SỰ KIỆN YẾU A. CÁC ERA HIỆN
Nhiều lời tiên tri được ứng nghiệm như này là tiến bộ. Các nhân vật nói chung của thời đại được trình bày trong bảy dụ ngôn trong Tin Mừng Matthêu 13. Trong dụ ngôn người gieo giống, mà là bản chất giới thiệu, đón nhận nhiều sự thật được mô tả. Đôi khi nó rơi trên mặt đất cứng và được đầm, nơi đó là ở lòng thương xót của các loài chim ăn thịt chúng. mùa thu khác trên mặt đất mà là rất nông cạn và đá, và khi nó vẫn còn đang bắt đầu đâm chồi, chết vì thiếu rễ. Những lần khác, nó rơi vào đất tốt nhưng đang tắc nghẽn bởi các gai bao quanh nó. Chỉ một phần của các hạt giống rơi vào đất tốt và trái cây sản xuất một trăm lần, sixtyfold hoặc thirtyfold (Mt 13: 1-9, 18-23).
Dụ ngôn cỏ lùng gieo lúa mì chỉ ra sự nguy hiểm của nghề giả sẽ không bị phán xét cho đến khi thời gian thu hoạch (cc. 24-30, 36-43). Dụ ngôn hạt cải chỉ ra sự tăng trưởng nhanh chóng của Thiên chúa giáo từ một khởi đầu nhỏ đến một phong trào lớn (cc. 31-32). Dụ ngôn men nói trộn tốt với khối lượng cho đến khi tất cả mọi thứ được men (cc. 33-35). Các kho báu ẩn Matthew 13:44 có thể đề cập tới Israel ẩn trong thực thể quốc gia của họ trong thời đại hiện nay, nhưng mà, tuy nhiên, đã được mua bởi Chúa Kitô trong cái chết của ông. Ngọc quí giá (cc. 45-46) dường như nói về Giáo Hội như rằng mà Chúa Kitô đã chết, một tính năng quan trọng của thời hiện trong khoảng thời gian khi bản sắc dân tộc của Israel là ẩn. Dụ ngôn cuối cùng của lưới (cc. 47-51) minh họa việc tách các lưu từ chưa được lưu vào cuối thế kỷ này.
Nói chung, Matthew 13 nói về cả giai đoạn đầu tiên và lần thứ hai của Chúa Kitô mà không tham chiếu đến sự sung sướng hoặc các chi tiết của giáo hội như là thân thể Chúa Kitô. Mô tả các lĩnh vực tuyên xưng đức tin và hình ảnh hỗn hợp của thiện và ác. Sự phát triển kép của thiện và ác đã được đặc trưng trong giai đoạn này, và cao điểm trong bản án và chia ly. Không có sự biện minh cho hậu millennialism với các khái niệm của vương quốc của Thiên Chúa sẽ chiến thắng cuối cùng thông qua việc rao giảng phúc âm và bằng nỗ lực của con người. Hơn nữa, không có chỗ cho sự bi quan, bởi vì Thiên Chúa sẽ thực hiện mục đích của mình. Một số hạt sẽ rơi vào đất tốt và sinh hoa kết trái. Sẽ có lúa mì giữa những trấu và cá tốt từ xấu. 1900 năm kể từ ngày Lễ Ngũ Tuần đã chứng minh tính chính xác của lời tiên tri vĩ đại của Matthew 13.
Một bức tranh tương tự của thời hiện đại, tập trung vào cuối tuổi, được tìm thấy trong Matthew 24. Ở đó, ở các câu 4-14 được cho chín dấu hiệu của sự kết thúc: 1) christ giả (và 5). 2) chiến tranh và tiếng đồn về giặc (v. 6), 3) đói (v. 7), 4) dịch lệ (v. 7) 5) động đất (c. 7), 6) liệt sĩ (các câu 9-10). 7) tiên tri giả (v. 11), 8) gian ác dồi dào và làm mát nhiệt tình cho Chúa Kitô (v. 12), 9) phúc âm của vương quốc được rao giảng khắp thế gian (c. 14).
Một tính năng của thời đại hiện nay là bỏ đạo ngày càng tăng từ các thể đảo ngược đó là trong nhà thờ xưng.
2 Peter 2-3 tóm tắt tiến trình này thành bốn loại:
1) sự từ chối của các cá nhân và các vị thần của Đức Kitô (2: 1)
2) từ chối công việc của Chúa Kitô mà chúng ta mua khi ông chết trên thập giá (2: 1)
3) bỏ đạo đạo đức bằng cách khởi hành từ các tiêu chuẩn đạo đức (2: 2-22)
4) khởi hành từ các giáo lý về tái lâm của Chúa Kitô và các bản án liên quan đến nó (3: 1- 13).
đoạn khác góp phần giáo lý về sự bỏ đạo trong Tân Ước (1 Tim 4: 1-3; 2 Tim 3:. 1-9; 3-19 Jud ..). Tất cả những lời tiên tri của sự bỏ đạo quy mô lớn trong nhà thờ đang được đáp ứng từ những thế kỷ đầu tiên đến hiện tại. Việc bỏ đạo cuối cùng sẽ xảy ra sau khi nhà thờ được sung sướng và vẫn còn trong thế giới chỉ có phần không thể đảo ngược của nhà thờ xưng.
Thời đại hiện nay, khi nó đề cập đến mục đích của Thiên Chúa trong việc kêu gọi nhà thờ của ông, đi đến một kết thúc đột ngột tại Rapture. Sự kiện này, mà không có ngày về những lời tiên tri của Cựu Ước mô tả việc loại bỏ các nhà thờ trên thế giới khi những kẻ chết trong Chúa Kitô được hồi sinh và những người Kitô hữu còn sống sẽ được đưa lên thiên đàng mà không chết (1 Cor 15: 51-58 ; 1 Têsalônica 4: 13-18) .. Sự kiện này sẽ dẫn đến mục đích kết thúc của Thiên Chúa liên quan đến Giáo Hội như một cộng đồng thánh riêng biệt, và sự ra đi của nhà thờ lại thiết lập giai đoạn cho các sự kiện quan trọng dẫn đến sự tái lâm của Chúa Kitô đến thế gian để thành lập vương quốc ngàn năm của mình.
Bạn có thể quan sát ba giai đoạn chính giữa Rapture và đến lần thứ hai:
1) giai đoạn chuẩn bị,
2) giai đoạn hòa bình,
3) giai đoạn khủng bố.
B. GIAI ĐOẠN CHUẨN BỊ Rapture THEO DÕI
Sự sung sướng, khi loại bỏ đất tất cả người lưu sẽ là một sự can thiệp mạnh mẽ trong lịch sử nhân loại.Nó sẽ đánh dấu sự khởi đầu của một loạt các sự kiện đó sẽ di chuyển nhanh đến một cao trào lớn trong tái lâm của Chúa Kitô.
Rõ ràng, sản lượng của tất cả các Kitô hữu trên trái đất có ảnh hưởng đến lịch sử thế giới như một toàn thể và cho phép các cuộc biểu tình của cái ác trên thế giới và phù hợp với mục đích của Satan trong một cách đó là không thể trước.
Giai đoạn đầu tiên sau khi sự sung sướng sẽ là một giai đoạn chuẩn bị cho các sự kiện tuyệt vời mà sẽ làm theo.
Những sự kiện này có liên quan đến ba khu vực chính của lời tiên tri liên quan đến Giáo hội, Israel và các dân ngoại.
1. Các nhà thờ xưng sẽ vẫn còn trên trái đất sau khi Rapture. Mặc dù câu hỏi liệu các nhà thờ đi qua hoạn nạn đã gây tranh cãi, nhiều triển lãm tin Giáo Hội như Chúa Kitô 's cơ thể sẽ được thực hiện trong sự sung sướng, chỉ để lại nhà thờ xưng "gồm toàn những người không được cứu" trên trái đất để thực hiện các lời tiên tri về Kitô giáo. Các nhà thờ xưng sau khi sự sung sướng được biểu trưng bằng con điếm của Khải Huyền 17, ông mô tả cưỡi trên con thú đỏ đại diện cho quyền lực chính trị của thời gian đó. Quyền bính của Ngài trên khắp thế giới, được tượng trưng bởi nhiều nước (Rev . 17: 1, 15). Bằng cách mô tả nó có vẻ rõ ràng rằng các nhà thờ trên thế giới, mà bây giờ là ở dạng nguyên thủy nhất của nó, nhìn thấy ở đây trong giai đoạn của sự bỏ đạo hoàn tất, vì mỗi người Kitô hữu đích thực đã được gỡ bỏ.nói về tôn giáo, thời kỳ hậu-mê ly, do đó, là một động thái hướng tới hội nhập của giáo hội thế giới và các tôn giáo trên thế giới chỉ, không có tính năng cứu chuộc của giáo lý Kitô giáo đích thực.
2. Đối với Israel trong giai đoạn chuẩn bị sẽ là một thời điểm của sự hồi sinh. Theo để người La Mã 11:25, mù hiện tại của Israel sẽ được loại bỏ và nhiều người trong Israel sẽ mở mắt cho những thực tế mà Chúa Giêsu thực sự là Đấng Cứu Thế và Chúa Cứu Thế. Trong những ngày tới ngay lập tức sau khi sự sung sướng, có lẽ hàng ngàn người Do Thái sẽ biến với Chúa Kitô, sử dụng kinh điển và sách của học thuyết còn lại của các Kitô hữu, và hoạt động trên những đoạn Kinh Thánh mà nói về niềm hy vọng của một Đấng Cứu Thế mà nhiều người Do Thái đã có rồi.
Chắc chắn họ có một sự tò mò vô độ để biết những gì đã xảy ra với những Kitô hữu đã biến mất. Tìm kiếm này sẽ được khen thưởng và nhiều người sẽ được chuyển đổi. Như trong các nhà thờ thế kỷ đầu tiên, những người Do Thái ngay lập tức trở thành đại sứ của phúc âm, đạt người dân của họ và cho dân ngoại với Chúa Kitô. Công việc tái truyền giảng sẽ được thực hiện trên toàn thế giới. Thực tế là người Do Thái và nằm rải rác trên khắp thế giới, biết nhiều ngôn ngữ trên thế giới, được xem như là nhà truyền giáo tự nhiên cho người dân nơi họ sinh sống, vì vậy chắc chắn nhiều người sẽ được dẫn dắt bởi họ những kiến thức của Chúa Kitô. Tuy nhiên, như trong các thế kỷ đầu tiên, không phải tất cả người Do Thái sẽ quay về với Chúa Kitô và ơn cứu độ là chỉ cho những người tin.
3. Về chính trị liên quan đến các dân ngoại, thời gian chuẩn bị có nghĩa là sự sống lại của đế chế La Mã cổ đại. Như đã đề cập trong một cuộc thảo luận trước đó, vẫn chưa được hoàn thành giai đoạn tương ứng với bàn chân của Daniel 2 và giai đoạn mười sừng của bốn con thú của Daniel 7: 7. Lời tiên tri này, với những ánh sáng mới được đưa ra bởi Khải Huyền 13 cho thấy đế chế La Mã sẽ được hồi sinh trong các hình thức của mười quốc gia có tham gia trong một liên minh. Các thị trường chung châu Âu có thểcũng là một tiền chất này, nhưng các trung tâm quyền lực chính trị dường như để được ở Địa Trung Hải và châu Âu và có lẽ không bao gồm các quốc gia quan trọng nhất của Bắc Phi, Tây Á và Nam Âu.
Một lần nữa, Địa Trung Hải sẽ là một "hồ La Mã". Khi mười quốc gia đã tham gia, sẽ xuất hiện một hoàng tử được mô tả như là "sừng nhỏ" trong Daniel 7: 8, mà là một nhà độc tài, người đầu tiên có được kiểm soát của ba và sau mười quốc gia. Về mặt chính trị, nó sẽ là người hùng của Trung Đông và làm việc với các nhà thờ trên thế giới để đạt được sức mạnh trên thế giới. Sau khi thành lập vững chắc, nó sẽ tạo tiền đề cho giai đoạn lớn thứ hai, thời gian của giao ước.
