DISPENSATIONS

A. Ý NGHĨA CỦA DISPENSATIONS

Trong nghiên cứu của Kinh Thánh, điều quan trọng là phải hiểu rằng mạc khải Thánh Kinh được chia thành tốt - thời gian xác định. Chúng được phân chia rõ ràng, và nhận ra những chia rẽ và mục đích thiêng liêng của họ là một trong những yếu tố quan trọng nhất trong việc giải thích sự thật của Kinh Thánh. Những bộ phận được gọi là "dispensations" và khoảng thời gian liên tiếp có thể được quan sát thấy dispensations khác nhau.
Một kỳ có thể được định nghĩa như là một giai đoạn trong sự mặc khải tiến bộ của Thiên Chúa và là một chính quyền hoặc quy tắc của cuộc sống khác nhau. Mặc dù khái niệm về một kỳ và thời điểm mà Kinh Thánh không phải là giống hệt nhau, nó là rõ ràng rằng mọi khoảng thời gian có gian kỳ của nó. Thời gian này thường được đề cập trong Kinh Thánh (Eph 2: 7; 3: 5. 9; Hêbơrơ 1: 2). Kinh Thánh cũng không phân biệt lần (Ga 1:17; x ơ 5: 21-22.; 2 Cor 3:11; I 7: 11-12)..
Có khả năng là sự công nhận của dispensations làm sáng tỏ thêm về thông điệp chung của Kinh Thánh hơn bất kỳ khía cạnh khác của cuộc nghiên cứu Kinh Thánh. Rất thường nó sẽ xảy ra rằng thực tế của việc có một sự hiểu biết rõ ràng về, dispensations và mục đích mà Thiên Chúa đã mặc khải cho họ đã trở thành sự khởi đầu của một kiến ​​thức quý báu của Thánh Kinh và một lợi ích cá nhân trong Kinh thánh. mối quan hệ của con người với Đấng Tạo Hóa của mình là không giống nhau ở tất cả các lứa tuổi.Nó là cần thiết để trình xét nghiệm nhất định rơi người đàn ông. Đây là một phần mục đích của Thiên Chúa qua các thời đại, và kết quả của các thử nghiệm phải đối mặt của người đàn ông đã được trong mỗi trường hợp một cuộc biểu tình không thể chối cãi của cả tội lỗi và thất bại tinh thần và đạo đức tuyệt đối của nhân loại. Và vào ngày cuối cùng mỗi miệng có thể đóng cửa, bởi vì qua nhiều thế kỷ kinh nghiệm sẽ thấy sự tai họa hay sự điên rồ của tất cả những suy nghĩ của trái tim con người.
Mỗi kỳ bắt đầu, do đó, với người đàn ông được Thiên Chúa thiết lập ở một vị trí mới với những đặc ân và trách nhiệm, và kết thúc với sự thất bại của con người dẫn đến sự mặc khải của phán xét công bình của Thiên Chúa. Trong khi sự thật là có một số sự kiện, chẳng hạn như các nhân vật thánh thiện của Thiên Chúa, mà vẫn không thay đổi mãi mãi và kết quả là như nhau trong mọi thời đại, đã cả hướng dẫn và trách nhiệm khác nhau được giới hạn trong ứng dụng của họ để cụ thể thời kỳ.
Trong kết nối với sinh viên Kinh Thánh này phải nhận ra sự khác biệt giữa các ứng dụng chính và ứng dụng thứ cấp của Lời Thiên Chúa. Chỉ có những phần của Kinh Thánh mà được định trực tiếp cho các con trai của Đức Chúa Trời trong thời gian ân sủng này nên phụ thuộc vào một ứng dụng chính hoặc cá nhân để các Kitô hữu. Đó là tuyên bố rằng hướng dẫn như vậy đã nhận được sự tuân thủ chi tiết.
Khi nói đến ứng dụng thứ cấp cũng cần lưu ý rằng, trong khi đó là sự thật mà có thể rút ra những bài học tâm linh của mỗi phần Kinh Thánh, điều này không có nghĩa rằng người Kitô hữu là có bổn phận với Thiên Chúa để thực hiện những nguyên tắc đó là những biểu hiện của Thiên Chúa cho mọi người dispensations khác. Các con trai của Thiên Chúa trong giai đoạn hiện nay của ân sủng không phải là trong tình trạng tương tự như Adam hay Abraham, hoặc Israel trong thời gian của Luật; không nó cũng không được gọi là làm theo cách đặc biệt của cuộc sống theo lời Kinh Thánh được yêu cầu của những người đàn ông khi nhà vua đã trở lại để thành lập vương quốc trần gian của mình.
Là con trai của Thiên Chúa phụ thuộc hoàn toàn vào các hướng dẫn trong những trang của Kinh Thánh để hướng dẫn các bước của họ trong cuộc sống hàng ngày, và từ những nguyên tắc tiết lộ trong dispensations khác nhau rất đa dạng và đôi khi rất mâu thuẫn, có tầm quan trọng rất lớn đối với ông nhận ra những phần Kinh Thánh áp dụng trực tiếp cho trường hợp của bạn, nếu bạn sẽ sống theo ý muốn của Thiên Chúa và cho vinh quang của Thiên Chúa. Trong việc xem xét các bằng chứng đầy đủ của Kinh Thánh, nó gần như là quan trọng đối với người tín hữu nào muốn biết ý của Thiên Chúa không liên quan trực tiếp như rằng trong đó có tài liệu tham khảo trực tiếp với nó. Rõ ràng là, ngoài những kiến ​​thức về sự thật dispensational, các tín hữu có thể không thông minh thích ứng với mục đích hiện tại của Thiên Chúa trong thế giới. Chỉ có kiến ​​thức đó sẽ giúp bạn tiết kiệm từ rơi vào đó tùy thuộc vào các luật đặc trưng cho các kỳ sau cùng hoặc muốn thực hiện ở thời điểm hiện chương trình chuyển đổi toàn cầu thuộc các kỳ tới.
Do sự không hoàn hảo của bản dịch, một số chân lý quan trọng được ẩn từ việc đọc hiện nay chỉ có các văn bản của Kinh Thánh. Ví dụ, từ tiếng Hy Lạp Aion, có nghĩa là "tuổi" hay kỳ, dịch "thế giới" trong khoảng bốn mươi lần. Ví dụ, khi nó nói trong Matthew 28:20 "để kết thúc của thế giới", các tài liệu tham khảo không phải là sự kết thúc của thế giới vật chất, mà trong khóa học do sẽ diễn ra (2 Phêrô 3: 7; Rev. 20:11. ; là 66:22), nhưng thay vì kết thúc của thời đại này .. Sự kết thúc của thế giới là không gần gũi, nhưng cuối lứa tuổi này. Theo để Kinh Thánh có trong tất cả bảy dispensations lớn, và nó là rõ ràng rằng chúng ta đang sống gần cuối thứ sáu của họ. Độ tuổi của vương quốc ngàn năm (Rev . 20: 4, 6) là chưa đến.
Một kỳ có đặc điểm là nhiều hơn hoặc ít hơn bởi những trách nhiệm mới mà Chúa nói với người đàn ông vào đầu cô và các phán xét của Thiên Chúa mà tận cùng. Bảy dispensations như sau:
1) Innocence,
2) nhận thức,
3) chính phủ,
4) hứa hẹn,
5) pháp luật,
6) ân sủng,
7) vương quốc ngàn năm.
Bằng cách nghiên cứu các dispensations có một số nguyên tắc cần thiết để hiểu giáo lý này. Thống tôn giáo có nguồn gốc từ một giải thích bình thường hay là nghĩa đen của Kinh Thánh. Nó là không thể giải thích Kinh Thánh theo nghĩa bình thường và đen của nó mà không nhận ra rằng có những độ tuổi khác nhau và dispensations khác nhau. Một nguyên tắc thứ hai là của mặc khải tiến bộ, đó là, thực tế được công nhận bởi hầu như tất cả các sinh viên của Kinh Thánh mạc khải được đưa ra trong các giai đoạn.Thứ ba, tất cả các nhà triển lãm Kinh Thánh cần phải nhận ra rằng sự mặc khải sau chừng mực nào đó thay thế một sự mặc khải chính với một sự thay đổi kết quả trong các quy tắc của cuộc sống mà họ có thể được thay đổi hoặc sửa đổi và bổ sung yêu cầu mới. Ví dụ, trong khi Thiên Chúa dặn Môi-se để giết một người đàn ông để cắt củi vào ngày Thứ Bảy (Ds 15: 32-36)., Không áp dụng răn này ngày hôm nay bởi vì chúng ta đang sống trong một kỳ khác nhau. Mặc dù thường được phân biệt bảy dispensations trong Kinh Thánh, ba là quan trọng hơn so với những người khác; Đó là: các gian kỳ của pháp luật, cầm quyền Israel trong Cựu Ước từ thời Môi-se; khi kỳ ân hạn, thời đại hiện nay; và các kỳ tương lai của vương quốc ngàn năm.

