luật pháp, vì tôi yếu đuối qua xác thịt, Thiên Chúa sai Con của riêng mình trong các chân dung của xác thịt tội lỗi, và cho tội lỗi, lên án tội lỗi trong xác thịt."

Sự ra đời trinh nữ

1. Ê-sai 07:14. "Kìa, các trinh nữ sẽ thụ thai và sinh một con trai và đặt tên là Emmanuel".

2. Luke 01:35. "Thiên sứ trả lời và nói với Ngài rằng , Chúa Thánh Thần sẽ ngự xuống trên bà, và quyền lực của các Cao sẽ rợp bóng trên bà; do đó cũng là thánh sinh ra sẽ được gọi là các Con Thiên Chúa ".

THE HUYẾT ĐỂ Hades

1. Thi thiên 16:10. "Chúa sẽ chẳng bỏ linh hồn tôi trong âm phủ (Hades trong Công vụ 2:27); cũng không để cho Chúa Thánh của bạn Một thấy tham nhũng. "

2. Êphêsô 4: 9. " Bây giờ mà ông đã lên, đó là những gì mà ông cũng là hậu duệ đầu tiên vào phần dưới của trái đất?"

THE SỐNG LẠI

1. Rom. 4:25. "Ai đó đã được giao cho tội lỗi chúng ta và nuôi dưỡng để biện minh của chúng tôi."

2. 1 Corinthians 15.20. "Nhưng bây giờ Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết; trái đầu mùa của những kẻ ngủ. "

ASCENSION

1. Luke 24:51. "Và ông ban phước cho họ trái; và ông đã được đưa lên trời.

2. Hành vi 01:11. "Mà cũng cho biết , người Galilê Va rums sao các ngươi đứng nhìn lên trời? Đức Giêsu, Đấng đã được đưa lên khỏi giữa các ngươi trên trời thì nên đến, như bạn đã thấy Ngài lên trời. "

VỊ TRÍ CỦA BẠN

1. Êphêsô 1:20. "Mà ông rèn trong Chúa Kitô khi ông đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại và ngồi ở bàn tay phải của anh ở trên thiên đường."

2. Do Thái 10:12. "Nhưng anh ấy, đã cung cấp một tội hy sinh mãi mãi, được ngồi bên hữu Đức Chúa Trời."

Đến thứ hai HIS

1. Hành vi 01:11. (Xem văn bản trích dẫn ở trên.)

2. Khải Huyền. 1: 7. "Này đến trong đám mây, mọi mắt sẽ thấy, và những kẻ đã đâm anh ta; và tất cả các dân tộc dưới đất than khóc vì của Ngài. "

CHO BÍBLlCO NGHIÊN CỨU THÊM

1. Những gì Cựu Ước về sự sỉ nhục của Chúa Kitô trong đoạn văn sau đây? Thi Thiên 22: 6-20; 69: 7-9;20:21; Ê-sai 52:14, 15; 53: 1-10; Zech. 11: 12-13.

2. giá trị đặc biệt của những cám dỗ của Chúa Kitô trong những gì chúng ta quan tâm là gì? Hêbơrơ 2:18;4:15; 5: 7-9.

3. Làm thế nào để những phần sau đó Thiên đàng là một nơi khá hơn một điều kiện? Deut. 30:12; Giô-suê 2:11; Thi thiên 139: 8; Ec1es. 5: 2; Ê-sai 66: 1; Rom. 10: 6, 7

BỘ CHÚA

Kinh Thánh nói với chúng ta rằng Chúa Kitô có một bộ ba lần và nói về Ngài như là tiên tri, Priest và King.

Ngôn Sứ BỘ

Cựu Ước đã dự đoán rằng Đức Kitô sẽ đến như một nhà tiên tri, Đệ Nhị Luật 18:15 (xem Cv 3:23). Chúa Giêsu nói về mình như là một nhà tiên tri trong Luca 18:33, và cáo buộc rằng mang một thông điệp của Chúa Cha, Giăng 8: 26-28; 12: 49-50; 14:10, 24, tiên đoán tương lai, Matthew 24: 3-35; Luke 19: 41-44, và nói với thẩm quyền độc đáo, Matthew 07:29.