C. GIAI PEACE
Theo Daniel 9:27, khi nhà độc tài ở Trung Đông sẽ nổi lên như là "Hoàng tử là đấng phải đến" (Dan. 9:26), sẽ lập một giao ước với Israel trong một thời gian bảy năm. Các chi tiết của thỏa thuận này, chúng ta không được đưa ra trong Kinh Thánh, nhưng tất cả mọi thứ cho thấy rằng nó là một giao ước bảo vệ. Rõ ràng là các nhà độc tài muốn kết thúc tranh chấp giữa Israel và các quốc gia lân cận; sử dụng các thủ đoạn để thiết lập một bảo hộ cho Israel và hướng mang lại một số biện pháp hòa bình và yên tĩnh với tình hình chính trị ở Trung Đông. Mặc dù không có dấu hiệu cho thấy đây sẽ là một thời kỳ hòa bình đầy đủ, Israel là an toàn, tương đối nói, và được cấp đặc quyền trong thương mại và tự do trong sự căng thẳng là đặc trưng của các quốc gia kể từ khi nó được thành lập vào năm 1948. Chắc chắn sự thay đổi sẽ truyền cảm hứng cho nhiều người Do Thái trở về vùng đất cổ xưa của họ, và Israel sẽ phát triển thịnh vượng về tài chính.
Cũng trong thời gian này Hội Thánh sẽ tiếp tục để tăng sức mạnh của mình, làm việc với các thống đốc của vùng Địa Trung Hải để đạt được miền tôn giáo toàn cầu. Tương tự như vậy, tiếp tục rao giảng Tin Mừng của Israel và nhiều người sẽ quay về với Chúa Kitô. Trên các mặt khác, nhiều người cũng trở về với Chính thống Do Thái giáo. Trong khoảng thời gian sẽ được xây dựng lại đền thờ ở Jerusalem và Chính thống giáo người Do Thái làm mới hệ thống của lễ Mosaic, đã không được cung cấp kể từ khi ngôi đền được phá hủy trong 70 AD này được hiểu theo Daniel 9:27, nơi nó được dự đoán chấm dứt sự hy sinh được hỗ trợ bởi Daniel 00:11, mà nói về kết thúc của sự hy sinh hàng ngày. Rõ ràng là sự hy sinh không thể dừng lại mà không được khởi động lại, và nối lại các sự hy sinh cần thiết của một ngôi đền ở Jerusalem. Không ai biết chính xác khi nào ngôi đền được xây dựng lại, nhưng rõ ràng nó sẽ hoạt động khi thời kỳ hòa bình này bắt đầu.
Tuy nhiên, sự yên tĩnh của khu vực Trung Đông sẽ bị hủy diệt bởi một hành động kịch tính mô tả trong Ezekiel 38-39, một cuộc tấn công vào Israel của Nga và của các đồng minh. Người phiên dịch Thánh Kinh đã khác biệt trong phân tích của họ về điều này sự kiện và vị trí của nó trên timeline. Theo đểEzekiel 38 nó xảy ra tại một thời điểm khi Israel là hòa bình và thời gian còn lại tương ứng với các tình huống đó xảy ra sau khi đã lập giao ước với hoàng tử La Mã. Hơn nữa, các cuộc tấn công nhiều hơn là một cuộc tấn công vào Israel bởi vì nó không tuân theo tất cả các mối quan hệ giao ước giữa hoàng tử và Israel và là, thực sự, một nỗ lực của Nga để giành quyền kiểm soát chính trị và thương mại của Trung Đông. Tuy nhiên, bởi vì nó là một cuộc tấn công bất ngờ, đó là không có hồ sơ của quân nổi dậy chống lại quân xâm lược. Thay vào đó, Thiên Chúa can thiệp siêu nhiên để cứu người của mình và kết thúc với các lực lượng xâm lược trong một loạt các thảm họa mô tả trong Ezekiel 38: 18-23. Cuộc chiến tranh này phá hủy các thời kỳ hòa bình và mở đường cho giai đoạn cuối cùng mới.
D. ĐOẠN bị bức hại
Sự hủy diệt của quân đội La Mã không chỉ kết thúc hòa bình của thời kỳ trước, nhưng cũng giới thiệu một tình hình thế giới đột ngột thay đổi. Tại thời điểm đó là một sự cân bằng quyền lực giữa 1) thống đốc của Trung Đông và các quốc gia liên kết với nó, và 2) Nga và các quốc gia liên kết với nó. Tạm thời tiêu diệt quân đội Nga, thống đốc của Trung Đông mất lợi thế của tình hình để được trao vương miện độc tài trên thế giới. Vào một đêm nắm quyền kiểm soát chính trị, kinh tế và tôn giáo của thế giới. Ông tự xưng đốc trên mọi chi phái, lưỡi và nước (Khải Huyền 13: 7 . ), Và Daniel dự đoán rằng nuốt vào mặt đất, "đập lúa và lòng" (Dn 7:23.). Một nắm bắt quyền lực kinh tế trên thế giới và không ai có thể mua hoặc bán mà không cần bạn cho phép (Ấp . 13: 16-17).
Israel là một đá trả lại, như là hoàng tử phá vỡ giao ước và đêm sẽ trở thành người theo đuổi của mình.Này giới thiệu những gì Jeremiah gọi đến là thời điểm khó khăn của Jacob. Ở những nơi khác thời kỳ này được mô tả là Đại Nạn (Daniel 12: 1; Matthew 24:21; Rev . . 7:14). Những khổ nạn của Israel bắt đầu với sự chấm dứt đột ngột của sự hy sinh của họ (Dan 09:27 ;. 12:11; Mt 24:15). Phù hợp với điều này, Chúa Kitô khuyên Israel ngay lập tức chạy trốn đến núi (Mt 24: 16-20). Nó sẽ là một thời điểm khó khăn chưa từng có Israel, và hàng ngàn người Do Thái sẽ bị làm thịt (Zech . 13: 8). Ngôi đền được xúc phạm và đưa một thần tượng của thống đốc thế giới trong anh (. Rev. 13:15), và đôi khi cùng thống đốc sẽ ngồi trong đền thờ để được tôn thờ (2 Thes . 2: 4). Đây là gớm ghiếc tàn nát mô tả trong kết nối với sự chấm dứt của sự hy sinh. Các thống đốc thế giới cũng tự giới thiệu mình như một vị thần và yêu cầutất cả các tôn thờ anh phải trả tiền thuế theo hình phạt của cái chết (Kh . 13: 8, 15).
giai đoạn cuối cùng này sẽ bắt đầu vào giữa bảy năm đã thỏa thuận và, do đó, sẽ kéo dài bốn mươi hai tháng (Khải Huyền 11: 2; 13 :. 5, xem Dn 7:25; 9:27 ;. 12: 11-12) .
Bởi vì nó đàn áp hoàn toàn báng bổ và thái độ đưa ra chống lại người Do Thái và Kitô hữu, thống đốc thế giới những người có chỗ ngồi của mình ở Địa Trung Hải, thường được trình bày với tên của Antichrist và mô tả trong Daniel 9:26 là "hoàng tử là đấng phải đến "nó sẽ được các chủ đề của một phán xét của Thiên Chúa khủng khiếp. Tất cả điều này được mô tả trong chương Khải Huyền 6 đến 19. Trong bẻ bảy con dấu đều có phần chi tiết của các sự kiện (Khải huyền 6: 1-8: 1 . ), Tại các liên lạc của bảy ống loa (Khải Huyền 8: 2. 21; 11: 15-19) và tuôn đổ bảy bát thạnh nộ của Đức Chúa Trời (Khải Huyền 16) ..
Trên thế gian thử nghiệm chưa từng xảy ra. Trong Matthew 24: 21-22 Chúa Kitô đã mô tả nó như là một khoảng thời gian khủng khiếp nếu không dừng lại bởi thứ hai sắp tới của Chúa Kitô sẽ có kết quả trong việc tiêu diệt của các toàn bộ cuộc đua. Hầu hết dân số thế giới bị phá hủy bởi chiến tranh, bệnh dịch hạch, nạn đói, những ngôi sao rơi xuống từ bầu trời, động đất, Quỷ Ám và một nghiêm trọng phá vỡ trật tự của các lực lượng tự nhiên trên thế giới.
Các rối loạn do những thảm họa tạo ra đối lập với thống đốc toàn cầu trong Trung Đông. Ông không thể thực hiện lời hứa của ông về hòa bình và rất nhiều. Như một kết quả các cuộc cách mạng của phần toàn cầu và lớn được sản xuất nổi loạn thế giới chống lại chính quyền của họ. chỉ trong một cuộc chiến tranh vĩ đại này được mô tả trong Daniel 11: 40-45 và Khải Huyền 9: 13-21; 16: 13-21. Các quốc gia trên thế giới đang bị khóa trong một cuộc đấu tranh, trong một trận chiến lắc của tiến bộ và rút lui có quân đội lớn phía nam, quân đội lớn ở phía bắc và một đội quân rất lớn từ phía đông đến xuống đến Đất Thánh để cung cấp chiến đấu. Ở độ cao này xung đột, Chúa Giêsu trở lại trong quyền lực và vinh quang bỏ vụ kiện của mình chống lại những người đàn ông xấu xa thu thập trong cuộc đấu tranh này và thiết lập triều đại ngàn năm của mình.
Cùng với nhau, những sự kiện dẫn đến sự đến lần thứ hai của Chúa Kitô được mô tả chi tiết đáng kể trong Cựu Ước và Tân. Thời gian là một chuỗi kịch tính của sự kiện khủng khiếp đó là chưa từng có trong bất kỳ khác giai đoạn lịch sử hoặc lời tiên tri. Nhiều dấu hiệu cho thấy thế giới đang hướng tới một đỉnh cao mà làm cho họ giáo có liên quan Kinh Thánh về sự sắp xảy ra của Chúa đến cho Ngài trong Rapture.
CÂU HỎI
1. Những gì hiện các dụ ngôn cỏ dại về nhân vật chung của giai đoạn giảng dạy rơi giữa lần đến đầu tiên và thứ hai của Chúa Kitô?
2. Đặt tên cho sáu dụ ngôn khác trong Matthew 13, và chỉ giáo dục phổ thông của họ.
3. Taken như một toàn thể, những gì Matthew Chương 13 dạy về toàn bộ thời gian còn lại giữa hai lần đến của Đấng Christ?
4. Liệu nó Matthew 13 biện minh cho những lời dạy của bài - millennialism?
5. 3-14: chín dấu hiệu của sự kết thúc của thế kỷ đó là trong Matthew 24 là gì?
6. các khía cạnh quan trọng nhất của sự bỏ đạo dự đoán trong 2 Peter 2-3 là gì?
7. Sau khi Rapture xảy ra, những gì ba thời kỳ sau và dẫn đến sự tái lâm của Chúa Kitô thiết lập vương quốc của mình?
8. tình hình của Hội Thánh là gì, Israel và các dân ngoại trong giai đoạn chuẩn bị sau sự sung sướng?
9. Trong ý nghĩa nào chúng ta có thể nói rằng giáo hội sẽ được trên trái đất sau khi sự sung sướng?
10. Điều gì sẽ bao gồm các vai trò quan trọng của Israel trong giai đoạn chuẩn bị?
11. Điều gì quan trọng xảy ra sự kiện chính trị trong giai đoạn chuẩn bị?
12. Mô tả tình hình ở Israel và các nhà thờ trên thế giới trong thời kỳ hòa bình mà sẽ làm theo khi ban hành các giao ước với Israel.
13. Điều gì làm phá hủy hòa bình ở Trung Đông tại các cuối của thời kỳ hòa bình?
14. Mô tả các đột ngột tại các đầu của các giai đoạn thay đổi cuộc khủng bố, trong mối quan hệ với Israel, thế giới và các nhà thờ trên thế giới.
15. gì phán xét của Chúa sẽ đổ trên toàn thế giới trong khoảng thời gian của cuộc đàn áp?
16 . Mô tả các cuộc chiến tranh thế giới cuối cùng khổng lồ.
17. Trong ánh sáng của thế giới chuẩn bị cho những sự kiện, những gì nó nói về sự sắp xảy ra của sự sung sướng?
Đại nạn
A. ĐẠI THỬ SO VỚI CÁC TROUBLE TẠI CHUNG
Đã có rất nhiều nhầm lẫn về các học thuyết của Đại Tribulation vì một số đã không được thực hiện sự phân biệt giữa các khổ nạn nói chung và đau khổ của người dân của Thiên Chúa và thời gian cụ thể của Đại Tribulation mô tả trong Cựu và Tân Ước. Khái niệm về hoạn nạn là một thời gian áp lực, phiền não, đau đớn của trái tim và rối loạn nói chung. Trong hậu quả, một tình huống đau khổ là một kinh nghiệm thông thường của loài người do tội lỗi và sự nổi loạn của họ chống lại Thiên Chúa và cuộc xung đột giữa Thiên Chúa và Satan trên thế giới.