B. kỳ VÔ TỘI: TUỔI TỰ DO

kỳ này bắt đầu với việc tạo dựng con người (St 1: 26-27). và tiếp tục cho đến khi Genesis 3: 6. Man trong gian kỳ này được giao trách nhiệm của con người để có hiệu quả, làm chủ trái đất, để cai trị trên các loài động vật, sử dụng các loại rau ăn và chăm sóc khu vườn của Eden (Sáng thế ký 1:. 28-29; 2:15). Tuy nhiên, ông đã được đưa ra một lệnh cấm; người đàn ông được lệnh không ăn của cây biết điều ác tốt và (Gn. 2:17). Mặc dù người đàn ông đã được cấp một nhà nước phúc, một cơ thể, tâm trí và tính chất hoàn hảo, và tất cả mọi thứ bạn cần để tận hưởng cuộc sống, Eve không chống lại nổi sự cám dỗ và ăn trái cấm và Adam cùng cô trong hành động bất tuân của mình ( Tướng 3: 1-6).. Kết quả là đến sự phán xét của Thiên Chúa, cái chết tinh thần, kiến ​​thức về tội lỗi, nỗi sợ hãi của Thiên Chúa và sự mất mát của đồng.
Ngay cả trong những trường hợp Thiên Chúa giới thiệu các nguyên tắc của ân sủng với một lời hứa của Đấng Cứu Chuộc (St 3: 15). (. Tướng 3:21) và áo khoác cung cấp của da, cung cấp điển hình của sự cứu chuộc.
Họ bị đuổi ra khỏi vườn, nhưng đã được phép sống cuộc sống của họ một cách tự nhiên (Sáng 3:. 23-24) và sự phán xét của Thiên Chúa khi họ bắt đầu một kỳ mới. Trong gian kỳ của sự vô tội của Đức Chúa Trời tiết lộ sự thất bại của người đàn ông, đã đưa ra lời hứa về một Đấng Cứu Thế đến, tiết lộ chủ quyền của mình trong việc xem xét tạo vật của Ngài và giới thiệu các nguyên tắc của ân sủng.

C. gian kỳ của lương tri: ERA XÁC ĐỊNH NHÂN

kỳ này, mà bắt đầu trong Sáng thế ký 3: 7 và kéo dài đến Genesis 8: 19, mang trách nhiệm mới đối với con người, được thành lập tại cái gọi là giao ước với Adam và Eve. một lời nguyền trên Satan (Sáng 3: 14-15). đã được ban hành, nhưng cũng xuống nguyền rủa Adam và Eve (St 3:. 16-19). Mặc dù là một đạo đức chi ban cho con người trong mã thời gian này không được tiết lộ, ông đã được yêu cầu phải sống theo lương tâm của mình và giữ những kiến ​​thức về Thiên Chúa như là nó đã được đưa ra. Tuy nhiên, nhận thức kém, không người đàn ông tiếp tục nhiều như nó luôn luôn có. Ý thức có thể thuyết phục, nhưng sẽ không mang lại chiến thắng (Giăng 8: 9; Rm 2,15; 1 Cor 8: .. 7; 1 Tim 4: 2).
trẻ em của Adam đã có bản chất tội lỗi của họ thể hiện trong thực tế từ chối để mang lại một sự hy sinh máu (Sáng thế Ký 4: 7) Và việc giết Abel của Cain (. Gen 4: 8). Các nền văn minh kết quả là tội lỗi Cain (Gn 4:. 16-24), và cái chết thể xác trở thành phổ biến (St 5:. 5- 31). Các tội ác của trái tim con người đạt như một trạng thái thử nghiệm này là một lần nữa cần thiết (Gn 6:. 5, 11-13). Các thử nghiệm được cho biết về Cain (Gn 4:. 10-15) và nhân loại nói chung trong cái chết (. Gen 5). Cuối cùng Thiên Chúa đã phải mang lũ về trái đất (St 7:. 21-24).
Tuy nhiên, trong khoảng thời gian này, ông cũng đã được thể hiện ân sủng của Thiên Chúa, vì một số đã được cứu, như Enoch gia đình (St 5:24)., Và Noah đã được cứu bởi Ark (Sáng thế ký 6: 8-10; Dt .. 11: 7). Các kỳ kết thúc với lũ lụt, trong đó chỉ Noah của gia đình đã được cứu.
Mục đích của Thiên Chúa trong gian kỳ này là để chứng minh sự sụp đổ của người đàn ông trong tình hình mới, trong đó ông đã làm việc trên lương tâm của mình một lần nữa. Tuy nhiên, trong giai đoạn này Thiên Chúa gìn giữ dòng của Đấng Cứu Chuộc trong tương lai, thể hiện thẩm phán chủ quyền của mình trên thế giới bởi lũ lụt và biểu hiện ân sủng của Ngài để Noah và gia đình ông.

D. kỳ của Chính phủ Nhân: PACT VỚI NOE

kỳ này bao gồm các giai đoạn từ Genesis 8:20 đến 11: 9. Thiên Chúa đã ban Noah một giao ước vô điều kiện (Sáng 8:. 20- 9:17) (. Gen 8:21; 9:11), Trong đó Ông hứa rằng sẽ có tiêu hủy hơn bởi lũ lụt. Thiên Chúa đã hứa rằng các mùa trong quá trình tự nhiên sẽ không thay đổi Và một lần nữa đã cho con người các lệnh để nhân (Sáng 8:22). (St 9:. 1) và tiếp tục thống trị của họ trên động vật (St 9.: 2); ăn thịt được cho phép, nhưng máu đã bị cấm (St 9:. 4). quan trọng nhất là sự ra đời của bản chất của chính phủ, đã ban cho con người quyền giết những kẻ giết người (Sáng Thế Ký 9: 5-6)..
Trong giao ước này, và mặt khác, có những thất bại của con người, như được chỉ ra bởi sự say sưa của Noah (St 9:. 1) và bất kính của Ham (Gen 9: 22.). Đó là một khoảng thời gian phân rã đạo đức và tôn giáo (Gn 11:. 1-4). chính quyền của con người, như ý thức, không thể ngăn chặn các tội lỗi của con người, và kết quả là tháp Babel (Sáng thế ký 11: 4). phán xét của Chúa đã nhầm lẫn ngôn ngữ của họ (Sáng thế ký 11:. 5-7), và nền văn minh của con người đã được phân tán (Sáng thế ký 11: 8-9)..
Tuy nhiên, trong giai đoạn này, ân sủng là điều hiển nhiên trong cách còn lại của Thiên Chúa đã được bảo quản và trong việc lựa chọn Abraham (Sáng thế ký 11:10 - 12 :. 3). Ông cũng đã được bảo quản hạt giống của người phụ nữ và Thiên Chúa được biểu lộ một cách có chủ quyền. Các kỳ kết thúc với bản án của tháp Babel và chuẩn bị cho các kỳ tiếp theo. Điều quan trọng là cần lưu ý rằng cả hai -the lương tâm và chính quyền con người tiếp tục ở dispensations tiếp theo.
Chỉ Abraham và dòng dõi người đi theo các kỳ hứa hẹn. Nói chung, khi kỳ chính phủ của con người tiết lộ sự thất bại của người đàn ông dưới sự cai trị mới này của cuộc sống, sự phán xét chọn lọc của Thiên Chúa, và tiếp tục thể hiện ân sủng của Thiên Chúa.