Do vậy không có gì ngạc nhiên khi mọi người nhận ra ông là một nhà tiên tri, Matthew 21:11, 46; Luca 07:16; 24:19, Giăng 6: 14; 09:40; 9:17. Một vị tiên tri là một người nhận được mạc khải của Thiên Chúa trong những giấc mơ, tầm nhìn và tin nhắn bằng lời nói và truyền chúng tới mọi người bằng lời nói và bằng hành động tiên tri có thể nhìn thấy, Exodus 7:11; Đệ Nhị Luật 18:18; Số 12: 6-8; Isaiah 6; Jeremiah 1: 4-10;Ezekiel 3: 1-4, 17.

Tác phẩm của ông thuộc về quá khứ, hiện tại và tương lai. Một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của ông là để giải thích các khía cạnh đạo đức và tinh thần của nhân dân của pháp luật. Chúa Kitô là một tiên tri trong Cựu Ước, 1 Phêrô 1:11; 3: 18-20. Ông cũng là một nhà tiên tri khi ông được trên trái đất, và tiếp tục công việc như vậy, các hoạt động của Chúa Thánh Thần trên các tông đồ sau khi thăng thiên, John 14: 26; 16: 12-14; Cv 1: 1. Ngay cả bây giờ vụ tiên tri của ông tiếp tục thông qua việc rao giảng Lời Chúa và giác ngộ tâm linh truyền đạt cho các tín hữu. Đây là chức năng chỉ có thể nhận diện các lý thuyết hiện đại trong Chúa Kitô.

sứ vụ linh mục của mình

Cựu Ước cũng dự đoán rằng Đấng Cứu Thế sẽ là một linh mục, Thánh Vịnh 110: 4; Zechariah 6:13; Ê-sai 53. Trong Tân Ước chỉ có một cuốn sách trong đó Chúa Kitô được gọi là các linh mục, những lá thư gửi Do Thái, nhưng có lần tên lặp đi lặp lại này, 3: 1; 04:14; 5: 5; 6:20; 8: 1. Tuy nhiên, có những cuốn sách khác đề cập đến công việc linh mục của mình, Mark 10:45; Giăng 1:29; Rô-ma 3: 24-25; 1 Cor 5: 7; 1 Giăng 2: 2; 1 Phêrô 2:24; 3:18. Trong khi một nhà tiên tri đại diện cho Thiên Chúa trước nhân dân, các linh mục đại diện cho người dân trước khi Thiên Chúa.

Cả hai cũng đều là giáo viên, nhưng trong khi trước đây dạy luật luân lý, người kia dạy dân luật nghi lễ.Ngoài ra, các linh mục đã có đặc quyền đặc biệt của mặt Chúa, và để nói chuyện và hành động thay mặt cho người dân, Hêbơrơ 5: 1, dạy chúng ta rằng linh mục đã được lựa chọn từ con người là đại diện của mình, người đã được Thiên Chúa chọn và hành động trước khi anh ta vì lợi ích của người đàn ông, và cung cấp quà tặng và hy sinh cho tội lỗi. Đồng thời ông đã can thiệp cho người dân.

Các công việc linh mục của Chúa Kitô là một cách đặc biệt, để cung cấp một sự hy sinh cho tội lỗi. Những hy sinh Cựu Ước là loại chỉ đường dẫn đến hy sinh vĩ đại của Chúa Kitô, Hebrews 9: 23-24; 10: 1; 13:11 12. Do đó Chúa Kitô được gọi là "Chiên Thiên Chúa," Giăng 1:29 và << Vượt Qua của chúng ta "1 Corinthians 5: 7. Tân Ước nói rõ về công việc linh mục của Chúa Kitô trong nhiều đoạn: Mark 10:45; Giăng 1:29; Rô-ma 3: 24-25; 5: 6-8; 1 Cor 5: 7; 15: 3; Gal 1: 4; Ep 5: 2; 1 Phêrô 2:24; 3:18; 1 Giăng 2: 2; 04:10 Khải Huyền 5: 12. Tài liệu tham khảo thậm chí còn thường xuyên hơn trong Thư gửi tín hữu Do Thái 5: 1-10; 7: 1-28; 9: 11-15, 24-28; 10: 11-14, 19-22; 12:24; 13:12.