Theo để công việc 5: 7: "Như những tia lửa được sinh ra để bay qua không khí, vì vậy con người đượcsinh ra . Để rắc rối" Chúa Kitô đã nói với các môn đệ trong Giăng 16:33: "Trong thế giới . Bạn có hoạn nạn" Những đau khổ của Job trong Cựu Ước và các vấn đề Paul với cái gai của mình trong xác thịt trong Tân Ước là triệu chứng của một nhân loại đó là liên tục gặp khó khăn và hỗ trợ nhiều loại phiền não.Những điều này đã được đặc trưng của loài người kể từ khi Adam và đến một mức độ nào đó tiếp tục cho đến lịch sử loài người đã kết thúc sự nghiệp của mình, mặc dù nó sẽ được thuyên giảm đáng kể trong thời cai trị ngàn năm.
Ngược lại với những intimations chung của những thử thách và đau khổ mà làm khổ cuộc đua, Kinh Thánh nói về một thời gian đặc biệt của hoạn nạn ở những cuối của thời đại, một thời gian cụ thể của hoạn nạn lớn mà sẽ kéo dài bốn mươi hai tháng và lên đến đỉnh cao trong Second Coming Chúa Kitô.
B. Cựu Ước HỌC THUYẾT CỦA hoạn nạn lớn
Đã có trong Đệ Nhị Luật 4: 29-30, ông cảnh báo Israel để quay sang các Chúa khi ông nhìn thấy trong thời kỳ hoạn nạn của những ngày cuối cùng. Lần này cụ thể được đặc biệt quan tâm bởi các tiên tri Jeremiah. Trong Jeremiah 30: 1-10 dự đoán thời điểm hoạn nạn sẽ được đi trước bởi sự quay trở lại một phần của các trẻ em của Israel đối với đất đai của họ, "Nầy , những ngày đến, phán sự Chúa, mà tôi sẽ mang lại cho những kẻ phu tù của dân Israel và Giu-đa, rằng: sự Chúa, và đem chúng nó vào đất ta đã ban cho tổ phụ họ, và tận hưởng " (c. 3).
Ngay sau khi ở các câu 4-7 hoạn nạn thời kỳ mô tả đến khi họ sau khi trở về trái đất. Israel sẽ được trong đau đớn như một người phụ nữ trong lao động. Thời gian của hoạn nạn được mô tả cụ thể trong Jeremiah 30: 7: "Ah, làm thế nào tuyệt vời là ngày hôm đó;! Vì vậy mà có là không có khác như ông;thời gian của Jacob 's rắc rối; nhưng ông sẽ được cứu. "
Israel đã được đưa ra lời hứa rằng nếu tôi phải đi qua thời gian này rất khổ nạn, Chúa sẽ phá vỡ ách thống trị của điều kiện nuôi nhốt và không còn phục vụ nhiều hơn cho các dân ngoại. Thay vào đó, theo đến câu 9, "phục vụ Thiên Chúa và David vua của họ của họ, người mà tôi sẽ nuôi dạy chúng."Điều này báo hiệu vương quốc ngàn năm, khi David sẽ được hồi sinh và Chúa Kitô sẽ ngự trị trên nhà của Israel. Theo đó, Israel được đưa ra khuyến khích để không mờ nhạt; Đó là mục đích của Thiên Chúa mà trong thời gian "Jacob sẽ trở lại, và sẽ được yên tĩnh và không ai làm cho họ sợ hãi" ( v . 10).
Thời điểm khó khăn của Jacob, hay Apocalypse, được coi là trong Daniel 9:27 sau khi phá vỡ giao ước.Ở đây nó đặc biệt được tiết lộ rằng sẽ có một nửa thời gian bảy năm, đó là, ba và một năm rưỡi. "Các hoàng tử đã phải đến" (Dan. 9:26) "cho một tuần khác xác nhận giao ước với nhiều người" ( v . 27), có nghĩa là, nó sẽ làm cho một giao ước bảy năm. Nó sẽ phá vỡ giao ước giữa tuần, có nghĩa là, sau khi ba và một năm rưỡi, và "sẽ gây ra sự hy sinh và dâng hiến" và tạo ra sự ghê tởm của ngôi đền.
Daniel 00:11 cho biết thêm các thông tin: "Và từ khi nó loại bỏ thường xuyên hy sinh cho sự gớm ghiếc tàn nát, sẽ có năm 1290 ngày." Đây là khoảng ba và một năm rưỡi và một vài ngày, và khoảng thời gian bao gồm các thứ hai sắp tới của Chúa Kitô và các thử nghiệm đầu tiên được thực hiện. Các phước lành được mô tả trong Daniel 12:12, sẽ đến sau 1335 ngày không chỉ bao gồm thời gian của Đại Nạn, sự tái lâm của Chúa Kitô và bản án, nhưng cũng là thành lập vương quốc ngàn phước trên đất.
Do đó, thời gian của Đại Tribulation được quy định như bốn mươi và hai tháng hoặc ba và một năm rưỡi.
The Great Tribulation sẽ kết thúc bằng sự tái lâm của Chúa Kitô. Theo để Daniel 7: 13-14, thời gian kết thúc với sự xuất hiện của Con Người từ trời, để lại tất cả các quốc gia dưới sự cai trị của họ. Nhà vua độc ác và chính phủ trước thứ hai sắp tới của Chúa Kitô sẽ bị phá hủy (Dan. 7:26), và vương quốc vĩnh cửu sẽ bắt đầu và sẽ được đặc trưng đầu tiên của Vương quốc Millennial và sau đó do chính quyền của Thiên Chúa trong trời mới đất mới. Học thuyết của Cựu Ước là tương đối đầy đủ, nhưng điều này có thể được thêm vào sự mặc khải của Tân Ước.
Theo để Daniel 11: 36-39, thời gian kết thúc sẽ được đặc trưng bởi một tôn giáo tôn giáo vô thần đứng đầu là người cai trị thế giới. Trong những câu này nó được mô tả như là một người cai trị tuyệt đối người loại bỏ tất cả các vị thần trước và khoe mình trên Thiên Chúa. Chỉ tôn vinh thần của sức mạnh, đó là, vị thần của chiến tranh. Nó là duy vật và vô thần. Triều đại của ông kết thúc trong chiến tranh khổng lồ mô tả trong câu 40 45. Các quân đội của miền nam, bắc và đông chí nó .
Mặc dù rõ ràng là khả năng chống lại một thời gian, tại thời điểm sắp tới của Chúa Kitô là cuộc chiến vẫn còn trong lực lượng đầy đủ, do đó kết thúc Đại Nạn.
C. CÁC HỌC THUYẾT CỦA hoạn nạn lớn TRONG TÂN ƯỚC
Khi các môn đệ hỏi ông về thời gian sắp tới thứ hai của mình và cuối thế kỷ này, Chúa Giêsu đã cho họ trước một loạt các tín hiệu mà chúng tôi đã được thực hiện cho hầu hết các phần, các sự kiện và tình huống đặc trưng cho thời kỳ mở rộng giữa các lần đến đầu tiên và thứ hai của Chúa Kitô (Mt 24: 3 14).
Sau đó, trong Matthew 24: 15-29, Chúa Kitô đã trả lời các câu hỏi về tín hiệu cụ thể mô tả cuộc Đại Tribulation chính nó. Ông nói rằng khi người đàn ông bắt đầu để nhìn thấy trong nơi thánh đáng gớm ghiếc tàn nát mà các tiên tri Daniel nói ( v . 15), đề cập đến sự phạm thánh của đền thờ và sự chiếm đóng của nơi Chúa trong đền thờ của người cai trị của vùng Địa Trung Hải. Cảnh báo Israel rằng khiđiều này xảy ra, và sẽ được xác định bởi một sự kiện cụ thể vào một ngày nhất định, phải trốn lên núi để cứu mạng sống của họ.
Chúa Kitô nói trong Matthew 24: 21-22: "Vì lúc ấy sẽ có hoạn nạn lớn, chẳng hạn như không được kể từ khi bắt đầu của thế giới cho đến bây giờ, cũng không bao giờ được. Và trừ khi những ngày được rút ngắn, không có thịt sẽ được cứu; nhưng vì bầu những ngày được rút ngắn. "Ở đây Đức Kitô xác định rõ thời gian hoạn nạn lớn, trong tương phản với tất cả các giai đoạn khác của hoạn nạn. Nó sẽ là tuyệt vời như vậy trong của nó mở rộng, sáng hơn bất kỳ kinh nghiệm trước kia của thế giới về đau khổ.
Hoạn nạn sẽ rất nghiêm trọng trừ khi nó được rút ngắn (theo nghĩa đen đã hoàn thành), không có con người được sống sót trên trái đất. Điều này không có nghĩa, như một số người đã giải thích từ "rút ngắn", mà sẽ kết thúc trước khi bốn mươi hai tháng. Nó chỉ có nghĩa rằng nếu không hoàn thành vào lại lần thứ hai, Đại Nạn diệt các toàn thể loài người. "Bởi vì những người được chọn" "cho dù đó đề cập đến việc đã lưu của Israel, tiết kiệm được từ các dân ngoại hoặc cả hai" trở lại của Chúa Kitô, mặc dù nó sẽ là một thời điểm án đối với các thế giới, sẽ là một thời gian phát hành cho lưu.
Trong những câu sau đây, Chúa chúng ta mô tả một số đặc điểm của giai đoạn này. Sẽ có tiên tri giả và Christ giả (Mt 24: 23-24). Sẽ là sai lầm báo cáo rằng Chúa Kitô đã đến bí mật ( v . 26). Cảnh báo các môn đệ rằng không có một nên bị lừa gạt ở nhịp độ đó, bởi vì tái lâm của Đấng Christ sẽ là một sự kiện công cộng như chớp tỏa sáng từ 'Kookaburra đến tây ( v . 27). Hoạn nạn chính là cũng được mô tả trong câu 29 là thời điểm mặt trời sẽ tối tăm, mặt trăng sẽ không sáng, các ngôi sao sẽ rơi từ trên trời và quyền hạn của trời sẽ "bị rúng động." Điều này sẽ được theo sau bởi sự tái lâm của Chúa Kitô. Các mô tả của Đại Tribulation do Chúa Kitô trong câu trả lời cho câu hỏi của các môn đệ được khẳng định bởi thông tin bổ sung trong Khải Huyền 6-18. Trong chương 6 và mở cuộn trong bảy con dấu mô tả trongKhải huyền 5: 1. Khi mỗi con dấu bị phá vỡ, họ bắt đầu xảy ra lớn thảm họa trên toàn thế giới. Điều này bắt đầu với con dấu thứ nhất, trong đó mô tả một chính phủ thế giới (Khải huyền 6: 1-2 . ). Tiếp theo là cuộc chiến tranh (cc. 3-4), nạn đói (cc. 5-6) và cái chết của một phần tư trái đất (cc. 7-8). Thứ năm nó đại diện cho liệt sĩ đã chết trong thời gian đó các câu. 9-11), và lớn rối loạn ở trên trời, bao gồm cả ngôi sao rơi xuống từ bầu trời và một trận động đất lớn trên trái đất, và mặt trời màu đen và bộ mặt trăng như máu vv. 12-14). Màn hình hiển thị ấn tượng của sức mạnh của Thiên Chúa trong một thế giới truyền cảm hứng cho người không tin sợ hãi, kêu gọi đến những ngọn núi rơi trên họ và tiết kiệm trong ngày lớn của cơn thịnh nộ hoặc (cc. 15-17).
Khi ấn thứ bảy (8: 1) phá vỡ ra khỏi nó một loạt bảy, gọi là bảy ống loa của các thiên thần (Khải Huyền 8: 2 - 09:21; 11: 15-19 . ). Những thử nghiệm lớn trong nghệ thuật chính là thảm họa trên thế giới tự nhiên mà kết quả trong sự mất mát của nhiều cuộc sống, thứ ba của đất được tiêu thụ bởi các đám cháy, một phần ba của đại dương biến thành máu, phá hủy một phần ba của sinh vật biển, các ngôi sao trên trời rơi vào một phần ba các con sông (8: 7-11). Kèn thứ tư liên quan các ngôi sao; một phần ba của mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao đều bị tối tăm, các dự đoán của các thảm họa khủng khiếp cho đượctới với ba kèn.