E. gian kỳ của Promise: PACT VỚI ABRAHAM

Hiệp ước này, mà bắt đầu trong Sáng thế ký 11: 10, kéo dài đến Exodus 19: 2. Trong đó trách nhiệm của con người đã được đưa ra trong các hình thức của sự tin tưởng vào lời hứa của Thiên Chúa mạc khải cho Abraham. Các nội dung của mạc khải của Thiên Chúa bao gồm lời hứa với Abraham (Sáng thế ký 12: 1-2; 13:16; 15: 5 .; 17: 6); lời hứa cho Israel, hạt giống của Abraham, mà sẽ làm cho một quốc gia vĩ đại và các kênh để thực hiện các lời hứa của Thiên Chúa (Sáng thế ký 12: 2-3; 13:16; 15 :. 5,18- 21; 17 : 7-8; 28: 13-14; Jos 1: 2-4). và một lời hứa ban phước cho toàn bộ trái đất thông qua Abraham (Sáng thế ký 12: 3), Các nguyên tắc cũng đã thành lập nên Thiên Chúa chúc lành những người ban phước cho Abraham và nguyền rủa những người nguyền rủa hạt giống của Abraham.
Giao ước với Ápraham là một trong những công ước quan trọng của Kinh Thánh và bao gồm những điều khoản đó Israel là một dân tộc mãi mãi, sẽ có quyền sở hữu đất của họ mãi mãi được phước trong những điều thuộc linh sẽ được đặt dưới sự bảo vệ của Thiên Chúa và sẽ có các dấu hiệu đặc biệt cắt bao quy đầu (Sáng thế ký 17: 13-14.).
Các hiệp ước là nguyên tắc cả hai duyên dáng và vô điều kiện, bởi vì họ phụ thuộc vào sự trung thành của con người, nhưng trong lòng trung tín của Thiên Chúa. Chỉ có một phần hoàn thành trong thời gian khi Abraham sống, phước lành và lời hứa của giao ước với Ápraham vẫn tuân thủ vào cuối lịch sử nhân loại. Một số các phước lành trước mắt của các giao ước cho một thế hệ đặc biệt đã được điều đến sự vâng phục, nhưng các giao ước tự nó đã được khai báo là một giao ước đời đời (Sáng thế ký 17: 7, 13, 19 1 Cr 16: 16-17; Thi thiên 105 ... : 10). Các giao ước với Abraham lần đầu tiên được đạo diễn với Abraham và con cháu ông đến nơi mà nó đã cam kết trách nhiệm dispensational. Các thế giới như một toàn vẫn nằm dưới quyền con người và lương tâm là trách nhiệm chính của họ.
Theo giao ước với Ápraham, tuy nhiên, đã có một mô hình thống nhất của thất bại, đó là biểu hiện trong sự chậm trễ đi đến Đất Hứa (Sáng 11:31.); Abraham là cha đẻ của Ishmael (Gen . :; 16 1-16) và đixuống Ai Cập (Sáng thế ký 12:10 - 13: 1 . ). Rõ ràng, tuy nhiên, Abraham đã tăng trưởng trong đức tin và ân sủng và cuối cùng đã sẵn sàng hy sinh thậm chí con trai Isaac trong sự vâng phục Thiên Chúa (Gn. 22). Sau Abraham, Isaac đã thất bại để sống rất gần gũi với Ai Cập càng tốt mà không vi phạm các điều răn của Thiên Chúa. (Gen . 26: 6-16). Tương tự như vậy, Jacob đã thất bại trong việc không tin vào lời hứa với mẹ anh khi anh được sinh ra (Sáng 25:23 ;. J 28: 13- 15, 20); ông đã phạm tội nói dối, gian lận và mặc cả (Gn . 27: 1-29), và cuối cùng di chuyển ra khỏi đất Ai Cập để tránh nạn đói (Sáng thế ký 46: 1-4 . ).
Tại Ai Cập, Israel cũng không Thiên Chúa trong khiếu nại và thiếu đức tin của họ (Xh 02:23; 4 :. 1-10; 05:21; 14: 10-12; 15:24), trong ước muốn của mình để trở lại Ai Cập (Xh 14: 11-12.) và backbiting liên tục của nó (Xh 15:24; 16: 2 .; Nm 14: 2; 16:11, 41; Jos 9:18 ..). sự thất bại của nó là hiển nhiên trong thời gian đó đã được đưa ra pháp luật và sau đó trong thất bại của mình để tin tưởng vào lời hứa của Thiên Chúa tại Kadesh Barnea (Ds. 14). Thất bại vào thời kỳ khi lời hứa với Ápraham đã đặc biệt là trách nhiệm dẫn đến việc mất đất tạm thời, chế độ nô lệ ở Ai Cập và cuộc hành trình lang thang của họ qua vùng hoang dã trước khi vào đất. thất bại của họ thiết lập giai đoạn cho việc ban hành các luật Mosaic.
Trong khi kỳ vọng nó có nhiều ân sủng của Thiên Chúa thể hiện trong việc chăm sóc liên tục của Thiên Chúa đối với người dân của mình, giải thoát họ khỏi Ai Cập và các tổ chức của Lễ Vượt Qua. Các kỳ hứa hẹn kết thúc tại thời điểm đó đã được đưa ra pháp luật (Ex. 19), nhưng kết thúc chỉ trong ý nghĩa của việc thử nghiệm đầu tiên hoặc chính trách nhiệm. Các kỳ hứa hẹn tiếp tục đến cuối của lịch sử, và nhiều lời hứa của mình vẫn đang có hiệu lực như một đối tượng của đức tin và hy vọng. Những lời hứa với Abraham là cơ sở cho dispensations tiếp theo của ân sủng và vương quốc. Ở một mức độ nào đó những lời hứa không bao giờ kết thúc và được đáp ứng trong một nhà nước vĩnh cửu. Các kỳ hứa hẹn thiết lập rõ ràng các nguyên tắc chủ quyền thiêng liêng, nó cung cấp một kênh của mạc khải thần linh đặc biệt đối với quốc gia của Israel, tiếp tục cung cấp sự cứu chuộc và lời chúc thần thánh, tiết lộ ân sủng của Thiên Chúa và hứa hẹn một minh chứng cho thế giới. Giống như dispensations khác, tuy nhiên, nó đã kết thúc trong thất bại liên quan đến sự phù hợp với ý muốn của Thiên Chúa và chuẩn bị nền tảng cho sự ra đời của pháp luật như một thầy giáo để đưa các tín hữu Chúa Kitô (Gal 3:24). .

F. gian kỳ của Luật

Các kỳ luật pháp bắt đầu trong Exodus 19: 3 và kéo dài trong suốt thời gian cho đến ngày lễ Ngũ Tuần trong Công vụ 2, mặc dù pháp luật đã kết thúc trong một cảm giác trên thập tự giá. Một số phần như Tin Mừng của Gioan và một vài lựa chọn đoạn trong các sách Tin Mừng khác dự đoán, tuy nhiên, độ tuổi hiện tại của ân sủng.
Các luật Mosaic đã được chỉ nhằm vào Israel, và các dân ngoại đã không được đánh giá theo các tiêu chuẩn của họ. Luật pháp có chứa một công trình hệ thống chi tiết, bao gồm ba bộ phận chính: các điều răn (ý chí bày tỏ sự của Thiên Chúa, Ex 20:. 1-26); bản án (đời sống xã hội và dân sự của Israel, Exodus 21: 1-24: 11); và pháp lệnh (đời sống tôn giáo của Israel, Exodus 24: 12-31: 18). Hệ thống sinh tế và linh mục đã được bao gồm là cả hợp pháp và ân sủng. Các chính phủ trong gian kỳ này là một chính trị thần quyền, một chính phủ của Thiên Chúa qua các tiên tri, các linh mục và (sau đó) vua. The Mosaic giao ước cũng chỉ là tạm thời, có hiệu lực chỉ cho đến khi Chúa Kitô đến (Gl 3: 24-25).. Bản chất của kỳ là có điều kiện, đó là, phước lành là điều kiện vâng.
Lần đầu tiên trong lịch sử của Kinh Thánh tiết lộ một hệ thống tôn giáo đầy đủ và chi tiết dưới luật pháp, nó cung cấp nền tảng cho việc làm sạch và sự tha thứ, thờ phượng và cầu nguyện, và cung cấp một niềm hy vọng trong tương lai.
Theo luật pháp đã có thất bại liên tục. Đây là bằng chứng đặc biệt là trong giai đoạn ban giám khảo, nhưng vẫn tiếp tục ngay cả sau khi cái chết của Solomon và các bộ phận của vương quốc Israel thành hai vương quốc. Có những giai đoạn khi luật pháp đã hoàn toàn bị lãng quên và bỏ qua và thờ ngẫu tượng cai trị tối cao. Tân Ước tiếp tục ghi lại những thất bại, mà đỉnh cao là từ chối và bị đóng đinh của Chúa Kitô, người trong cuộc sống của mình gìn giữ luật pháp hoàn hảo.
Họ đã bị xâm phạm nhiều thử nghiệm trong thời gian kỳ của pháp luật như đã mô tả trong Đệ Nhị Luật 28: 1 - 30:20. Các cuộc thử nghiệm lớn nhất là trong điều kiện nuôi nhốt dưới Assyria và Babylon, trong đó trả lại trong thời gian do. Bản án của Israel cũng đưa ra sau khi kết thúc kỳ và bao gồm sự phá hủy của Jerusalem vào năm 70 và phân tán toàn cầu của Israel. The Great Tribulation, một thời gian khó khăn của Jacob, vẫn còn phía trước (Gr 30: 1-11; Dan 12:. 1; Matthew 24:22.).
Theo luật này, tuy nhiên, cũng đã được đưa ra ân sủng của Thiên Chúa trong đó hệ thống của lễ đã được cung cấp như là một cách phục hồi cho tội lỗi Israel, và kiên nhẫn của Thiên Chúa được biểu lộ trong việc cung cấp các tiên tri, các thẩm phán và các vị vua và bảo quản của dân tộc. Liên tiếp ăn năn của Israel đã được chấp nhận bởi Đức Chúa Trời, và qua thời gian này đã được viết trong Cựu Ước. Các phước lành tột đỉnh đã được Chúa Kitô là Đấng Mêsia của Israel, mà của cả dân tộc từ chối.
Trong một ý nghĩa kỳ của pháp luật đã kết thúc tại ngã (Rô-ma 10: 4; 2 Cor 3: 11-14; Gl 3:19, 25..).Nhưng theo một nghĩa khác thì nó đã không hoàn thành cho đến ngày lễ Ngũ Tuần, khi các kỳ ân sủng đã bắt đầu. Mặc dù pháp luật đã kết thúc như một quy luật cụ thể của cuộc sống, nó tiếp tục là một sự mặc khải của sự công chính của Thiên Chúa và có thể được nghiên cứu với lợi nhuận của các Kitô hữu để xác định đặc tính thánh thiện của Thiên Chúa. nguyên tắc đạo đức mà làm nổi bật luật tiếp tục, vì Thiên Chúa không thay đổi; nhưng các tín hữu ngày nay không cần thiết để giữ các chi tiết của pháp luật, bởi vì kỳ đã thay đổi và các quy tắc của cuộc sống trao cho Israel không phải là quy luật của cuộc sống cho giáo hội. Tuy nhiên, họ có thể mất một số ứng dụng của pháp luật, mặc dù một giải thích nghiêm ngặt chỉ liên quan đến pháp luật với Israel Mosaic.
Đọc mục đích cung cấp một quy tắc công bằng của cuộc sống và mang tội lỗi vào lên án. Kinh nghiệm của Israel theo pháp luật cho thấy luật luân lý, dân sự và tôn giáo không thể lưu hoặc thánh. Luật pháp không bao giờ được đề xuất để cung cấp sự cứu rỗi cho con người, hoặc trong khi nó đã có hiệu lực hay muộn, và bởi bản chất của nó là yếu, bởi vì ông không thể biện minh (Rom 3:20 ;. Gal 2:16.); Tôi không thể thánh hóa hoặc hoàn hảo (Dt 7: 18-19).; Nó được giới hạn trong hạn và thời gian của nó (Galati 3:19.); Tôi không thể tái sinh (Gl 3: 21-22.), Và chỉ có thể làm cho tội lỗi manifest (Rm 7: 5-9; 8 :. 3; 1 Cor 15:56). Luật pháp đã làm cho nó có thể cho Thiên Chúa để chứng minh rằng tất cả họ đều có tội và rằng mỗi đóng miệng, Và làm rõ sự cần thiết của Chúa Kitô (Rm 3:19). (Rô-ma 7: 7-25; Gá.3 21-27.).