Bên cạnh đó sản phẩm có sự hy sinh tuyệt vời cho những tội lỗi, Chúa Kitô là linh mục, ông cũng luôn là cầu bầu cho dân Ngài. Nó được gọi là Đấng an ủi chúng tôi bằng cách khấu trừ từ Giăng 14:16 và rõ ràng trong 1 Giăng 2: 2. Từ này có nghĩa là "người được kêu gọi để giúp một luật sư bảo vệ các nguyên nhân khác." Trong Tân Ước, Chúa Kitô được gọi là cầu bầu của chúng tôi trong Rô-ma 8:34; Hêbơrơ 7:25; 9:24; 1 Giăng 2: 1.

việc xin tội cho anh có được dựa trên sự hy sinh của mình, và không giới hạn, như một số người đã nghĩ, để cầu nguyện cầu thay. Chúa Kitô hiện sự hy sinh của mình cho Đức Chúa Trời, và trên cơ sở đó yêu cầu phước thiêng liêng cho người dân của mình, bảo vệ những cáo buộc của Satan, pháp luật và lương tâm, có được sự tha thứ cho tất cả những chi phí mà là công bằng, và thánh thờ phượng và dịch vụ của họ hòa giải của Chúa Thánh Thần. việc cầu thay của ông được giới hạn trong bản chất của nó, vì nó chỉ đề cập đến những người được chọn của Thiên Chúa, nhưng bao gồm tất cả các dân cử, cho dù họ đã có những tín như thể họ vẫn đang ở trong một trạng thái của sự hoài nghi, Giăng 17: 9, 20.

BỘ REAL

Là Con Thiên Chúa, Chúa Giêsu Kitô đã tự bản chất sự thống trị phổ quát của Thiên Chúa. Trong biệt để quy luật phổ quát này, chúng ta nói bây giờ về uy nghi đã được phong tặng ông trong chức vụ của ông Trung Gian. uy nghi này có hai loại: trị thiêng liêng của Ngài trên Giáo Hội và quyền làm chủ của mình trong vũ trụ.

TINH THẦN MAJESTY HIS

Kinh Thánh nói về nó ở nhiều nơi, Thánh Vịnh 2: 6; 132: 11; Ê-sai 9: 6-7; Micah 5: 2; Zechariah 6:13;Luca 01:33; 19:38; Giăng 18: 36-37; Cv 2: 30-36. Uy nghi của Chúa Kitô trong chủ quyền thực sự của nó trên người của nó. Chúng tôi gọi đó là tinh thần vì nó đã làm với một vương quốc thiêng liêng thành lập trong trái tim và cuộc sống của các tín hữu, có mục đích tinh thần theo đuổi, đó là sự cứu rỗi của những người tội lỗi; và quản lý của nó cũng là tinh thần qua Lời Thánh và Chúa Thánh Thần.

thực hành của ông bao gồm các cuộc họp, chính quyền, bảo vệ và cải thiện của Giáo Hội. Cả chính phủ và giới hạn của nó trong Tân Ước là tên của "vương quốc của Thiên Chúa" và "nước trời". Trong nghĩa hẹp, chỉ có tín, các thành viên của Giáo hội vô hình, là công dân của vương quốc này.

Nhưng thuật ngữ "vương quốc của Thiên Chúa" đôi khi được sử dụng trong một ý nghĩa rộng hơn, bao gồm tất cả những người sống nơi Tin Mừng được công bố, ngay cả những người có một vị trí trong Giáo Hội có thể nhìn thấy, Matthew 13: 24¬30, 47- 50. Các vương quốc của Thiên Chúa trên một mặt, là một thực tại tâm linh và hiện diện trong trái tim và cuộc sống của người đàn ông, Matthew 12:28; Luca 17:21; Côlôsê 1: 18, nhưng người khác cũng là một niềm hy vọng trong tương lai, sẽ không diễn ra cho đến lần thứ hai của Chúa Kitô, Matthew 7:21; Luca 22:29; 1 Cor 15:20; 2 Timôthê 4: 18; 2 Peter 1: 11. vương quốc tương lai này là trong bản chất các lĩnh vực tương tự như hiện tại, đó là, chính phủ của Thiên Chúa thiết lập và được công nhận trong trái tim của người đàn ông.