Kèn thứ năm (9: 1-12) trình bày không thể đảo ngược dày vò bởi những con quỷ trong năm tháng đau đớn, nhưng không thể để mất mình của cuộc sống. Thứ sáu trumpet (9: 13-21) liên quan đến đại quân đến từ phía đông và đi qua sông Euphrates để tham gia vào cuộc chiến tranh lớn của sự kết thúc của thời kỳ hoạn nạn. Các kèn thứ bảy (11:15) là gần cuối của thời kỳ này và thông báo sắp tới của Chúa Kitô và thành lập vương quốc của mình.
Tuy nhiên, tiếng kèn thứ bảy giới thiệu một loạt bảy thử nghiệm xuất hiện trong kế nhanh chóng, và được các lọ cơn thịnh nộ của Thiên Chúa trong Khải Huyền 16.
Mỗi trong số này là hơn phá hoại hơn kèn phán xét và là một sự tuôn đổ cuối cùng của cơn thịnh nộ của Thiên Chúa trên trái đất, chuẩn bị đến lần thứ hai sắp tới của chính Đức Kitô.
Bát thứ sáu liên quan đến việc chuẩn bị của các trận đánh lớn của Thiên Chúa mà tập trung vào một nơi gọi là Armageddon, vì vậy trận chiến này được gọi là Trận chiến Armageddon. Ở đây các vị vua của trái đất và quân đội của họ tụ tập để chiến đấu theo đến Khải huyền 16:14. Các mâu thuẫn rõ ràng của Satan mà truyền cảm hứng cho các vị vua của trái đất để nổi loạn chống lại nhà vua Sa-tan tự đã được đặt trên ngai vàng của chính phủ thế giới, xuất hiện giải quyết bằng cách này thực tế: Satan tập hợp lực lượng của mình dưới ảo tưởng rằng họ là đấu tranh cho quyền lực trên toàn thế giới, nhưng thực sự đang dẫn đầu bởi Satan để phản đối việc quân đội mà đi kèm với Đức Kitô khi Ngài trở về trái đất (Khải Huyền 19:14).
Các kính cuối cùng, được mô tả trong Khải Huyền 16: 17-21, bao gồm một trận động đất lớn tàn phá các thành phố lớn trên thế giới, nó mang lại phán quyết chống lại Babylon và làm cho lên các đảo và núi. Đỉnh cao là một trận bão lớn, với mưa đá trọng lượng của một tài năng, đó là, khoảng 46 Kilogam, phá hủy những gì đã để lại. Thế giới đang trong tình trạng hỗn loạn và tàn phá và chiến tranh vào thờicủa tái lâm của Chúa Kitô.
Gì một giấc mơ thần học giả hơn đã có một số người tưởng tượng rằng thế giới sẽ cải thiện dần dần cho đến khi dần dần tùy thuộc vào các phúc âm, và do đó được dẫn đến sự vâng phục Chúa Kitô! Thay ,Thánh Kinh mô tả thế giới trong một cao trào khủng khiếp của sự dữ và nổi loạn chống lại Thiên Chúa, được lãnh đạo bởi một người vô thần cai trị thế giới, blasphemer và một kẻ bách hại của tất cả những ai đồng cảm với Thiên Chúa.
Các vương quốc của sự công bình trên trái đất sẽ được giới thiệu bởi các tái lâm của Chúa Kitô và không phải bởi những nỗ lực của con người, và sẽ có một phán quyết đầy kịch tính về sự tà ác của thế giới, trong khi đó sẽ là một sự giải thoát tuyệt vời cho những người đã đặt niềm tin vào Đức Kitô trong những ngày bi thảm.
Thực tế rằng Đại Tribulation vậy là khủng khiếp, mệnh cho người không tin và cho blasphemer chứ không phải là con trai của Thiên Chúa, là một lý do tại sao nhiều người tin rằng sự sung sướng của nhà thờ sẽ xảy ra trước thời gian khủng khiếp này của đau khổ. Nó có ý nghĩa rằng các nhà thờ không bao giờ có tên trong đoạn văn liên quan đến Đại Tribulation; mặc dù sẽ có những người đàn ông sẽ đến với Chúa Kitô và được gọi là thánh, không bao giờ thể hiện cụ thể được sử dụng mà sẽ liên kết với các nhà thờ. Thay vào đó, chúng được lưu Do Thái và dân ngoại lưu, nhiều người trải qua cuộc tử đạo, và có rất ít tồn tại trong giai đoạn này.
Taken như một toàn thể, Great Tribulation là một khúc dạo đầu cho đến lần thứ hai của Chúa Kitô, làm thế nào cần sự can thiệp của Thiên Chúa rõ ràng trong giai đoạn thế giới, cả hai để phán xét kẻ ác và để giải phóng các thánh, và cung cấp một sự tương phản rõ nét giữa những giờ đen tối nhất của hoạn nạn và vinh quang của vương quốc đó xảy ra.
CÂU HỎI
1. Phân biệt giữa hoạn nạn trong Tribulation chung và Great.
2. tham khảo đầu tiên đến thời điểm tương lai của Tribulation Vĩ đại trong vùng là gì Kinh Thánh?
3. Theo để Jeremiah 30: 1-10, thứ tự của các sự kiện tại là những gì các kết thúc của kỷ?
4. Làm thế nào là những lời tiên tri của Daniel 9:27 liên quan đến Đại Tribulation?
5. Sự kiện gì đánh dấu sự phá vỡ giao ước và sự khởi đầu của Đại Tribulation?
6. Điều gì sẽ đặc trưng cho tôn giáo của Đại Tribulation?
7. Mô tả các cuộc chiến tranh ở những cuối Đại Tribulation, theo để Daniel.
8. Sự kiện gì sẽ chấm dứt Đại Tribulation, theo để Daniel?
9. Theo để Chúa Kitô, những sự kiện gây nên Đại Tribulation?
10 Theo để Chúa Kitô, những gì sẽ Israel làm trong thời kỳ Đại Nạn?
11. Điều gì sẽ xảy ra, theo đến Chúa Kitô, nếu Apocalypse đã không hoàn thành cho mình đến thứ hai?
12. một số sự kiện và tình huống mà ngay lập tức đi trước là gì Chúa Kitô, theo để Matthew 24?
13. Làm thế nào sẽ về sự đến của Chúa Kitô đã mô tả nó trong Matthew 24?
14. Theo đến Khải Huyền 6: 1-8: 1, những sự kiện có liên quan đến việc bẻ bảy con dấu?
15. Theo đến Khải Huyền 8: 2 - 9:21, những sự kiện có liên quan đến âm của bảy ống loa?
16. tình hình mô tả bằng việc tuôn đổ bảy bát thạnh nộ của là gì Thiên Chúa trong Khải Huyền 16?
17. Mô tả chi tiết các kết quả của việc tuôn đổ bát thứ bảy trên trái đất.
18. Làm thế nào để bạn thấy các mô tả về con dấu, kèn và bát mà điểm bài xem - Millennial rằng thế giới sẽ dần dần cải thiện không có sự hỗ trợ kinh thánh?
19. Làm thế nào sẽ trị vì công bình của Thiên Chúa sẽ diễn ra trên thế giới?
20. Làm thế nào để hỗ trợ các bản án đồ họa của Thiên Chúa trong cuộc Đại Tribulation các học thuyết của sự sung sướng như một sự kiện có trước và do đó cung cấp cho rất thoải mái và cảm hứng cho các Kitô hữu?
THE tái lâm của Chúa Kitô
A. TẦM QUAN TRỌNG CỦA đến thứ hai
Trong trước khi đến lần thứ hai nghiên cứu, họ đã được trình bày các sự kiện chính về sự sung sướng, sự xuất hiện của Con Thiên Chúa cho thánh đồ của Ngài (chương 12) và việc Chúa Kitô đến với các thánh của Ngài (chương 13). Ở đây, thứ hai sắp tới của Chúa Kitô thiết lập vương quốc của mình sẽ được xem xét thay vào đó là một sự kiện quan trọng trong chương trình tiên tri. Các chương tiếp theo được liên kết chặt chẽ với nghiên cứu này và giải quyết các vấn đề quan trọng của sống lại, phán xét của Thiên Chúa Israel và các quốc gia, và vương quốc ngàn năm.
Những vấn đề lớn kết hợp để cung cấp cho các mục tiêu kinh thánh của lịch sử, trong đó phần lớn sẽ quyết định việc giải thích Kinh Thánh.
Trong Cựu Ước và Tân Ước nó trình bày ở nhiều nơi, tầm quan trọng của việc Chúa Kitô thiết lập vương quốc của mình. Các học thuyết, trong các hình thức nó đã được tiết lộ, là nhiều hơn so với mục đích duy nhất của lịch sử nhân loại. Nó là khá lớn các cao trào dẫn chương trình của Thiên Chúa đến điểm cao nhất của nó. Vì lý do này, tất cả các hệ thống thần học mà có xu hướng bỏ qua hoặc hạn chế tối đa các giáo lý về tái lâm của Chúa Kitô và khối lượng tuyệt đối của đoạn Thánh Kinh đối phó với triều đại của Chúa Kitô trên trái đất là không đủ và chỉ có thể được biện minh phủ nhận ý nghĩa rõ ràng và đen nhiều lời tiên tri và bỏ qua phần lớn của sự mặc khải.
Việc tái lâm của Chúa Kitô, vương quốc sau đó, là trái tim của cùng một tiến trình của Kinh Thánh và là vấn đề quan trọng nhất của lời tiên tri của Cựu Ước. giao ước lớn của Thánh Kinh liên quan đến các chương trình của Thiên Chúa, đặc biệt là các giao ước với Abraham, Israel, David và giao ước mới.
Phần lớn sự mặc khải của Thánh Vịnh và các tiên tri lớn và nhỏ xoay quanh chủ đề lớn này. Những cuốn sách tiên tri vĩ đại như Daniel, Zechariah và Khải Huyền tập trung sự chú ý vào chủ đề của lần thứ hai của Chúa Kitô và viên mãn của lịch sử và vương quốc. Vì lý do này, các học thuyết thứ hai đến chủ yếu là xác định rõ tổng của thông dịch viên thần học của Kinh Thánh và biện minh cho những nỗ lực để đặt hàng trong chi tiết các sự kiện tiên tri mà vẫn chưa đến được thỏa mãn để được trung thành với cácnguyên mạc khải Thánh Kinh.
B. Cựu Ước tiên tri về sự đến THỨ HAI
Trong khi sự sung sướng là một học thuyết của Tân Ước không bao giờ đề cập trong Cựu Ước (bởi vì nhà thờ như vậy là một điều bí ẩn không được tiết lộ trong Cựu Ước), sự xuất hiện thứ hai được bắt rễ vững chắc trong Cựu Ước.
Có lẽ là lần đầu tiên của những lời tiên tri rõ ràng về sự tái lâm của Đấng Christ ở trong Đệ Nhị Luật 30: 1-3. Trong lời tiên tri này về việc thu thập của Israel vào đất của họ một lần nữa, nó được rao giảng rằng Israel Chúa sẽ trở thành tinh thần và sau đó Chúa "sẽ lần lượt bị giam cầm ngươi, và thương xót ngươi, và sẽ tập hợp bạn một lần nữa từ tất cả các dân tộc nơi ông đã rải rác bạn Chúa Thiên Chúa của ngươi "(c. 3). Khái niệm "sẽ trở lại" chỉ là một hành động của Thiên Chúa 's can thiệp vào tình hình, và trong ánh sáng của Kinh Thánh sau được rõ ràng liên quan đến sắp tới của chính Chúa.
Các Thánh Vịnh, mặc dù họ tạo thành cuốn sách thờ phượng của Cựu Ước, thường nhắc đến tái lâm của Chúa Kitô. Sau một giới thiệu mô tả của hội chợ, trái ngược với cái ác trong Thi Thiên 1, các Thánh Vịnh 2 ngay lập tức ông mô tả cuộc đấu tranh vĩ đại của Thiên Chúa với các quốc gia. Mặc dù các nhà lãnh đạo trên thế giới muốn để chối bỏ Thiên Chúa và cai trị của ông hơn họ, Thiên Chúa tuyên bố mục đích của mình:
Nhưng tôi đã thiết lập vua của tôi khi Zion, núi của tôi thánh "(2: 6) .Công Thánh Vịnh tiếp tục thông báo rằng vua này, phải đối mặt với cái xấu," sẽ phá vỡ chúng với một cây gậy sắt; như đồ gốm trongmiếng "(c. 9).