G. gian kỳ của Grace

Các kỳ ân sủng bắt đầu chính xác trong vụ 2 và tiếp tục thông qua Tân Ước, mà đỉnh cao với sự sung sướng của nhà thờ. Một số lời dạy liên quan đến việc phân phát ân sủng đã được giới thiệu trước đây, như trong John 13-17. Kinh Thánh có liên quan đến kỳ này kéo dài từ Cv 1 đến Khải Huyền 3.
Các kỳ ân sủng đã được giải quyết chỉ đến nhà thờ, vì thế giới như một toàn thể tiếp tục dưới lương tâm và chính quyền của con người. Trong đó nó được tiết lộ rằng sự cứu rỗi bởi đức tin mà thôi, đó là luôn luôn đúng, nhưng bây giờ trở nên rõ ràng hơn (Rom 1:16; 3 :. 22-28; 4:16; 5: 15-19). Tiêu chuẩn cao vinh tăng kỳ này trên tất cả các quy tắc trước đó của cuộc sống (Ga 13:. 34-35; Rm 12:. 1-2; Phil 2: 5; Col. 1 :. 10 14; 3: 1; 1 Thessalonians 5:23) ..
Tuy nhiên, theo suy ân sủng đó cũng hiển nhiên, vì ân sủng sản xuất không chấp nhận phổ quát của Chúa Kitô cũng không phải một nhà thờ chiến thắng. Trong thực tế, Thánh Kinh dự đoán sẽ có sự bỏ đạo trong Giáo Hội tuyên xưng (1 Tim 4:. 1-3; 2 Tim 3: 1-13; 2 P. 2-3; Jud ..). Mặc dù Thiên Chúa đang thực hiện mục đích của mình trong việc kêu gọi mọi người cho tên mình giữa người Do Thái và dân ngoại, phần xưng với bạn nhưng không lưu lại các nhà thờ để lại tại Rapture sẽ được đánh giá trong giai đoạn giữa sự sung sướng và việc Chúa Kitô thiết lập vương quốc của mình (Mt 24: 1-26; Rev. 6-19.).
Giáo Hội chân chính sẽ được đánh giá trên trời tại tòa án Đấng Christ (2 Cor 5: 10-11). Trong thời đại của ân sủng thần linh là đặc biệt rõ ràng trong việc Chúa Kitô trong sự cứu rỗi của người tín và vị thế của mình trước mặt Thiên Chúa (Rm 3:24; 5 :. 1- 2 (Giăng 1:17.): 15-21 ; Gal 1: 1. - 2:21; Eph 2: 4-10), và bản chất của ân sủng như một quy luật của cuộc sống (Gal 3: 1 - 5:26) ...
Khi kỳ hạn kết thúc với sự sung sướng của nhà thờ, mà sẽ được theo sau bởi sự phán xét của nhà thờ xưng (Khải Huyền 17:16). Tuổi của ân sủng là khác nhau liên quan đến trải Do Thái và Dân Ngoại tín hữu kỳ. Ngược lại, luật pháp của Israel đã chỉ cho Israel, chính quyền con người đã cho cả thế giới, và ý thức mở rộng cho tất cả mọi người.
Trong gian kỳ hiện pháp luật Mosaic là hoàn toàn hủy trong việc thực hiện trực tiếp của mình, nhưng vẫn tiếp tục làm chứng cho sự thánh thiện của Thiên Chúa và cung cấp nhiều bài học tinh thần để được áp dụng. Mặc dù tất cả dispensations chứa một phần tử của ân sủng, khi kỳ ân hạn là biểu hiện cao nhất của cả hai, tất cả sự cứu rỗi và nhận như một quy luật của cuộc sống.

H. gian kỳ của Vương quốc

Các gian kỳ của vương quốc bắt đầu với sự tái lâm của Chúa Kitô (Mt 24;. Ấp 19) và trước nó là một khoảng thời gian mà hoạn nạn, mà ở một mức độ nào đó là một giai đoạn chuyển tiếp được bao gồm.Kinh Thánh áp dụng cho này là tất cả những đoạn của vương quốc trong tương lai, hoặc là ở Old hoặc Tân Ước (là chính Ps 72; Is 2:. 1-5; 9 :. 6-7,11; Jer 33. : 14-17; Dn 2: 44-45; 7: 9-14, 18, 27; Hs 3:. 4-5; 'Zech 14:.. 9; Lc 1: 31-33; Rev. 19- .. 20). Trong vương quốc, trách nhiệm của con người là để tuân theo các vị vua, người quản lý với một thanh sắt (Is 11: 3-5; Rev. 19:15 ..). Các vương quốc là thần quyền, tức là quy định từ Thiên Chúa, và sẽ có một linh mục mới và hệ thống hiến tế (Is 66: 21-23; Ez 40-48 ..).Một đặc điểm nổi bật của thời kỳ này là Sa-tan sẽ bị ràng buộc và quỷ vẫn không hoạt động (Khải Huyền 20:. Ngày 01-ngày 03 Tháng 7). Các vương quốc, tuy nhiên, cũng có một khoảng thời gian thất bại (Is 65:20; Zech 14: .. 16- 19), và sẽ có cuộc nổi loạn vào cuối (Khải Huyền 20: 7-9.).
phán xét của Thiên Chúa mà sau bao gồm sự phá hủy của các phiến quân bằng lửa (Khải Huyền 20: 9) và sự hủy diệt của trái đất cũ và trời lửa (2 Phêrô 3: 7, 10-12).
Trong vương quốc ngàn năm ân sủng của Thiên Chúa cũng được tiết lộ trong việc thực hiện các giao ước mới (Jer 31:. 31-34), để cứu độ (Is 12.), Trong sự thịnh vượng vật chất và thời gian (Ê-sai 35.), Trong sự phong phú mặc khải (Jer 31: 33. 34.), trong sự tha thứ tội lỗi (Jeremiah 31:34.) và tập hợp của Israel (Ê-sai 11: 11-12; Jer 30:. 1-11; Ez 39:25 .. -29). Các triều đại ngàn năm kết thúc với sự hủy diệt của trái đất và bầu trời lửa và được theo sau bởi tình trạng vĩnh cửu (Ấp. 21- 22).
Các gian kỳ của vương quốc khác với tất cả dispensations trước đó, trong đó là hình thức cuối cùng của thử nghiệm đạo đức. Những lợi thế này bao gồm phân phát một chính phủ hoàn hảo, hiện diện trước mắt và vinh quang của Chúa Kitô, những kiến ​​thức phổ quát của Thiên Chúa và sự kết thúc của thời gian của sự cứu rỗi, và Satan vẫn không hoạt động. Ở nhiều nơi, các gian kỳ của vương quốc là tối cao và mang đến cho các giao dịch hoàn của Thiên Chúa với con người. Trong dispensations Thượng Đế đã cho mọi ý nghĩa có thể có của các giao dịch với con người. Trong mỗi người đàn ông kỳ lỗi và ân sủng của Thiên Chúa là đủ.
Dispensations trong mục đích của Thiên Chúa biểu lộ vinh quang của Người, trong thế giới tự nhiên và lịch sử của con người được đáp ứng. Thông qua cõi đời đời không ai có thể đặt ra câu hỏi liệu Thiên Chúa có thể đã cho người đàn ông một cơ hội khác cho sự cứu rỗi hay thánh thiện thông qua khả năng của mình. Một kiến ​​thức của dispensations là, theo đó, chìa khóa cho sự hiểu biết về mục đích của Thiên Chúa trong lịch sử và triển khai của Kinh Thánh, trong đó ghi lại các giao dịch của Thiên Chúa với con người và mạc khải thần linh của mình liên quan đến mình.
CÂU HỎI
1. quan trọng như thế nào là học thuyết của dispensations?
2. Làm thế nào có thể xác định một kỳ?
3. Tương phản một kỳ và thời gian trong Kinh Thánh.
4. Những gì thường là đặc điểm đầu và cuối của mỗi kỳ?
5. Làm thế nào có thể phân biệt ứng dụng chính và phụ của Lời Chúa?
6. giải thích thế nào dispensational cung cấp một lời giải thích của hướng dẫn kinh thánh mà dường như mâu thuẫn?
7. gì bảy dispensations được công nhận phổ biến trong Kinh Thánh?
8. Làm thế nào là bình thường hoặc giải thích chữ liên quan thống tôn giáo?
9. tiết lộ hệ thống tôn giáo như thế nào tiến bộ liên quan?
10. Làm thế nào để bạn giải thích những thay đổi hệ thống tôn giáo trong các quy tắc của cuộc sống?
11. các dispensations quan trọng nhất là gì?
12. Những gì nó là yêu cầu đối với người đàn ông dưới kỳ vô tội?
13. Làm thế nào là ân sủng ông đã cho thấy trong khi kỳ vô tội?
14. Giải thích sự mặc khải của Thiên Chúa trong khi kỳ Innocence.
15. Để mức độ nào kỳ của ý thức tiết lộ sự thất bại của con người?
16. Làm thế nào là ân sủng ông đã cho thấy trong khi kỳ ý thức?
17. Những gì đã được một số kết quả nổi bật của gian kỳ của ý thức?
18. Những gì nó là yêu cầu đối với người đàn ông dưới gian kỳ của chính phủ của con người?
19. Để mức độ nào người đàn ông thất bại dưới chính quyền của con người?
20. Bao nhiêu ân sủng cô đã thể hiện trong chính quyền của con người?
21 . Những tiết lộ khi kỳ chính phủ của con người?
22. Trong những gì dispensations ý thức lương tâm và chính quyền con người tiếp tục ngày hôm nay?
23. Điều gì đã được cung cấp trong khi kỳ vọng, và những gì được yêu cầu của con người liên quan đến nó?
24. Giải thích như thế nào khi kỳ vọng sẽ không có cũ có xu hướng các toàn bộ cuộc đua.
25. Mô tả sự thất bại của con người dưới sự sắp đặt của lời hứa.
26. Làm thế nào thần thánh ân ông trong khi kỳ vọng?
27 . Họ đã và đang đặt dưới sự sắp đặt của pháp luật?
28 . Tên các bộ phận chủ yếu của pháp luật.
29. Làm thế nào hoàn toàn là luật pháp như một hệ thống tôn giáo chi tiết?
30. Mô tả, nói chung, sự thất bại của Israel theo pháp luật.
31. Để mức độ nào cho thấy ân sủng theo pháp luật?
32. Khi đã có luật pháp?
33. Mô tả các mức độ và hạn chế về mục đích của luật pháp.
34. Ai đã được giải quyết để các kỳ ân sủng?
35. tiêu chuẩn đặc trưng cho ân sủng như một quy luật của cuộc sống.
36. Để mức độ nào là thất bại dưới sự sắp đặt của ân sủng?
37. Những gì hiện hoàn thành các kỳ ân sủng?
38. Kiểm tra các kỳ ân hạn với kỳ của pháp luật.
39. Khi các gian kỳ của vương quốc bắt đầu?
40. Tên một số các kinh sách quan trọng có liên quan đến vương quốc.
41. một số tính năng nổi bật của gian kỳ của vương quốc là gì?
42. Mô tả sự thất bại và sự phán xét ​​vào cuối của kỳ của vương quốc.
43. Những gì được tiết lộ trong ngàn năm ân vương quốc liên quan?
44. Làm thế nào là gian kỳ của vương quốc khác với tất cả dispensations trước đó?
45. Tại sao các gian kỳ của vương quốc là một cao trào phù hợp với Thiên Chúa của chương trình?