Nhưng nó cũng sẽ khác nhau vì nó sẽ là một vương quốc có thể nhìn thấy và hoàn hảo. Một số người tin rằng vương quốc của Chúa Kitô phải ngừng lại lần thứ hai của ông, nhưng Kinh Thánh cho chúng ta biết rất rõ rằng vương quốc của Chúa Kitô là vĩnh cửu, Thi thiên 45: 6; 72:17; 89: 36-37; Daniel 2:44; 2 Samuel 7:13, 16; Luca 01:33; 2 Peter 01:11.

UNIVERSAL DOMAIN CỦA BẠN

Sau khi sống lại Chúa Kitô nói với môn đệ: "Tất cả quyền lực được ban cho tôi ở trên trời và dưới đất" Matthew 28:18. Lẽ thật này cũng được lặp lại trong 1 Corinthians 15:27 Êphêsô 1: 20-22. Sức mạnh này không nên nhầm lẫn với vẻ uy nghi ban đầu của Đức Kitô là Con Thiên Chúa, ngay cả khi nó đã làm với cùng một tên miền. Sức mạnh này cho Chúa Kitô đã làm với đó uy nghi cấp cho Chúa Kitô trong khả năng của mình như là Đấng Trung Gian của Giáo Hội.

Chúa Kitô là Đấng Trung Gian hiện đang hướng dẫn các số phận của các cá nhân và các quốc gia, nó điều khiển cuộc sống của thế giới và làm cho nó tùy thuộc vào mục đích cứu chuộc của Ngài. Cũng bảo vệ Giáo Hội trong những mối nguy hiểm mà nó được tiếp xúc với thế giới. uy nghi này của Chúa Kitô sẽ tiếp tục cho đến khi Đức Kitô đã thu được thắng lợi hoàn toàn trên tất cả các kẻ thù của vương quốc của Thiên Chúa.Khi công việc này đã được thực hiện, thì Đấng Christ sẽ trở lại vinh quang này đến cùng Chúa Cha, 1 Cor 15: 24-28.

Văn HỌC NHỚ

BỘ CHRIST TRÊN tiên tri HIS

1. Đệ Nhị Luật 18: 18. "nâng chúng lên một tiên tri từ các anh em của họ, giống như bạn; Tôi sẽ đặt những lời ta trong miệng anh, và anh sẽ nói cho họ biết tất cả mọi thứ tôi lệnh cho anh ta. "

2. Luke 07:16. "Và tất cả đều sợ hãi, và tôn vinh Thiên Chúa, nói rằng , đấng tiên tri lớn đã phát sinh giữa chúng ta; và Thiên Chúa đã viếng thăm dân Người. "

CHRIST AS linh mục ở BỘ HIS

1. Thi thiên 110: 4. " Việc Chúa đã thề và sẽ không ăn năn: Ngươi một . Linh mục cho mãi mãi về sau theo thứ tự của Melchizedek"

2 . Hêbơrơ 3: 1. "Vì vậy, anh em thánh, người dự phần vào sự kêu gọi trên trời, hãy xem xét các Tông Đồ và High Priest của nghề nghiệp của chúng tôi, Chúa Giêsu Kitô."

3. Do Thái 04:14. "Có do một linh mục cao lớn những người đã đi qua các tầng trời, Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa, hãy để chúng tôi giữ vững nghề nghiệp của chúng tôi."