Các bộ ba của Thánh Vịnh 22, 23 và 24 món quà Chúa Kitô là mục tử tốt lành , người sẽ cung cấp cho cuộc sống của mình cho con chiên của mình (Giăng 10:11.); Đại Shepherd, người luôn sống để cầu thay cho dân Ngài (Dt 13:20.); và Hoàng tử mục tử tới khi Vua vinh hiển để thưởng cho người chăn chiên trung thành (1 Phêrô 5: 4). Thánh Vịnh 24 mô tả các tình huống ngàn năm: "Jehovah là trái đất" (v . 1).Nó kêu gọi các cổng của Jerusalem được dỡ bỏ để nhường chỗ cho Vua Vinh Hiển (24: 7-10).
Trong Thánh Vịnh 50: 2 triều đại của Đức Kitô đã nói Zion. Như sẽ thấy sau này trong thiên niên kỷ nghiên cứu, bài Thánh Vịnh 72 mô tả Chúa Kitô, Đấng đã đến trái đất để cai trị các nước. Thi Thiên 89:36 nói về việc thành lập ngai vàng của Chúa Kitô trong thực hiện giao ước với David ngay lập tức sau khi ông lại lần thứ hai. Thánh Vịnh 96, sau khi mô tả các danh dự và vinh quang của Thiên Chúa,kêu gọi trên trời và đất để vui mừng "trước khi Chúa đã đến, anh đến để phán xét trái đất. Ông sẽ phán xét thế giới trong sự công bình và các dân tộc trong sự thật "(v . 13).
Các vị trí hiện tại của Chúa Kitô ở bên tay phải của Thiên Chúa được mô tả trong Thánh Vịnh 110, nhưng cũng dự đoán rằng ngày đó sẽ đến khi Ngài sẽ cai trị kẻ thù của họ và họ điện sẽ Si hoặc n (cc. 2, 6). Của những lời tiên tri khác nhau là rõ ràng rằng sự thật về tái lâm của Chúa Kitô và vương quốc của mình là mạc khải về tầm quan trọng rất lớn trong Cựu Ước và không ai có tầm quan trọng thứ yếu.
Điều này được khẳng định là một vấn đề lớn giữa các nhà tiên tri lớn và nhỏ. Trong các lời tiên tri vĩ đại của Ê-sai 9: 6, 7 Kitô được mô tả như một đứa trẻ đã được sinh ra trong khi ông là Thiên Chúa toàn năng. Ông mô tả triều đại của ông trên ngai vàng của David như một quy luật không phải là kết quả của sự tái lâm của Chúa Kitô và việc thành lập vương quốc của mình. Đoạn này sẽ được thảo luận rộng rãi hơn trong các nghiên cứu của các vương quốc ngàn năm. Tuy nhiên, sự ra đời của các vương quốc phụ thuộc vào các học thuyết của một sắp tới chữ của Chúa Kitô đến thế gian và sự thể hiện của sức mạnhcủa Thiên Chúa để phán xét kẻ ác. Cảnh này cũng được đề cập trong Ê-sai 63: 1-6, nơi xét xử của Chúa Kitô trên trái đất được đồ họa mô tả trong thứ hai tới.
Trong những lời tiên tri của Daniel có liên quan đến thời gian của các dân ngoại và các chương trình của Thiên Chúa đối với dân tộc của Israel, viên mãn của cả hai có liên quan đến sự xuất hiện của Con Người từ trời (Dan . 7: 13-14) . Đoạn này cho rõ ràng mô tả về sự đến lần thứ hai: "Tôi đã thấy trong những thị kiến ban đêm, và nầy , với những đám mây trên trời có đến một người giống như một con trai của người đàn ông, người đã đến cổ đại của ngày và đã được trình bày trước nó. Và ông đã được trao quyền thống trị và vinh quang và một vương quốc, mà tất cả các dân tộc, quốc gia và ngôn ngữ nênphục vụ Ngài; Quyền bính của Ngài là một quyền thống trị đời đời, mà không vượt qua, và một vương quốc của mình rằng sẽ không thể bị phá hủy. "Daniel đã công bố sự thật cùng trong việc giải thích tầm nhìn của Nebuchadnezzar và đã dự đoán trong Daniel 2:44" một vương quốc sẽ không bao giờ bị hủy diệt. "
Tương tự như vậy, hầu hết các tiểu tiên tri chạm vào chủ đề này, và như đặc biệt hiện các cuốn sách của Zechariah. Theo Zechariah 2: 10-11, Chúa nói: "Hãy hát và vui mừng, hỡi con gái Si-ôn; Nầy tôi đến, và tôi sẽ ở trong sự giữa ngươi, phán các Chúa. Và nhiều quốc gia để hô-va trong ngày hôm đó sẽ tham gia, và chúng sẽ là của tôi mọi người, và tôi sẽ ở trong bạn giữa; và ngươi sẽ biết rằng-va vạn quân đã sai tôi đến với bạn. "Đây là một tham chiếu rõ ràng để các thiên niên kỷ trần gian và triều đại của Chúa Kitô sau đến lần thứ hai. Thậm chí cụ thể hơn đó là Xa-cha-8: 3-8: "Như vậy nói các Chúa: Tôi sẽ trở lạicùng Si-ôn, và sẽ ở trong các giữa Jerusalem; và Jerusalem thành chơn thật, và núi của các Chúa các đạo binh, gọi là núi của Đức " (c. 3).
Các câu 4-8 mô tả các đường phố của Jerusalem đầy những con trai và trẻ em gái , những người đã chơi trẻ em của Israel được đưa vào từ khắp nơi trên thế giới và sống ở Jerusalem. Zechariah 14: 1-4 mô tả một cách đáng kể tái lâm của Chúa Kitô , Đấng đến lúc đỉnh điểm của cuộc chiến tranh thế giới đã đi vàoTrung Đông và Jerusalem. Zacharias nói, "Và họ sẽ đứng BẠN chân trong ngày hôm đó trên Núi Cây Dầu, đó là trước khi Jerusalem về phía đông; và Núi Cây Dầu dính díu trong các giữa nó về phía đông và phía tây, làm một thung lũng rất lớn; và một nửa ngọn núi hướng về phía bắc và một nửa của nóhướng về phía Nam "(v . 4).
Các mô tả đồ họa của các bộ phận của núi Cây Dầu tại thời điểm tái lâm của Chúa Kitô làm cho rõ ràng rằng bất kỳ sự kiện trong quá khứ có thể được so sánh với HIS thứ hai tới. Việc giải thích vô lý mà thứ hai sắp tới đã được thực hiện vào ngày lễ Ngũ Tuần hay sự tàn phá của Jerusalem trong 70 's không chỉ mâu thuẫn với những lời tiên tri cuối cùng trình bày các thứ hai đến như một sự kiện vẫn còn trong tương lai (như trong sách Khải Huyền) nhưng nó sử dụng chống lại thực tế là núi Cây Dầu vẫn không thay đổi và không có.
Khi bàn chân của Đức Kitô xuống xe trên cùng một núi Olives người đã chứng kiến sự thăng thiên của mình trong Cv 1, nó sẽ là tín hiệu cho một sự thay đổi trong địa hình của các toàn bộ khu vực xung quanh Jerusalem, để chuẩn bị cho vương quốc sẽ được thành lập. Do đó, sự tái lâm của Chúa Kitô trong Cựu Ước không thể bị từ chối với lời giải thích theo nghĩa là một số sự kiện xảy ra hoặc một số kinh nghiệm tâm linh hiện đại, ví dụ, rằng sắp tới của Chúa Kitô cho thánh đồ của Ngài sẽ xảy ra khi bạn chết, hoặc bất kỳ một lời giải thích đó là hoàn toàn không đủ để giải thích sự mạc khải Thánh Kinh.Thay vào đó, trong Cựu Ước , sự tái lâm của Chúa Kitô là viên mãn lớn của lịch sử thế giới, trong đó Con Thiên Chúa đến nhận thế giới mà ông đã cho cuộc sống của mình và thực hiện quyền lực hoặc quyền trên thế giới anh không muốn Chúa Kitô để cai trị.
C. THỨ HAI ĐẾN CHÚA TRONG TÂN ƯỚC
Trong mặc khải Tân Ước về tái lâm của Chúa Kitô là một yếu tố mới với sự mặc khải của sự sung sướng của nhà thờ được giới thiệu. Trong dự đoán của Cựu Ước là người đầu tiên và lần thứ hai của Chúa Kitô họ được trộn lẫn và các tiên tri thường gặp khó khăn trong việc phân biệt.
lời tiên tri ứng nghiệm về đầu tiên đến, và không có sự cố phân biệt giữa lời tiên tri về những đau khổ của họ và những người có để làm với vinh quang của Ngài.
Tuy nhiên, trong Tân Ước, vì thuật ngữ tương tự để mô tả việc Chúa Kitô đến cho các thánh của Ngài và Chúa Kitô đến với các thánh của ông, nó không phải là luôn luôn rõ ràng mà sự kiện có quan điểm;trong mỗi trường hợp bạn phải đạt được một quyết định trên cơ sở của ngữ cảnh. Chủ đề của tương lai sắp tới của Chúa Kitô là một vấn đề rất quan trọng trong Tân Ước, và nó được ước tính rằng cứ một trong hai mươi - 5 câu đề cập đến nó trong cách này hay cách khác. Bạn có thể được lựa chọn bởi ít nhất hai mươi đoạn văn dài góp phần vào các yếu tố của hơn tầm quan trọng của sự mặc khải của Tân Ước (Mt 19:28; 23:39; 24: 3-25: 46; Mác 13: 24-37; Lc . 12: 35-48; 17: 22-37; 18: 8; 21: 25-28; Cv . 1: 10-11; 15: 16-18; Rm. 11: 25-27; 1 Cr 11 : 26; 2 Têsalônica 1: 7-10; 2 Pet . 3: 3-4; Jude 14-15; Rev . 1: 7-8; 2: 25-28 . ; 16:15; 19: 11-21 ; 22:20).
Trong Ngoài các sự kiện ghi nhận trong các nghiên cứu trước đó của Matthew 13, chúng tôi nêu bậtđiểm quan trọng nhấn mạnh.
1 . Các lần thứ hai của Chúa Kitô là pos - Tribune và pre - ngàn năm. Việc giải thích lời tiên tri đen về sự tái lâm của Chúa Kitô không chỉ rõ đó là khúc dạo đầu cho sự kiện mà lập triều đại của Chúa Kitô trên trần gian cho một ngàn năm, mà còn dùng để phân biệt sự cất lên của nhà thờ, mà là, Đức Kitô đến cho các thánh của Người. Thay mặt cho những người tinh thần hóa những lời tiên tri về các vương quốc trong tương lai trên trái đất, xu hướng đã được để trộn những lời tiên tri về sự sung sướng và lời tiên tri về tái lâm của Chúa Kitô và xem xét chúng như một sự kiện duy nhất, xảy ra cùng một lúc, xem xét và sung sướng như một sự kiện posttribulational. Các giải thích chữ cùng một lần thứ hai, dẫn đến kết luận rằng nó sẽ được theo sau bởi vương quốc ngàn năm trên trái đất, phục vụ để phân biệt sự sung sướng của nhà thờ. Các sự kiện rõ ràng là khác nhau trong mục đích, nhân vật và bối cảnh.
Trong cuốn sách The Rapture Câu hỏi (Câu hỏi Snatch), John F. Walvoord, được đưa ra năm mươi lý do để cho rằng sự sung sướng là pretribulational và lần thứ hai để thiết lập vương quốc là posttribulational. Tương tự như vậy, trong cuốn sách The Millennial Anh ( vương quốc ngàn năm), bởi Walvoord, là lập luận thần học và lịch sử được trình bày liên quan đến việc thành lập một vương quốc đen trên mặt đất. Trong khi các nhà thần học vẫn tiếp tục bất đồng về vấn đề này, vấn đề là phần lớn quyết theo các nguyên tắc giải thích sử dụng. Những người giải thích lời tiên tri theo nghĩa đen và thống nhất đưa vào xem xét các chi tiết của lời tiên tri, có thể hỗ trợ đầy đủ các kết luận rằng sự tái lâm của Chúa Kitô là posttribulational và premillennial.