CAM

Kinh Thánh cho thấy rằng Thiên Chúa đã hân hạnh được thành lập hiệp ước với nam giới. Tám trong số các hiệp định này được đề cập trong trang thiêng liêng , và họ kết hợp các sự kiện quan trọng nhất trong mối quan hệ mà người đàn ông đã có với Thiên Chúa trong suốt lịch sử của nhân loại. Mỗi giao ước là một mục đích thiêng liêng và hầu hết trong số họ là một dự báo tuyệt đối nhiều như một thực hiện bất di bất dịch của tất cả những gì Chúa đã ban cho lời hứa. Nếu chúng tôi mang lại cân nhắc về vấn đề cho đến khi thời gian khi các thỏa thuận đã được thực hiện, chúng tôi thấy rằng họ luôn luôn dự đoán tương lai và được dự định là một thông điệp về sự chắc chắn cho những người mà sự giao ước đã được thành lập. Trong Ngoài các giao ước kinh thánh, thần học gia đã đề nghị ba thần hiệp ước s mà phải làm với sự cứu rỗi của con người.

CAM A. Thần học

Để xác định mục đích đời đời của Thiên Chúa, thần học đã lập luận rằng lý thuyết là mục đích chính của Thiên Chúa để cứu đắc cử , những người được lựa chọn để cứu rỗi từ quá khứ vĩnh cửu. Theo đó, họ xem xét những câu chuyện đầu tiên làm công việc bên ngoài cho kế hoạch của Thiên Chúa trong quan đến sự cứu rỗi.
Phát triển học thuyết này, họ đã tiếp xúc với ba giao ước thần học cơ bản.
1. Nó nói rằng Adam là một giao ước của các công trình đã được thành lập. Các điều khoản của hiệp ước là như vậy mà nếu Adam vâng lời Thiên Chúa, ông sẽ được giữ an toàn trong trạng thái tinh thần của mình và nhận được sự sống đời đời. Đó là tuyên bố rằng hiệp ước này được hỗ trợ bởi các cảnh báo liên quan đến các cây biết điều thiện và điều ác ", bởi vì ngày hôm đó bạn ăn đó bạn sẽ phải chết" (Gn. 2:17). Nó sau đó nếu anh không ăn trái cây, đã không chết, và như các thiên sứ thánh, đã được khẳng định trong tiểu bang của ông thánh . Thỏa thuận này được dựa gần như hoàn toàn vào việc trích và không được gọi là một giao ước trong Kinh Thánh, và do đó bị bác bỏ bởi nhiều học giả của Kinh Thánh có rất ít cơ sở .
2. Một giao ước được đề xuất là giao ước mua lại, trong đó giảng dạy đã được thành lập một giao ước giữa Thiên Chúa Cha và Đức Chúa Con liên quan đến sự cứu rỗi của những người đàn ông trong quá khứ mãi mãi ám. Trong giao ước Con Thiên Chúa cam kết cung cấp sự cứu chuộc cho sự cứu rỗi của những người tin, và Thiên Chúa đã hứa để chấp nhận sự hy sinh của họ. Hiệp ước này có hỗ trợ nhiều hơn trong Kinh Thánh rằng giao ước của các công trình, trong đó Kinh Thánh tuyên bố rõ ràng rằng kế hoạch của Thiên Chúa cho sự cứu rỗi đời đời, và rằng trong kế hoạch mà Đức Kitô đã chết như một sự hy sinh cho tội lỗi và Thiên Chúa đã phải chấp nhận sự hy sinh là đủ để cứu những người tin vào cơ sở Kitô. Theo Êphêsô 1: 4: "Như chúng tôi đã chọn. Chúng tôi cũng ở tham chiếu đến vị trí của chúng ta trong Chúa Kitô, được nêu trong Êphêsô 1:11 trong anh ta trước khi tạo thành thế giới để nên thánh thiện và vô tội trước khi anh ta": "trong Ngài, chúng ta cũng đã được lựa chọn, đã được tiền định theo mình mục đích làm việc tất cả mọi thứ sau khi các luật sư của Ngài. Từ những kinh điển khác nó là rõ ràng rằng mục đích của Đức Chúa Trời vì sự cứu rỗi đời đời. Đó là đề nghị một hiệp ước chính thức đã được thống nhất giữa Chúa Cha và Đức Chúa Con thực tế là mục đích của Thiên Chúa cũng là một lời hứa.
3. Tuy nhiên, nỗ lực khác là để chiêm ngưỡng các mục đích đời đời của Thiên Chúa trong ơn cứu độ như một giao ước của ân sủng . Tại thời điểm này xem Chúa Kitô được gọi đến như Đấng Trung Gian của giao ước và các đại diện của những người đặt niềm tin vào Ngài. Cá nhân tìm thấy các điều kiện của giao ước này khi họ đặt niềm tin vào Chúa Giêsu Kitô là Đấng Cứu Thế. Mặc dù thỏa thuận này cũng là một trích kế hoạch vĩnh cửu của sự cứu rỗi, nó có xu hướng nhấn mạnh đặc tính của ơn cứu độ của Thiên Chúa. Giao ước của sự cứu chuộc và giao ước của ân sủng, do đó, có một số cơ sở kinh thánh và được chấp nhận hơn đối với hầu hết các học giả Kinh Thánh rằng khái niệm về giao ước của các công trình, mà không có cơ sở kinh thánh.
Tuy nhiên, vấn đề đã phát sinh mà những người rất giỏi trong các giao ước này thần học luôn luôn làm cho kế hoạch của Thiên Chúa dành cho mục đích chính sự cứu rỗi của nó trong lịch sử nhân loại. Vì vậy, họ có xu hướng bỏ qua cụ thể về kế hoạch của Thiên Chúa đối với Israel, kế hoạch của Thiên Chúa cho Giáo Hội và kế hoạch của Thiên Chúa cho dân tộc. Trong khi đó là sự thật rằng kế hoạch của Thiên Chúa cho sự cứu rỗi là một khía cạnh quan trọng của mục đích đời đời của mình, không phải là toàn bộ kế hoạch của Thiên Chúa. Một điểm nhìn tốt hơn là kế hoạch của Thiên Chúa đối với lịch sử là để tiết lộ vinh quang của Ngài, và Ngài thực hiện điều này chỉ để tiết kiệm người đàn ông, mà còn bằng cách hoàn thành mục đích của mình và tiết lộ bản thân thông qua các giao dịch của mình với Israel, với giáo hội và quốc gia. Theo đó, nó là thích hợp hơn để xem những câu chuyện thông qua tám giao ước trong Thánh Kinh, mà tiết lộ các mục đích cần thiết của Thiên Chúa trong suốt lịch sử của nhân loại và bao gồm các kế hoạch của Thiên Chúa để được cứu. Những người nhấn mạnh các giao ước thần học thường được gọi là "thần học của các hiệp định ', trong khi, ngược lại, những người nhấn mạnh giao ước thánh kinh được gọi là" dispensational "vì giao ước thánh kinh cho thấy sự phân biệt ở các giai đoạn khác nhau trong lịch sử con người, đó là điều hiển nhiên trong dispensations.