Các tính năng của nó như linh mục / HY CỦA BẠN

1. Hêbơrơ 5: 1, 5. "Đối với mỗi vị linh mục cao lấy từ trong loài người, nó được thụ phong linh mục cho những người đàn ông trong những gì thuộc về Thiên Chúa, để cung cấp quà tặng và hy sinh cho tội lỗi ... Vì vậy, Chúa Kitô không ngợi khen mình làm một linh mục cao, nhưng ông nói rằng , bạn là con trai của tôi, hôm nay tôi đã sinh ra bạn. "

2. Ê-sai 53: 5. "Nhưng ông đã bị thương vì tội lỗi của chúng tôi, thương nhẹ cho tội ác chúng tôi: sự sửa phạt của hòa bình của chúng tôi là khi anh ta; Và với sọc của ông ta được chữa lành. "

3. Đánh dấu 10:45. "Vì Con Người anh đến không phải để được phục vụ nhưng để phục vụ và hiến mạng sống mình làm giá chuộc cho nhiều người."

4. Giăng 1:29. "Đây là Chiên Thiên Chúa Đấng xóa tội trần gian."

5. 1 Phêrô 2:24. "Ngài gánh tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây, mà chúng ta có thể chết cho tội lỗi và sống cho sự công bình."

6. 1 Giăng 2: 2. "Và anh ấy là của lễ chuộc tội lỗi chúng ta, không cho ta mà thôi, nhưng còn cho cả thế giới."

việc cầu thay CỦA BẠN

1. Rô-ma 8:34. " Đó là Chúa Kitô đã chết; hơn nữa, mà đã sống lại một lần nữa, những người thậm chí còn ở bên hữu Thiên Chúa, cũng là người mà Ngài cầu thế cho chúng ta. "

2. Do Thái 7:25. "Vì vậy, bạn cũng có thể vĩnh viễn lưu những người đến với Thượng Đế anh, luôn sống để cầu thay cho họ."

3. 1 Giăng 2: 1b. "Và nếu có ai phạm tội, chúng ta có một người ủng hộ với Chúa Cha, Chúa Giêsu Kitô là Đấng công bình."

CHRIST AS KING OF ZION

1. Thi thiên 2: 6. "Tuy nhiên, tôi đã thiết lập vua của tôi khi Zion, núi thánh của tôi."

2 . Ê-sai 9: 7. " Trong sự gia tăng của chính phủ và sự bình an của Ngài cứ không có kết thúc, trên ngai Ða-vít và trên vương quốc của mình, thiết lập và duy trì nó với công lý và với công lý từ bây giờ thậm chí mãi mãi."

3. Luca 1: 32-23. "Đây sẽ là tuyệt vời và sẽ được gọi là Con Đấng Tối Cao nhất: và Đức Chúa Trời sẽ cho ngai vàng của David cha mình. Và ông sẽ trị vì nhà Gia-cốp mãi mãi; và vương quốc của mình thì sẽ không có kết thúc. "

CHRIST AS KING OF THE UNIVERSE.

1. Matthew 28:18. "Và sắp tới Chúa Giêsu đã nói với chúng rằng: Tất cả quyền lực được ban cho tôi ở trên trời và dưới đất".

2. Êphêsô 1:22. "Và ông đặt tất cả mọi thứ dưới chân mình và cho anh đứng đầu trong tất cả mọi thứ cho Giáo Hội".

3. 1 Corinthians 15:25. "Đối với các ông phải cầm quyền cho đến khi ông đã đặt tất cả các kẻ thù nghịch dưới chân mình."

CHO THÊM KINH THÁNH NGHIÊN CỨU

1. làm các đoạn sau đây dạy gì chúng tôi biết về bản chất của công việc của Chúa Kitô như một tiên tri?Exodus 7: 1; Đệ Nhị Luật 18:18; Ezekiel 3:17.

2. loại gì của Chúa Kitô trong Cựu Ước được trao cho chúng ta trong những phần sau: Giăng 1: 29; 1 Cor 5: 7; Hêbơrơ 3: 1; 04:14; 8: 3-5; 9: 13¬14; 10: 1-14; 13: 11-12?

3. Những bài học về vương quốc của Thiên Chúa chúng ta tìm thấy trong các đoạn văn đó? 1 Giăng 3: 3, 5; 18: 36-37. Rô-ma 14:17; 1 Corinthians 04:20.