2. Các mô tả của tái lâm của Chúa Kitô trong tất cả các đoạn quan trọng liên quan đến nó dạy rõ ràng rằng Ngài đến là cá nhân. Tất nhiên, điều này được hỗ trợ bởi sự mặc khải của các thiên thần trong Công vụ 1:11, trong đó thông báo các đệ tử đã tìm lên trời: "Đức Giêsu, cùng những người đã đượclấy từ bạn thành thiên đường, sẽ đến khi bạn thấy Ngài lên thiên đàng. "Điều này đề cập đến sự tái lâm của Chúa Kitô đến thế gian, không phải là sự sung sướng. Như Ngài đã đích thân đến thiên đường, anh sẽ còn trở lại cá nhân. Tất nhiên, điều này được hỗ trợ bởi những đoạn quan trọng khác như Matthew 24: 27-31 và Khải Huyền 19: 11-16.
3. Những đoạn tương tự mà chỉ ra rằng sắp tới mình sẽ được cá nhân, dạy rằng có một cơ thể tới. Mặc dù các vị thần của Chúa Kitô là mặt ở khắp nơi và có thể ở trên trời và dưới đất tại các thời, thân thể của Chúa Kitô luôn là địa phương và bây giờ là ở bên hữu Thiên Chúa các Chúa Cha. Trong Đức Kitô đến lần thứ hai của ông , ông sẽ trở lại cơ thể, cũng như cơ thể lên. Điều này được hỗ trợ bởi Zechariah 14: 4: "Và đôi chân của mình sẽ đứng trong ngày hôm đó trên Núi Cây Dầu." Tôi cũng ủng hộ việc thông qua Cv 1, trong đó nói rằng sắp tới mình sẽ được giống như mình thăng thiên.
4. Trái ngược với sự sung sướng, rằng có là không có bằng chứng cho thấy thế giới như một toàn thể sẽ thấy vinh quang của Chúa Kitô, sự tái lâm của Chúa Kitô sẽ được hiển thị và vinh quang. Chúa Kitô đã mô tả của ông đến như chớp sáng từ phía đông đến phía tây (Mt 24:27). Cũng như sự gia tăng trong Công vụ 1:11 là có thể nhìn thấy, lại lần thứ hai của ông sẽ được hiển thị, và Chúa Kitô "đến như bạn đã thấy anh ta đi đến thiên đàng."
Chúa Kitô nói trong Matthew 24:30: "Họ sẽ thấy Con Người đến trong đám mây trời với quyền lực và vinh quang." Lập luận chính của cuốn sách Khải Huyền là Đức Kitô sẽ được tiết lộ cho các thế giới ở lại lần thứ hai của ông và vương quốc sau này. theo để
Khải Huyền 1: 7: "Kìa Ngài đến với những đám mây, mọi mắt sẽ thấy anh ta, và những người đãphạm tội; và tất cả các dân tộc dưới đất sẽ đấm ngực cho anh ta. "Họ sẽ nhìn vào Chúa Kitô, không phải là Nazarene khiêm tốn người bị chết đi, hoặc cơ thể của sự sống trong đó vinh quang của ông đã phần nào che kín mặt khi Chúa Kitô vẫn còn trên trái đất.
Việc tái lâm của Đấng Christ sẽ hiển thị các vinh quang của Con Thiên Chúa, như tiết lộ trước khi John trong Khải Huyền 1: 12-18 và được mô tả chi tiết trong Khải Huyền 19: 11-16. Do đó, sắp tới thứ hai sẽ là một trong những sự kiện kịch tính của tất cả các thời gian và sẽ là đỉnh cao của sự toàn bộ chương trình của Thiên Chúa mà bắt đầu ở Eden khi Adam phạm tội và bị mất quyền cai trị.
5. Các tái lâm của Chúa Kitô cũng liên quan chặt chẽ với đất và có là một cuộc gặp gỡ trong không gian như sự sung sướng của nhà thờ. Nhiều đoạn nói về triều đại Chúa Kitô trong Si-ôn, đến Zion và Si-ôn, tất cả các tài liệu tham khảo cho các thành phố đen của Jerusalem (Tv 14: 7; 20. 2; 53: 6; 110: 2; 128: 5; 134: 3; 135: 21; Is. 2: 3; Jl 3:16; Am 1: 2; Zech . 14: 1-4; Ro 11:26) ... Theo để Kinh Thánh, không chỉ mình chân chạm vào Núi Cây Dầu, nhưng ông đến là trong kết nối với sự tàn phá củaquân đội mà cố gắng để chinh phục Jerusalem (Zech . 14: 1-3).
6. Các tái lâm của Đấng Christ sẽ được chứng kiến của tất cả các thiên thần và các thánh của mọi thời đại ở trên trời. Ngài đến với mình thánh và không phải đến để thánh của Ngài. Mặc dù mục đích quan trọng của việc sắp tới của Chúa Kitô được giải phóng các thánh bị ảnh hưởng những người vẫn còn sống trên trái đất, các mô tả về các sự kiện trong Matthew 25:31 nói rằng tất cả các thiên thần là với anh Khải . 19: 11 21 thậm chí còn rõ ràng hơn và giới thiệu các đội quân trên trời mà làm theo.Những chắc chắn bao gồm các thiên sứ thánh và các thánh trên thiên đàng. Các lại lần thứ hai sẽ là một thời điểm cuộc họp của tất cả các bầu sống lại, sự chuyển giao và ngay cả những người trong cơ thể tự nhiên của họ trên trái đất. Tất cả có liên quan, trong cách này hay cách khác, trong sự kiện kịch tính này liên quan đến việc thứ hai tới.
7. Mục đích đề ra của sự đến thứ hai là để đánh giá đất (Tv. 96:13). Điều này sẽ được xem xét trong các nghiên cứu trong tương lai của bản án của Israel, của các quốc gia và các phán quyết của Satan và các thiên thần sa ngã. Trong Matthew 19:28 Đức Kitô nói với mười hai tông đồ sẽ tham gia xét đoán mười hai chi tộc Israel. Matthew 25: 31-46 mô tả quyết định của các quốc gia trên trái đất vào thời điểm thứ hai tới. Ezekiel 20: 35- 38 dự đoán sự phán xét của Israel tại thời điểm thứ hai tới.
Những người chết trong thời gian bị bách hại sẽ đi trước đến lần thứ hai sẽ được hồi sinh và đánh giá theo để Khải Huyền 20: 4.
Cùng một sự thật được trình bày trong thời gian dụ ngôn khác nhau đối phó với các kết thúc trong các sách Phúc Âm, và trong Kinh Thánh là một đề cập đến thường xuyên của việc này thật (Luca 12:37, 45-47 ;. 17:29, 30; 2 Thes . 1: 7-9; 2: 8; Jude 15; Rev. 2:27; 19: 15-21 ..). Các đất đang biểu lộ tất cả tội lỗi và sự vô tín của họ và trong của nó sống nhất như thể Thiên Chúa không hiện hữu, thuộc sự phán xét công bình của Thiên Chúa.
Tuy nhiên, dù thế nào rộng là phán quyết, nó sẽ không tiêu diệt Trái Đất trong toàn. Cuộc thử nghiệm lửa được mô tả trong 2 Peter 03:10 không xảy ra cho đến cuối thiên niên kỷ, khi trời và đất mà bây giờ tồn tại đang được phá hủy và tạo ra một trời mới và đất mới.
Ngày của các Chúa, mà bắt đầu với sự sung sướng và bao gồm trong phần giới thiệu của bản án mà ngay lập tức đi trước và làm theo lần thứ hai, kết thúc vào các cuối thiên niên kỷ với sự phá hủy cuối cùng của trái đất và bầu trời mà bây giờ tồn tại. Các chiến thắng của tội lỗi trong thế giới hiện đại của chúng ta chỉ là tạm thời. Chiến thắng của công lý của Thiên Chúa là sự thật.
8. Mục đích chính của việc Chúa Kitô là miễn phí cho những người đã sống sót tử đạo trong hoạn nạn, cho dù người Do Thái hay dân ngoại. Theo để Matthew 24:22, nếu sắp tới của Chúa Kitô đã bị trì hoãn vô thời hạn, bản án thảm khốc đổ trên trái đất sẽ phá hủy các toàn bộ cuộc đua. Hoạn nạn được cắt bởi sắp tới của Chúa Kitô để cung cấp các lựa chọn điểm đến mà. Ở Rôma 11: 26-27 là Israel mô tả như lưu lại và thoát. Điều này được hỗ trợ bởi Luke 21:28, mà nói về tái lâm của Chúa Kitô và được gọi là "sự cứu chuộc của mình." Trong Cựu Ước có những đoạn như Zechariah 14: 4 cũng được mô tả trong bản phát hành.
9. Tuy nhiên, sự tái lâm của Chúa Kitô không chỉ mang lại sự phán xét những kẻ gian ác và sự giải thoát cho người công bình, nhưng đưa ra một trạng thái tâm linh mới mà sẽ được xem xét trong nghiên cứu của thiên niên kỷ. Các sự kiện tương tự đã đưa phán xét kẻ ác tạo ra một sự hồi sinh tinh thần mới cho những người đã tin tưởng vào Chúa. Điều này được hỗ trợ bởi Rôma 11: 26-27 và được tích hợp vào giao ước mới của Jeremiah 31: 31-34.
10. Các tái lâm của Chúa Kitô cũng có mục đích chính để thành lập vương quốc Đavít. Trong các cuộc thảo luận về mối quan hệ của Giáo Hội với các dân ngoại ở (. Cv 15) Hội đồng Jerusalem nó lập luận rằng những lời tiên tri trước đó của A-mốt 9: 11-15 dự đoán thứ tự của các phước lành của dân ngoại đầu tiên, tiếp theo là phục hồi Trại David. Điều này sẽ trùng với cuộc họp của Israel phục hồi đất đai của họ, định cư tại cô không bao giờ được phân tán (Am. 9: 14-15; xem thêm Ezekiel 39:. 25-29).
trả lại vật lý của Israel, việc phục hồi của vương quốc Đavít và tuôn đổ Thần Khí của Thiên Chúa trên nhà của Israel (Ez. 39:29) kết hợp để chuẩn bị Israel và thế giới để vinh quang của thế giới để làm theo.Theo để Ezekiel 37:24, các thánh Cựu Ước sẽ tham gia vào vương quốc, là David nâng lên đến cấp bậc của hoàng tử trên Israel dưới Kitô. Các mục đích của Đức Chúa Trời, đã được công bố cho Đức Trinh Nữ Maria trong Luca 1: 31-33, rằng Đấng Christ sẽ đến để cai trị nhà Y-mãi mãi.
Taken như một toàn thể, tái lâm của Chúa Kitô là một sự kiện tuyệt vời đó xảy ra ở những cuối Đại Tribulation và nhập quốc Anh Millennial. Nó sẽ là một sắp tới cá nhân và cơ thể sẽ được hiển thị trên toàn thế giới, và sẽ là biểu hiện của sự vinh quang của Thiên Chúa. Nó sẽ liên quan đến trái đất chứ không phải là bầu trời và đặc biệt là Giêrusalem trên Núi Cây Dầu.
Chúa Kitô đến của Người, sẽ được đi kèm bởi các thiên thần và các thánh. Ông mục đích trong năm tới là để phán xét thế giới, cung cấp những ai tin vào Ngài, cho dù người Do Thái hay dân ngoại, mang lại sự hồi sinh tại Israel và thế giới, để khôi phục lại vương quốc của David và nhập vào kỳ cuối cùng của vương quốc của Ngài trên trái đất ngàn năm. Trong bối cảnh của sự kiện này, họ bây giờ có thể được coi là học thuyết về sự sống lại và bản án liên quan đến lần thứ hai.
CÂU HỎI
1. một số vấn đề lớn liên quan đến giáo lý về những gì đến lần thứ hai?
2. Làm thế nào đến nay truyền bá giáo lý của các lần thứ hai trong Cựu nói Ước?
3. Đệ Nhị Luật 30 góp gì: 1-3 với học thuyết của lần thứ hai?
4. Làm thế nào sẽ đến lần thứ hai là Thánh Vịnh 2?
5. Những chủ đề chính được phát triển trong Thánh Vịnh 22, 23 và 24?
6. Thực hiện một bản tóm tắt của sự thật về triều đại Coming và thiên niên kỷ thứ hai như đã trình bày trong Thánh Vịnh 50, 72, 89, 96 và 110.