CAM B. Kinh Thánh

giao ước của Thiên Chúa trong Kinh Thánh được phân thành hai lớp, những người có điều kiện và đó là vô điều kiện. Một giao ước có điều kiện là một trong đó hành động của Thiên Chúa là để đáp ứng với một số hành động của những người mà nó được đề cập đến hiệp ước. Một giao ước có điều kiện đảm bảo rằng Thiên Chúa sẽ làm phần việc của mình với sự chắc chắn tuyệt đối khi yêu cầu của con người được đáp ứng, nhưng nếu người đàn ông thất bại, Thiên Chúa không bắt buộc phải thực hiện giao ước của mình.
Một giao ước vô điều kiện, trong khi có thể bao gồm tiềm lực nhất định, là một tuyên bố về mục đích thực sự của Thiên Chúa, và lời hứa của một giao ước vô điều kiện chắc chắn sẽ được hoàn thành trong thời gian và cách thức của Thiên Chúa. Trong tám giao ước Thánh Kinh chỉ Edenic và Mosaic là có điều kiện. Tuy nhiên, ngay cả dưới các giao ước vô điều kiện đó là một yếu tố điều kiện như thể nó đã được áp dụng cho một số cá nhân. Một giao ước vô điều kiện khác nhau từ một trong những điều kiện bởi thực tế rằng việc tuân thủ thiết yếu của nó được hứa bởi Thiên Chúa và phụ thuộc vào sức mạnh và chủ quyền của Thiên Chúa.
1 . THE Edenic ước chính là giao ước đầu tiên Thiên Chúa làm VỚI MAN (Sáng thế ký 1: 26-31; 2: 16-17 .), Và là một giao ước có điều kiện với Adam trong đó cuộc sống và cái chết, những lời chúc hay họ phụ thuộc vào lời nguyền trung thành của Adam. Giao ước Edenic bao gồm cho Adam trách nhiệm làm cha của loài người làm chủ trái đất, để có quyền thống trị trên các động vật, chăm sóc vườn và ăn trái cây biết điều thiện và điều ác. Sau khi thất bại Adam và Eve ăn trái cấm, nó đã được áp dụng hình phạt tử hình đối với sự bất tuân. Adam và Eve đã chết tinh thần ngay lập tức sinh ra một lần nữa và cần thiết để được cứu. Sau đó họ cũng đã chết về thể xác. tội lỗi của ông giảm toàn thể nhân loại vào một khuôn mẫu của tội lỗi và sự chết.
2. CÁC GIAO ƯỚC A-đam WS MADE WITH MAN SAU THU (Gn . 3: 16-19). Đây là một giao ước vô điều kiện trong đó Thiên Chúa tuyên bố cho con người những gì sẽ được rất nhiều trong cuộc sống bởi vì tội lỗi của họ. Có là không có chỗ cho bất kỳ khiếu nại hay trách nhiệm ngụ ý gì về các phần của con người.
Nhìn chung, các hiệp ước cung cấp các tính năng quan trọng, quyết định cuộc sống của con người từ thời điểm này trở đi. Bao gồm trong thỏa thuận này là một thực tế rằng con rắn được sử dụng bởi Satan bị nguyền rủa (Sáng 3:14; Rom 16:20; 2 Cor 11 :. 3, 14; Khải Huyền 12:. 9.); (. St 3:15) lời hứa của Đấng Cứu Chuộc là được, sau đó được hoàn thành trong Chúa Kitô; nơi phụ nữ là chi tiết như phụ thuộc vào nhiều quan niệm, đau và đau buồn trong con, và khi đến vị trí của người đứng đầu nam (Sáng 1: 26-27; 11 1 Cor:. 7-9; Eph 5: 22-25; 1 Tm 2: 11-14) ... Man nên, sau đây chiến thắng bánh do đổ mồ hôi trán mình:; (x Gn 02:15 ngày 17-ngày 19 tháng 3.) cuộc sống của con người sẽ là đau đớn và cái chết bằng cách kết thúc (Sáng 3:19; Eph 2:. 5.). Đối với một thời gian khá dài, người đàn ông tiếp tục từ thời điểm đó sống dưới giao ước A-đam.
3. CÁC GIAO ƯỚC ĐÃ LÀM VỚI Noah NOAH và con trai của ông (St . 9: 1-18). Hiệp ước này, trong khi lặp đi lặp lại một số tính năng của giao ước A-đam, giới thiệu một nguyên tắc mới của chính quyền con người như một phương tiện để kiềm chế tội lỗi. Khi giao ước A-đam là vô điều kiện và tiết lộ mục đích của Thiên Chúa cho thế hệ tiếp theo Noah.
Các quy định của thỏa thuận này bao gồm việc thành lập các nguyên tắc của chính quyền con người, trong đó hình phạt tử hình đối với những người lấy cuộc sống của người đàn ông khác đã được thiết lập.
Nó đã được khẳng định lại trật tự bình thường của thiên nhiên (Sáng 8:22; 9 :. 2), và người đàn ông được phép ăn thịt tươi sống (Sáng 9: 3-4). Thay vì sống chỉ thực vật, như nó có vẻ tôi đã làm trước nước lụt.
Giao ước với Noah bao gồm các lời tiên tri liên quan đến con cháu của ba người con trai của ông (Sáng Thế Ký 9: 25-27 . ) Và bổ nhiệm Shem là một trong số đó sẽ đi theo dòng thần thánh cho đến khi Đấng Cứu Thế đến. Sự thống trị của các quốc gia dân ngoại trong lịch sử thế giới là tham gia vào lời tiên tri liên quan đến Japhet. Khi giao ước A-đam giới thiệu các gian kỳ của lương tâm, và giao ước với Noah giới thiệu các gian kỳ của chính quyền con người.
4 . THE giao ước Abraham (Sáng thế ký 12: 1-4; 13: 14-17 . ; 15: 1-7; 17: 1-8) LÀ MỘT TRONG Revelations ĐẠI CỦA THIÊN CHÚA VỀ TƯƠNG LAI LỊCH SỬ VÀ HE ĐÃ hứa hẹn DEEP trao CÙNG ba dòng . Trước hết, họ được hứa với Abraham rằng ông sẽ có nhiều con cháu (Sáng thế ký 17:16.), trong đó sẽ có nhiều phước lành cá nhân (Sáng thế ký 13: 14-15, 17; 15. : 6.18; . 24: 34-35; Ga 8:56), rằng mình . tên sẽ là tuyệt vời (Sáng thế ký 12: 2) mà cá nhân ông sẽ là một phước lành (Sáng thế ký 12: 2) ..
Thứ hai, thông qua Abraham nó đã được thực hiện những lời hứa đó sẽ xuất hiện một quốc gia vĩ đại (Sáng thế ký 12: 2 . ). Mục đích của Thiên Chúa trong này được cập đầu tiên tới Israel và các hậu duệ của Gia-cốp, người thành lập mười hai chi tộc Israel . Một quốc gia đã được đưa ra lời hứa về đất (Sáng thế ký 12: 7; 13:15; 15: 18-21 . ; 17: 7-8).
Một khu vực chính thứ ba của giao ước là lời hứa rằng thông qua Abraham sẽ đến phước lành cho cáctoàn thế giới (Sáng thế ký 12: 3 . ). Điều này sẽ được thực hiện ở Israel sẽ là kênh đặc biệt của sự mặc khải thiêng liêng từ Thiên Chúa, nguồn gốc của các đấng tiên tri mạc khải Thiên Chúa và Kinh Thánh sẽ cung cấp cho người viết. Tối Thượng, phước lành các quốc gia sẽ được cung cấp thông qua Đức Giêsu Kitô, Đấng sẽ là một hậu duệ của Abraham. Với mối quan hệ đặc biệt của Israel với Thiên Chúa, Thiên Chúa phát âm là một lời nguyền trang trọng trên những người bị nguyền rủa Israel và những lời chúc trên những người ban phước cho Israel (Sáng thế ký 12: 3 . ).
Các giao ước với Abraham, như A-đam và Noah, là vô điều kiện. Trong khi bất kỳ thế hệ đặc biệt của Israel có thể thưởng thức cung cấp của họ chỉ là vâng lời, và có thể, ví dụ, được dẫn vào tù nếu họ không vâng lời, mục đích thiết yếu của Thiên Chúa chúc lành cho Israel, để lộ bản thân thông qua Israel, để cung cấp cứu chuộc Israel và mang lại cho bạn trong đất Hứa là hoàn toàn đúng, bởi vì nó phụ thuộc vào sức mạnh chủ quyền và ý chí của Thiên Chúa chứ không phải là người đàn ông. Mặc dù có rất nhiều thất bại của Israel trong Cựu Ước, Thiên Chúa tỏ mình và hướng dẫn các văn bản của các văn bản thiêng liêng, và cuối cùng là Đức Kitô được sinh ra, sống và chết và đã sống hồi sinh một cách chính xác như là Lời của Thiên Chúa đã dự đoán. Bất chấp thất bại của con người, mục đích của Thiên Chúa là sự thật trong bản thân nó.
5. THE MOSAIC GIAO ƯỚC ĐÃ ĐƯỢC QUA MOSES CHO TRẺ EM ISRAEL KHI ĐI TỪ AI CẬP WERE về Đất Hứa (Ex. 20 : 1 - 31:18). Trong Exodus, và mở rộng ở nhiều phần khác của Kinh Thánh Thiên Chúa đã cho Moses , luật pháp đã chi phối mối quan hệ của nó với dân Israel. Khoảng sáu trăm lệnh cụ thể được phân loại thành ba bộ phận chính: a) các điều răn, có ý chí thể hiện của Thiên Chúa (Xh. 20: 1-26); b)bản án liên quan đến đời sống xã hội và dân sự của Israel (Ex. 21: 1 - 24:11), và c) các pháp lệnh (Ex.24:12 - 31:18).