7. 6-7: sự đóng góp của Isaiah 9 là gì?
8. Làm thế nào bạn sẽ mô tả Daniel 7 đến lần thứ hai?
9. sự đóng góp của Zechariah 2, 8 và 14 để các học thuyết thứ hai là gì sắp tới?
10 Làm thế nào để Zechariah bác bỏ ý tưởng rằng Chúa Kitô đã thực hiện lời hứa của đến lần thứ hai?
11. gặp khó khăn gì không các tiên tri trong Cựu Ước để phân biệt đầu tiên và lần thứ hai của Chúa Kitô?
12. khó khăn gì có liên quan trong Tân Ước để phân biệt giữa các Rapture và sự tái lâm của Chúa Kitô thiết lập của vương quốc?
13. Thực hiện một bản tóm tắt của các bằng chứng cho thấy sự tái lâm của Chúa Kitô đến thế gian để thành lập vương quốc của Ngài là posttribulational và premillennial.
14. Làm thế nào là premillennialism phụ thuộc vào các nguyên tắc của giải thích Kinh Thánh?
15. Hiện rằng tái lâm của Chúa Kitô là cá nhân.
16. Bằng chứng nào hỗ trợ kết luận rằng Đức Kitô sẽ trở lại cơ thể trong mình lần thứ hai?
17. Thực hiện một sự tương phản giữa các mức độ mà Chúa Kitô sẽ được hiển thị cho thế giới trongRapture và đến lần thứ hai để thành lập vương quốc của mình.
18 . Trong ý nghĩa nào họ có liên quan chặt chẽ sự đến lần thứ hai và trái đất trong tương phản với sự sung sướng?
19. Ai sẽ đi cùng Chúa Kitô trong thứ hai của mình đến với trái đất từ trên trời?
20. Thực hiện một bản tóm tắt của các giáo huấn về Chúa Kitô , ông sẽ đánh giá đất ở của ông thứ hai tới.
21 . Phân biệt các bản án đó sẽ xảy ra trước khi thiên niên kỷ, trong đó xảy ra ở những cuối củathiên niên kỷ.
22. Làm thế nào để tái lâm của Chúa Kitô có liên quan đến việc phát hành của lưu trong Great Tribulation?
23 . Cảm giác gì đó là lại lần thứ hai đã khai mở một trạng thái tâm linh mới?
24. Làm thế nào sẽ việc Chúa Kitô liên quan đến sự phục hồi của vương quốc Đavít?
25. Thực hiện một bản tóm tắt các sự kiện chính về sự hiện đến của Chúa Kitô là một sự kiện quan trọng.
sống lại
Việc giải thích tiên tri đã được các nạn nhân của nhiều sự nhầm lẫn vì lý thuyết mà không cần hỗ trợ kinh thánh mà người đàn ông tất cả sẽ được hồi sinh tại các thời điểm. Điều này chương trình tiên tri đơn giản bỏ qua các chi tiết được đưa ra trong đoạn tiên tri về sự sống lại khác nhau. Thay vì một sự sống chung, Thánh Kinh trình bày bảy sống lại, một số trong đó là trong quá khứ, đôi khi cách nhau một thời gian dài như sống lại mà đi trước và làm theo triều đại của Đấng Christ trong một ngàn năm.Kinh Thánh dạy rõ ràng rằng tất cả sẽ được sống lại với thời gian và vị trí của nó và rằng sự tồn tại của con người vẫn còn mãi mãi. nghiên cứu sống lại cung cấp đề cương tiên tri quan trọng của các chương trình liên quan đến chân lý trung tâm này của đức tin Kitô giáo và hy vọng.
A. SỐNG LẠI CỦA CHÚA GIÊSU KITÔ
Trong thứ tự của các sống lại đầu tiên là của Chúa Giêsu Kitô, công bố trong lời tiên tri trong Cựu Ước (như trong Ps . 16: 9-10), lịch sử được trình bày trong bốn sách Phúc Âm, và điều trị thần học trong Tân Ước từ cuốn sách Công vụ. Chắc chắn các học thuyết về sự phục sinh của Chúa Kitô là một học thuyết về tầm quan trọng trung tâm mà dựa vào toàn bộ niềm tin và hy vọng của Kitô giáo, như tiếp xúc rộng rãi Paul trong 1 Corinthians 15. Xét các sự kiện hỗ trợ các kết luận rằng hơn một sự sống lại là quan trọng để lưu ý rằng tất cả đều phải đồng ý rằng sự phục sinh của Chúa Kitô là một sự kiện khác nhau mà đã xảy ra.
B. SỐNG LẠI CỦA THÁNH TRÊN JERUSALEM
Trong thời gian của sự phục sinh của Đức Kitô, nó xảy ra một sự sống lại đó giống như một may mặc, theo để Matthew 27: 52. 53. Đoạn này nói rằng "tại thời điểm cái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô mộ được mở ra, và nhiều cơ quan của các thánh người đã ngủ được nâng lên; và ra khỏi ngôi mộ sau khi sống lại của Ngài, họ đi vào thành thánh, và hiện đến nhiều ".
Nowhere một số giải thích về sự kiện này thường được đưa ra. Mặc dù các ngôi mộ được mở tại thời điểm cái chết của Đức Kitô, nó có vẻ rằng các thánh mình không ra khỏi ngôi mộ cho đến khi Chúa Kitô đã sống lại, bởi vì Kinh Thánh làm rõ ràng rằng Chúa Kitô là đầu tiên, là người đầu tiên sống lại từ kẻ chết sống lại trong một cơ thể đó sẽ không bao giờ bị hủy diệt. Ngược lại với những người sống lại khác, như trong trường hợp của Lazarô, mà chắc chắn trở lại chết và được chôn cất một lần nữa, Chúa Kitô đã đượcnâng lên không bao giờ để trở về một ngôi mộ.
Ý nghĩa có thể xảy ra của sự phục sinh của các vị thánh vào thời điểm của sự phục sinh của Chúa Kitô, số lượng tương đối nhỏ của các cá nhân, có thể được tìm thấy trong việc tuân thủ tiêu biểu trong một cung cấp Lê-vi. Thứ ba của lễ kỷ niệm của các Chúa (Lev . 23: 9-14) bao gồm một buổi lễ vào đầu vụ thu hoạch, dân Israel đã để mất một số ít các hạt không có người đi qua để đá anh trước sự Chúa và cung cấp những hy sinh ngay công nhận hy vọng của họ đặt trên thu hoạch tới. Sự phục sinh của các vị thánh ở Jerusalem vào thời điểm của sự phục sinh của Chúa Kitô chiếm trái đầu và chứng minh rằng Chúa Kitô không phải là một mình trong sự phục sinh của mình, nhưng đó là tiền thân của vụ thu hoạch sắp tới rất lớn, trong đó những vị thánh này là một mẫu.
Trong khi một số đã giải thích các tài liệu tham khảo của Luke là chỉ phục hồi lại cuộc sống như đã xảy ra trong trường hợp của Lazarô, đã xảy ra trong thời gian của sự phục sinh của Chúa Kitô cho thấy một sự sống lại vĩnh viễn, và chắc chắn những vị thánh được bắt sống lên thiên đàng sau khi họ đã hoàn thành nhiệm vụ của họ. Trong mọi trường hợp, nó là một sự sống lại lịch sử trong đó khẳng định cáckhái niệm rằng tất cả sống lại không thể đáp ứng trong một lớn một sự kiện trong tương lai.
C. SỰ SỐNG LẠI CỦA GIÁO HỘI
Như đã đề cập trong các nghiên cứu của Chúa Kitô đến cho các thánh của Ngài, và học thuyết của sự sung sướng, người chết trong Chúa Kitô sẽ được hồi sinh tại thời điểm đến của Chúa Kitô đối với chính Ngài và cùng với các Kitô hữu sống sẽ được biến đổi, là họ gặp Chúa trong không khí và đi lên trời.Theo đến 1 Têsalônica 4: 13-18 và 1 Cor 15: 51-58, cả các thánh phục sinh như chuyển nhượng được cơ quan phục sinh tương tự hồi sinh cơ thể của Đức Kitô (1 Ga . 3: 2). Các sự phục sinh của nhà thờ là người đầu tiên lớn - quy mô sự sống lại và là một tiền thân của người kia.
D. SỐNG LẠI CỦA CÁC CỰU ƯỚC SAINTS
Mặc dù. Cựu Ước liên tục liên quan đến giáo lý về sự sống lại, như đã nói trong sách Gióp 19: 25-26, ví dụ, không phải là học thuyết này là một chủ đề của những lời tiên tri rộng. Tuy nhiên, những tham chiếu xuất hiện để đưa sự sống lại của các thánh Cựu Ước tại thời điểm tái lâm của Chúa Kitô đến thế gian và không có trong mình đến cho các thánh của mình tại sự sung sướng.
Daniel 12 mô tả Đại Tribulation trong câu 1 và sự sống lại trong câu 2 là một sự kiện ngay sau đó và tạo thành một đỉnh cao trong này liên quan; trong trường hợp này, nó là rõ ràng rằng các thánh Cựu Ước được hồi sinh tại Rapture, nhưng tại thời điểm thành lập của vương quốc. Hàm ý cùng nằm trong một đoạn của công việc, nơi mà sự sống lại được kết nối với thời gian Đấng Cứu Chuộc đứng trên mặt đất.
Tương tự như vậy, học thuyết về sự phục sinh trình bày trong Ê-sai 26: 19-21 liên quan tới sự thức tỉnh của các xác chết khi Đấng Christ thẩm phán thế giới. Nó cũng quan trọng là các cụm từ đặc biệt "người chết trong Chúa Kitô" được sử dụng để mô tả những người đang hồi sinh tại Rapture (1 Thes. 4:16).
Khái niệm "trong Chúa Kitô" mô tả các vị trí hiện tại của các tín hữu trong Chúa Kitô, vì trong lễ rửa tội của Chúa Thánh Thần, mà xảy ra cho những lần đầu tiên trong vụ 2 và không xuất hiện trong mối quan hệ với các thánh Cựu Ước. Mặc dù sẽ có thông dịch viên của Kinh Thánh mà không đồng ý với quan điểm này, và sẽ bao gồm sự phục sinh của các thánh của các Cựu Ước với sự sung sướng, trọng lượng của bằng chứng dường như để liên hệ nó với tái lâm của Chúa Kitô đến thế gian. Trong mọi trường hợp, tất cả các vị thánh của Cựu Ước và nhà thờ sẽ được sống lại trước khi thiên niên kỷ.
E. SỐNG LẠI CỦA THÁNH Tribulation
Đặc biệt là của những người đã chết là liệt sĩ của hoạn nạn, đề cập đến được làm cho rằng sẽ được nâng lên trong kết nối với tái lâm của Chúa Kitô để thiết lập vương quốc. Trong Khải Huyền 20: 4 Gioan viết rằng ông đã nhìn thấy "những linh hồn của những người bị chặt đầu vì họ lời khai của Chúa Giêsu và cho lời của Thiên Chúa, những người đã thờ lạy con thú , không phải hình ảnh của mình, không phải đãnhận được dấu ấn của mình khi họ trán hoặc trong tay; và họ sống và trị vì với Chúa Kitô một ngàn năm. " Tuyên bố này là rõ ràng trong ý nghĩa rằng các vị tử đạo của hoạn nạn sẽ được sống lại khi Đấng Christ đến để thiết lập vương quốc của mình. Khải Huyền 20: 5 tiểu bang, "Nhưng phần còn lại của người chết sống không một lần nữa cho đến ngàn năm. Đây là lần đầu tiên sống lại. " Nó phát sinh một cách tự nhiên các câu hỏi về cách thức này có thể là người đầu tiên sống lại của các thánh của Cựu Ước.
Câu trả lời là thuật ngữ "phục sinh" đầu tiên đề cập đến tất cả sống lại của người công bình, ngay cả khi chúng được tách ra rộng rãi bởi thời gian. Tất cả đều là đầu tiên, đó là, trước khi phục sinh cuối cùng của kẻ ác. Do đó, thuật ngữ "phục sinh" đầu tiên áp dụng cho tất cả sống lại của các vị thánh bất kể khi nào họ xảy ra, bao gồm cả sự phục sinh của Đức Kitô.