Luật Môi-se là một giao ước có điều kiện và kết hợp các nguyên tắc nếu Israel đã vâng phục Đức Chúa Trời ban phước cho họ, nhưng nếu Israel đã không vâng lời Thiên Chúa nguyền rủa họ và sẽ kỷ luật.Điều này đặc biệt nổi bật trong Đệ Nhị Luật 28. Mặc dù Israel đã dự đoán rằng thất bại, Thiên Chúa đã hứa rằng Ngài sẽ không từ bỏ dân Ngài (Jer. 30:11). The Mosaic giao ước cũng chỉ là tạm thời và kết thúc trên thập tự giá của Chúa Kitô. Mặc dù có chứa các yếu tố của ân sủng, đó là cơ bản một giao ước của các công trình.
6. CÁC GIAO ƯỚC Palestine (Dt . 30 : 1-10) WS AN GIAO ƯỚC vô điều kiện LIÊN QUAN ĐẾN CUỐI ĐẤT SỞ HỮU CỦA ISRAEL . Hiệp ước này được minh họa như một tuân thủ giao ước cơ bản vô điều kiện và an toàn; Tuy nhiên, nó là yếu tố điều kiện cho bất kỳ thế hệ trong cụ thể. Lời hứa cho Abraham trong Sáng thế ký 12: 7, và sau đó tái khẳng định thông qua Cựu Ước, nó sẽ là hạt giống của Abraham sở hữu đất đai. Không Tuy nhiên, do sự bất tuân và thất bại, Jacob và con cháu của họ sống ở Ai Cập hàng trăm năm trước khi Exodus. Vì vậy, giữ cho mục đích của Thiên Chúa, họ trở về và sở hữu ít nhất một phần đất. Sau đó, vì không vâng lời và bỏ bê Thiên Chúa của pháp luật, họ đã bị nuôi nhốt Assyria và Babylon. Một lần nữa trong ân sủng của Thiên Chúa, đã được phép trở về sau bảy mươi năm lưu đầy ở Babylon và tái sở hữu đất cho đến Jerusalem đã bị phá hủy trong 70 AD
Tuy nhiên, bất chấp tất cả những thất bại, Israel hứa sẽ quay trở lại trái đất sẽ sống ở đó trong an toàn và phúc lành và không bao giờ sẽ được phân tán một lần nữa (Ez 39: 25-29; A-mốt 9: 14-15 ..) .
Điều này trở về đất Israel là, do đó, rất có ý nghĩa vì nó đáp ứng được các giai đoạn đầu tiên của sự trở lại của Israel, cần phải thiết lập giai đoạn cho sự kết thúc của thời gian. Sự trở lại của Israel sẽ được hoàn thành đến người cuối cùng sau khi Chúa Kitô trở lại và thiết lập vương quốc của Ngài (Ez . 39: 25-29).Trong khi bất kỳ thế hệ có thể đã được đưa ra khỏi trái đất cho sự bất tuân của họ, mục đích cuối cùng của Thiên Chúa để đem dân Ngài vào miền đất hứa của họ đó là tuân thủ vô điều kiện và đúng sự thật.
Giao ước Palestine, phù hợp, bao gồm sự phân tán của Israel thông qua sự vô tín và sự bất tuân (Sáng 15:13; Đnl 28: 63-68 ..), thời gian của sự ăn năn và phục hồi (. Dt 30: 2), thu thập Israel (Đnl 30: 3; 23: 8; 30:. 3 .; 31: 8; Ez 39:. 25-29; Am 9: 9 15; Cv 15:.. 14-17), các phục hồi của Israel đối với đất đai của họ (Ê-sai 11: 11-12; Jer 23:. 3-8; Ez 31:. 21-25; Am 9: .. 9-15), chuyển đổi tinh thần của mình và phục hồi quốc gia (Hs 2. : 14-16; Rô-ma 11: 26-27), an ninh và thịnh vượng là một quốc gia khá muộn (Am 9: 11-15) và sự phán xét của Thiên Chúa cho những kẻ áp bức họ (Ê-sai 14: 1-2; Joel 3 ....: 1- 8; Matthew 25: 31-46).
7. THE Đavít ước (2 Samuel 7: 4-16; 1 CR . 17: 3-15) là một giao ước vô điều kiện trong đó Thiên Chúa hứa David Endless dòng dõi hoàng gia, một ngai VÀ ANH, TẤT CẢ CÁC HỌ CHO LUÔN . tờ khai giao ước Chúa có quyền chấm dứt sự cai trị hiện tại của các con trai của David nếu trừng phạt (2 Samuel 7: 14-15; Tv . 89: 20- là cần thiết 37); nhưng vĩnh viễn của giao ước không thể bị phá vỡ.
Khi bảo Abraham giao ước với Israel một bản sắc vĩnh cửu là một quốc gia (Jeremiah 31:36). Và sở hữu vĩnh cửu của đất (Sáng thế ký 13:15; 1 Sử ký 16:. 15-18; Tv 105:.. 9-11) và các giao ước Đavít bảo đảm cho họ một ngôi vĩnh cửu và một vương quốc vĩnh cửu (Dan. 7:14). Từ ngày đó, giao ước được thành lập và được xác nhận bởi những lời tuyên thệ của Chúa (Cv. 2:30), cho đến khi sự ra đời của Chúa Kitô, David không thiếu một con trai ngồi trên ngai vàng (Gr 33:21). ; và Chúa Kitô là Con vĩnh cửu của Thiên Chúa và Con của David, là người thừa kế hợp pháp ngai vàng đó và Đấng ngồi trên ngai vàng đó (Lc 1:. 31-33), thực hiện đầy đủ các lời hứa này với David rằng một con trai ngồi trên ngai vàng này mãi mãi.
Giao ước Đavít là quan trọng nhất trong việc bảo đảm vương quốc ngàn năm trong đó Chúa Kitô sẽ ngự trị trên trái đất. David, hồi sinh, trị vì trong Đức Kitô như một hoàng tử của nhà Israel (Gr 23: 5-6; Ez .34:. 23- 24; 37:24).
Giao ước Đavít là không hoàn thành bởi Đức Kitô để trị vì trên ngai vàng của mình ở trên trời, bởi vì David đã bao giờ ngồi cũng sẽ ngồi trên ngai vàng của Cha . Nó là khá một vương quốc trần gian và một ngôi trần gian (Mt 25: 31). Giao ước Đavít là, c hoặc nsiguiente, chìa khóa để chương trình ngôn sứ của Thiên Chúa mà vẫn chưa đến được ứng nghiệm.
8. THE NEW GIAO ƯỚC, tiên tri trong Cựu ước VÀ CÓ THI NGAY BẠN TẠI HOA Millennial vô điều kiện GIAO ƯỚC CŨNG A (Jer. 31: 31-33). Như đã mô tả bởi Jeremiah, nó là một giao ước "với nhà Israel và vớinhà Giu-đa" (c. 31). Nó là một giao ước mới trong tương phản với giao ước Mosaic, được phá vỡ bởi Israel (v. 32).
Trong giao ước Thiên Chúa hứa: "Sau những ngày đó, Ðức Giê các Chúa: Tôi sẽ đặt luật pháp ta vào lòng họ, và trong tâm trí của họ sẽ Tôi viết; và tôi sẽ là Thiên Chúa của họ, và họ sẽ là dân của Ta " (c. 33). Bởi vì mặc khải thân mật và cá nhân này của Thiên Chúa và ý chí của mình để người dân của mình, tiếp tục tuyên bố trong Jeremiah 31:34: "và không còn dạy cho một người đàn ông hàng xóm của mình, hoặc một người đàn ông anh trai của mình, nói, biết Chúa: bởi vì họ đều biết tôi, từ nhỏ nhất của họ là lớn nhất, Ngài phán với Chúa: vì tôi sẽ tha thứ cho tội lỗi của họ, và tôi sẽ nhớ tội lỗi của họ không có nhiều ".
Đoạn này dự kiến hoàn cảnh lý tưởng của vương quốc ngàn năm nơi Chúa Kitô sẽ ngự trị, và tất cả biết sự thật về Chúa Giêsu Kitô. Theo đó, nó là không cần thiết cho một người để truyền giáo cho người hàng xóm của mình, bởi vì sự thật về Chúa được biết đến rộng rãi. Nó cũng sẽ là một giai đoạn trong đó Thiên Chúa sẽ tha thứ cho tội lỗi của Israel và ban phước cho họ dồi dào. Nó phải rõ ràng, đưa ra mô tả của các lời hứa của giao ước như được đưa ra trong Jeremiah, rằng điều này là không được thực hiện ngày hôm nay, kể từ khi nhà thờ đã được chỉ thị đi khắp thế gian, giảng Tin Lành bởi vì nó là một thiếu hiểu biết gần như phổ quát của sự thật.
Tuy nhiên, kể từ khi Tân Ước cũng liên quan đến Giáo Hội với một giao ước mới, một số người đã dạy rằng giáo hội hoàn thành giao ước ban cho Israel.
Những người không tin vào một vương quốc ngàn năm trong tương lai và một sự phục hồi của Israel , do đó bây giờ thấy thỏa mãn hoàn toàn trong các nhà thờ, linh hóa các quy định của các giao ước và làm cho Israel và Giáo Hội được điều tương tự. Những người khác nhận ra sự phục hồi trong tương lai của Israel và các vương quốc ngàn tin rằng Tân Ước đề cập đến các giao ước mới, đủ để có một ứng dụng của chân lý chung của các hiệp định trong tương lai với Israel đến nhà thờ, hoặc để phân biệt hai thỏa thuận mới (một cho Israel được đưa ra trong Jeremiah, và thứ hai, một giao ước mới được thông qua Chúa Giêsu Kitô trong độ tuổi này của ân sủng cung cấp sự cứu rỗi cho nhà thờ).
Hiện nay các giao ước mới, hoặc là để Israel hoặc đến nhà thờ sau cái chết của Chúa Kitô và đổ máu của Ngài.
Giao ước mới đảm bảo tất cả những gì Thiên Chúa dự định để làm cho người đàn ông trong lĩnh vực huyết của Con Ngài. Điều này có thể được nhìn thấy trong hai cách:
A) HE SAVED, BẢO TOÀN VÀ HIỆN TẠI GLORY, giống như hình bóng của Độc Sinh Sơn, CHO TẤT CẢ WHO NIỀM TIN VÀO CHÚA JESUS. Các thực tế rằng nó là cần thiết để tin vào Chúa Kitô để được cứu, không phải là một tình trạng này giao ước. Các hành động của niềm tin không phải là một phần của hiệp ước, mà là cơ sở mà người tín hữu được thừa nhận để hưởng phước lành vĩnh cửu rằng hiệp định cung cấp.Giao ước không được thực hiện với sự không thể chữa được, nhưng với những ai tin, và hứa rằng họ sẽ có lợi cho sự trung tín của Thiên Chúa. "Ai đã bắt đầu trong bạn một công việc tốt sẽ hoàn thành nó cho đến ngày của Chúa Giêsu Kitô" (Phil . 1: 6), và bất kỳ khác tương tự như lời hứa này, liên quan đến sức mạnh của Thiên Chúa thể hiện trong sự cứu rỗi và bảo quản riêng của họ, nó là một phần của giao ước này của ân sủng.
Trong thời đại hiện nay không được đưa ra cho con người một sự cứu rỗi đó không đảm bảo một bảo quản hoàn hảo ở đây trên thế giới, và một trình bày cuối cùng có trong vinh quang của tất cả những ai được cứu bởi máu của Chúa Giêsu Kitô. Bạn có thể có trong cuộc sống hàng ngày của Con Thiên Chúa bất cứ trở ngại cho sự hiệp thông với Chúa Cha; và như đã xảy ra trong trường hợp của David, những tội lỗi của Thiên Chúa giáo có thể giơ tay lên để trừng phạt những đứa trẻ không vâng lời; nhưng những vấn đề này là điển hình của kinh nghiệm hàng ngày của người tín hữu, không bao giờ trở thành quyết định cho việc thực hiện các lời hứa của Thiên Chúa liên quan đến sự cứu rỗi đời đời của những người Ngài đã nhận được ân sủng của Người.
Một số nhấn mạnh tầm quan trọng và sức mạnh của ý chí con người, và dứt khoát tuyên bố rằng sự cứu rỗi và bảo quản cần có sự hợp tác tự do có điều kiện của ý chí con người. Đây có thể là hợp lý cho tâm trí của người đàn ông, nhưng không đồng ý với sự mặc khải mà Thiên Chúa đã ban cho chúng ta trong Kinh Thánh.
Trong mỗi trường hợp Thiên Chúa đã tuyên bố vô điều kiện những gì Ngài sẽ làm đại diện cho tất cả những ai tin vào Ngài (Giăng 5:24 ;. 06:37; 10:28). Đây thực sự là một công việc rất lớn mà nhất thiết phải bao gồm bóp nghẹt ngay cả những tư tưởng và ý định trong tâm hồn con người; nhưng, có thể nói, điều này chỉ đơn giản là không hợp lý rằng thực tế của tuyên bố Noah rằng con cháu mình sẽ đi theo con đường mà Thiên Chúa đã ra lệnh, hay lời hứa với Abraham rằng ông sẽ là tổ tiên của một quốc gia vĩ đại và của dòng dõi người Chúa Kitô sẽ được sinh ra.
Trong mỗi trường hợp này chúng ta có các biểu hiện của quyền lực và sức mạnh chủ quyền của Đấng Tạo Hóa. Thiên Chúa là Seer đã nhường chỗ cho việc tự do của ý chí con người. Ông giúp ý muốn của người đàn ông, và đã cứu được biết rằng cả sự cứu rỗi của mình và phục vụ của ông là vô cùng hài hòa với sự lựa chọn mà họ đã thực hiện trong chiều sâu của việc của mình. Chúng tôi biết rằng Thượng Đế chỉnh ý chí của con người (Giăng 6:44; Phil 2: .. 13); nhưng tại cùng một thời gian, chúng ta thấy rằng Ngài kháng cáo cho ý chí của con người và trong một cảm giác làm cho nó phụ thuộc vào sự hưởng phước lành của Thiên Chúa (Ga 5:40; 7:17; Rm 12:. 1; 1 Giăng 1: 9 .. ).
Kinh Thánh nói một cách dứt khoát không thể nghi ngờ, chủ quyền của Thiên Chúa. Ông đã hoàn tiền định những gì sắp đến, và mục đích cụ thể của ông sẽ được thực hiện; nó là không thể đối với Ngài là ngạc nhiên hay bị một số thất vọng. Tương tự như vậy, Kinh Thánh nhấn mạnh rằng giữa hai khía cạnh của-chủ quyền mục đích đời đời của Thiên Chúa và thực hiện hoàn hảo của nó- Ông đã cho phép đủ chỗ cho một số tập thể dục của ý chí con người. Và bằng cách hành động theo cách này không đe dọa bất kỳ cách nào, các đầu Ông có để đạt được.
Chỉ có một trong hai khía cạnh của sự thật này có thể dẫn chúng ta hoặc là thuyết định mệnh, trong đó không có nơi để cầu nguyện cho không có lý do để tìm kiếm tình yêu của Thiên Chúa, không có cơ sở cho việc lên án những tội nhân, cũng không phải nền tảng cho lời mời phúc âm hoặc ý nghĩa cho nhiều của Kinh Thánh, hoặc giả vờ muốn đuổi Thiên Chúa từ ngai vàng. Có lý do để tin rằng ý chí của con người là dưới sự thống trị của Thiên Chúa; nhưng nó sẽ là bất hợp lý nhất để tin rằng chủ quyền của Thiên Chúa là dưới sự kiểm soát của ý chí con người. Những người tin được lưu lại và an toàn mãi mãi, bởi vì nó là như vậy xác định trên giao ước vô điều kiện của Thiên Chúa.
B) CỨU ĐỘ CỦA ISRAEL FUTURE IS hứa trong MỚI GIAO ƯỚC vô điều kiện (IS 27: 9; KKT 37:23; RO 11: .... 26-27) cứu này được thực hiện trên cơ sở duy nhất của máu Đức Kitô đổ trên thập tự giá. Thông qua sự hy sinh của Con Ngài, Thiên Chúa là như vậy miễn phí để tiết kiệm một quốc gia vì nó là để tiết kiệm một cá nhân. Israel được đại diện bởi Đức Kitô là một kho báu ẩn trong lĩnh vực này. Các lĩnh vực là thế giới. Và chúng tôi tin một cách trung thực rằng nó là Chúa Kitô, Đấng đã bán tất cả mọi thứ anh có, để mua ruộng và do đó có những kho báu được giấu ở đó (Mt. 13: 44).
Trong việc xem xét những tám thỏa thuận chính nó không bao giờ có thể nói đó là dùng quá nhiều vào chủ quyền của Thiên Chúa liên quan đến các giao ước vô điều kiện, hay thất bại của con người tuyệt đối Khi đến giao ước có điều kiện. Và chúng ta có thể chắc chắn rằng tất cả mọi thứ của Đức Chúa Trời đã hứa sẽ làm vô điều kiện Anh sẽ làm gì với tất cả sự hoàn hảo của Hữu vô hạn của mình.
CÂU HỎI
1. Theo giao ước thần học, những gì nó là mục đích chính của Thiên Chúa và làm thế nào nó ảnh hưởng đến câu chuyện?
2. giao ước của các công trình, cơ sở những gì kinh thánh của họ là gì?
3. giao ước cứu độ và cơ sở những gì kinh thánh của họ là gì?
4. giao ước của ân sủng và những cơ sở kinh thánh của họ là gì?
5. các vấn đề gây ra bởi các giao ước thần học trong mối quan hệ với Đức Chúa Trời là gì 's kế hoạch cho Israel, cho Giáo Hội và cho các quốc gia?
6. Tại sao nó thích hợp hơn để có một cái nhìn về lịch sử thông qua tám thỏa thuận, chứ không phải từ quan điểm của giao ước thần học?
7. Phân biệt các giao ước có điều kiện, đảng viên tích cực.
8. Những gì nó chính là giao ước Edenic, và kết quả của sự thất bại dưới cùng là gì?
9. Những gì nó chính là giao ước A-đam, và đến ngày hôm nay mức độ cuộc sống điều kiện gì?
10 là gì quy định quan trọng của giao ước của Noah, và đến mức độ nào vẫn tiếp tục ngày hôm nay?
11. gì hứa hẹn thế giới đang ở trong giao ước với Ápraham?
12. Những lời hứa được đưa ra liên quan đến quốc gia của Israel trong giao ước với Ápraham?
13. Những lời hứa đã được đưa ra để các thế giới trong giao ước với Ápraham?
14. Trong những gì cảm nhận được sự giao ước với Abraham là vô điều kiện?
15. Để mức độ nào giao ước Mosaic là có điều kiện và tạm thời?
16. Để mức độ nào giao ước Palestine là vô điều kiện?
17. Làm thế nào để bạn giải thích captivities Assyria và Babylon và phân tán toàn cầu của Israel trong quan điểm về bản chất vô điều kiện của giao ước Palestine?
18. Làm thế nào có thể tóm tắt tất cả các quy định của giao ước Palestine liên quan đến sự bất tuân của Israel, bộ sưu tập, phục hồi và bảo mật cuối cùng trong sự thịnh vượng là một quốc gia?
19. Điều gì đã hứa vô điều kiện trong giao ước Đavít?
20. Làm thế nào để giao ước Đavít liên quan đến vương quốc ngàn năm trong tương lai?
21. Theo các Cựu Ước, những gì được cung cấp trong giao ước mới cho Israel?
22. Khi sẽ khen các giao ước mới cho Israel?
23. Tại sao một số người đã dạy rằng giao ước mới có một ứng dụng hiện nay, và làm thế nào điều này có thể được giải thích?
24. Làm thế nào là giao ước mới với việc bảo đảm sự cứu rỗi của các tín hữu có liên quan?
25. Làm thế nào là giao ước mới có liên quan đến chủ quyền của Thiên Chúa?
26. Làm thế nào có liên quan mới giao ước với sự cứu rỗi tương lai của Israel?
Người đăng:
Nhãn: , , , , ,