F. CÁC SỐNG LẠI CỦA MILLENNIUM SAINTS
Không thánh dự đoán sự sống lại thánh của thiên niên kỷ, và một số đã kết luận rằng những vị thánh nhập vào thiên niên kỷ sẽ không chết Trong Tất nhiên, Kinh Thánh là im lặng về một sự sung sướng của các thánh sống tại các cuối thiên niên kỷ. Hai phần của lời tiên tri không thuộc các lĩnh vực quan tâm trước mắt của các vị thánh sống trong ngày hôm nay, và sự thật về nó sẽ được tiết lộ sau khi sắp tới của Chúa Kitô để thiết lập vương quốc của mình.
Tuy nhiên, nó có thể được giả định rằng một số vị thánh đã sống sót qua hoạn nạn và được người già, và trong mọi trường hợp nó là nghi ngờ nếu có ai sẽ tồn tại trong suốt triều đại của một ngàn năm. Cả Adam cũng không phải là Kitô hữu tiên khởi được quản lý để sống một ngàn năm. Do đó, nó có thể được giả định rằng ngay cả chết trong thiên niên kỷ lưu ngay cả khi cuộc sống của họ sẽ rất dài.
Theo để Isaiah 65:20, "sẽ không có nhiều hơn nữa có một trẻ sơ sinh trong một vài ngày, cũng không cũ mà họ ngày được không hoàn thành; bởi vì các con sẽ chết một trăm tuổi, và các tội nhân một trăm năm sẽ được nguyền rủa " . Tuyên bố này, hơn nữa, chỉ ra rằng cuộc sống sẽ được kéo dài lâu, đó là, ở tuổi 100 năm , một người là vẫn còn trẻ. Trong thiên niên kỷ, các tín hữu người cũ sẽ hoàn thành năm của họ, đó là có nghĩa là để đạt được một độ tuổi rất già. Ngược lại, người chết 100 năm là bởi vì ông là một tội nhân, và cái chết sẽ đến với anh như một bản án.
Tồn bằng chứng cho thấy trong các thánh thiên niên kỷ sẽ chết và được hồi sinh tại các cuối của triều đại ngàn. Tuy nhiên, học thuyết này không dựa trên một đoạn cụ thể của Thánh Kinh, nhưng nó có lẽ là tốt nhất giải thích. Trong khi các thánh được phục sinh thiên niên kỷ sẽ được sung sướng thánh nhân còn sống, đó là, sẽ được lấy từ đất mà không chết, cũng giống như các nhà thờ khi nó đã mất đi. Điều này sẽ được chuẩn bị cho sự hủy diệt của trái đất và bầu trời mà bây giờ.
G. SỰ SỐNG LẠI CỦA WICKED
Sự sống lại thức có liên quan chỉ với những kẻ ác. Theo đến Khải Huyền 20: 11-15, kết hợp với sự phán xét của ngai vàng trắng lớn, không phải tất cả những người chết đã tăng lên trước sẽ được hồi sinh và đứng trước Thiên Chúa để được đánh giá. Đây là sống lại cuối cùng trước khi tạo dựng trời mới và đất mới. Các chi tiết của cuộc thử nghiệm này sẽ được xem xét trong một chương sau.
Trong ngắn hạn, các Thánh dạy rõ ràng rằng tất cả những người đàn ông sẽ tăng trở lại. Theo tổng kết của Daniel: "Nhiều người trong số những người ngủ trong bụi đất sẽ thức dậy, một số đến sự sống đời đời, và một số người xấu hổ và khinh đời đời" (12: 2) . Mặc dù người đàn ông chết, tất cả sẽ được hồi sinh, nhưng sống lại không được như vậy. Sự sống lại của cuộc sống là sự sống lại vinh quang trong các cơ quan của các tín hữu sẽ được phù hợp với các cơ thể của Chúa Kitô 's phục sinh.
Tuy nhiên, sự phục sinh của lên án là một cảnh tượng khủng khiếp. Đàn ông nhận được các cơ quan đó sẽ kéo dài mãi mãi, nhưng cơ quan này là tội lỗi và phải chịu đau đớn và đau khổ. Khi ma quỷ và thiên thần của mình sẽ tồn tại mãi mãi trong hồ lửa. thực tế sâu sắc này đã làm cho người đàn ông mang Tin Mừng đến tận cùng trái đất do đó số lượng lớn nhất có thể của con người có thể giật khỏi lửa (Jud. 23) và được phát hành từ các cơn thịnh nộ của Thiên Chúa chắc chắn sẽ đến trên không tin kính. Tuy nhiên, chỉ những giáo lý về sự sống lại là nền tảng của niềm hy vọng của chúng tôi, và mặc dù các thế hệ cuối cùng của nhà thờ sẽ được sung sướng mà không chết, cho phần lớn của thế giới sự sống lại của ngôi mộ đã được các phương pháp của Thiên Chúa để biến đổi một cơ thể đã đến đất trong một cơ thể phù hợp với sự hiện diện vinh quang của mình.
CÂU HỎI
1. họ sống lại từ cõi chết mọi người đều chết?
2. những người đầu tiên được sống lại từ cõi chết là ai?
3. Giải thích sự phục sinh trong Matthew 27: 52-53.
4. Mô tả sự sống lại của nhà thờ.
5. Bằng chứng nào hỗ trợ kết luận rằng các thánh Cựu Ước hồi sinh tại thời điểm của Chúa Kitô đến thế gian?
6. Những gì Kinh Thánh tiết lộ về sự sống lại của thánh hoạn nạn?
7. sẽ chim cúm lau các thánh trong thiên niên kỷ?
8. Điều gì sẽ xảy ra cho các thánh người còn sống cho những kết thúc của vương quốc ngàn năm?
9. Mô tả sự sống lại của kẻ ác.
10. Thực hiện một sự tương phản giữa các cơ quan của sự phục sinh của người được cứu và mất.
11. Tại sao học thuyết hình phạt đời đời là một lý do mà thôi thúc để rao giảng Tin Lành cho mọi người?
PHÁN QUYẾT CỦA CÁC ISRAEL VÀ QUỐC
Trong kết nối với tái lâm của Chúa Kitô trên bản án Israel và chúng bao gồm các quốc gia trong những sự kiện lớn mà thiết lập các vương quốc trên trái đất.
Các thử nghiệm bắt đầu với sự phán xét của các thánh phục sinh của Cựu Ước Do Thái và dân ngoại, và các thánh hoạn nạn, dân Do Thái và dân ngoại. Tuy nhiên, họ có mặt tại sự kiện này, trong các thử nghiệm riêng biệt, người Do Thái và dân ngoại , người vẫn đang sống trên trái đất. bản án gần đây phải làm với các tách của những người đã được tính xứng đáng vào nước và những người đã được coi là không xứng đáng và loại trừ.
A. ÁN HÀNH ISRAEL Phục Sinh và Gentile
Học thuyết về sự sống lại là một sự thật quen thuộc trong Cựu Ước, như đã nói ở chương trước. Trong Ngoài sự sống lại xảy ra trong sự sung sướng của nhà thờ, có một sự sống lại của người công bình chết trong kết nối với tái lâm của Chúa Kitô thiết lập vương quốc của mình. Như đã nêu ở trên, điều này được đề cập trong Daniel 12: 2, Ê-sai 26:19 và Gióp 19: 25-26.
Sự sống lại của Israel cũng được nhìn thấy trong kết nối với phục hồi của nó như là một quốc gia tại thời điểm sắp tới thứ hai của mình. Trong Ezekiel 37, theo quan điểm của các thung lũng của xương khô, chúng ta biết rằng trong khi sự phục hồi của xương khô là một cơ thể sống là biểu tượng của sự phục hồi của Israel, cũng là thời điểm Israel sẽ đi ra khỏi ngôi mộ của họ (37: 12-14). Đây dường như để kết hợp các biểu tượng và chữ. Trong cùng một chương nó trình bày David là một người phục sinh ngườiphục vụ như là vua trên Israel dưới Kitô. Nói chung, Cựu Ước cho một niềm tin vững chắc cho tất cả những ai tin vào sự sống lại của người chết.
Trong Khải Huyền 20 người ta nói rằng sự phục sinh của các vị tử đạo của Apocalypse sẽ xảy ra trong kết nối với tái lâm của Chúa Kitô. Có lẽ nó được kết nối với sự phục sinh của các thánh của Cựu Ước. Nó nói rằng hồi sinh sống và hiển trị với Đức Kitô một ngàn năm (Khải Huyền 20: 4 . ) Và dường như sẽ được khen thưởng trong cùng một cách mà các nhà thờ đã được trao tại tòa án của Đức Kitô. Trung thành với Chúa cho đến chết trong các dịch vụ cung cấp được thừa nhận họ bằng cách cho họ một phần của các triều đại với Chúa Kitô trên trần gian.
Một số nhầm lẫn đã phát sinh từ thực tế là nó cũng nói rằng nhà thờ sẽ cai trị với Chúa Kitô. Kinh Thánh dường như để chỉ ra rằng tất cả những người công chính sống lại trước khi thiên niên kỷ sẽ chia sẻ một cách nào đó vương quốc ngàn năm, mỗi năm ông tự và phù hợp với mục đích tối thượng của Thiên Chúa. Giáo Hội sẽ ngự trị như những người vợ của Chúa Kitô; các thánh phục sinh sẽ ngự trị trong năng lực khác nhau của họ là Israel lưu hoặc lưu như dân ngoại. Một minh họa được cung cấp bởi các cuốn sách của Esther, nơi cai trị như Nữ hoàng Esther, Mordecai như cai trị như thủ tướng của nhà vua. Cả hai Esther và Mordecai trị, nhưng theo những cách khác nhau và trong năng lực khác nhau. Vì vậy, nó sẽ được trong thiên niên kỷ.
Do đó, có thể kết luận rằng người chết bình của Israel và các dân ngoại sẽ được hồi sinh tại thời điểm lần thứ hai của Chúa Kitô, và sự phục sinh này sẽ bao gồm tất cả những người không nằm trong sự sống lại và dịch thực hiện trong sự sung sướng của nhà thờ.
B. ÁN HÀNH ISRAEL SỐNG
Khi Chúa Kitô trở lại trong lại lần thứ hai của ông , ông sẽ còn cứu dân mình khỏi sự đeo bám. Nhiều người đã bị giết chết (Zech . 13: 8), nhưng những người sống sót sẽ được phát hành bởi Đức Kitô khi Ngài (Rô 11:26). Đi kèm. Những người Do Thái được chuyển từ kẻ thù của họ, nhưng họ không phải là tất cả xứng đáng vào nước, kể từ khi một số không được lưu. Họ sẽ được tập hợp trước mặt Thiên Chúa và được đánh giá (Ez . 20: 33. 38). Cuộc họp đầu tiên của tất cả các Israel trên toàn thế giới (Ez. Hãy hoàn thành 39:28). Trong Ezekiel 20: 35-38 Chúa nói: "Tôi đưa bạn vào những vùng hoang dã của các dân tộc, và có tôi sẽ khẩn cầu với bạn mặt đối mặt. Như tôi đã nhận với tổ phụ các ngươi trong đồng vắng của đất nước Ai Cập, vì vậy sẽ Tôi khẩn cầu với bạn, Chúa phán. Tôi sẽ làm cho bạn vượt qua dưới gậy, và tôi sẽ mang lại cho bạn vào trái phiếu của các giao ước; và trong số các bạn các phiến quân, và những người nổi dậy chống lại tôi; vùng đất của những chuyến lang thang của họ tôi sẽ mang lại cho họ, nhưng với đất của Israel sẽ không nhập; và các ngươi sẽ biết rằng ta là các Chúa. "
Trên cơ sở các văn bản này, Israel tập được chia thành hai loại người, những người đã chấp nhận Chúa Giêsu là Đấng Cứu Rỗi và Đấng Cứu Thế và tính đáng vào nước, và những người vẫn còn nổi loạn, người không tin và được loại trừ và chết. Mặc dù Israel là một tối huệ quốc và mặc dù Chúa đã ban cho nhiều ơn phước đặc biệt, thậm chí cứu rỗi cá nhân phụ thuộc vào niềm tin và mối quan hệ cá nhân với Thiên Chúa.
Vì nó đã được trong quá khứ, tại thời điểm này, có những người được coi là "true Israel" (nghĩa là, lưu lại) và những người Do Thái chỉ có tên và chưa được lưu. Như Paul đặt nó trong Rô-ma 9: 6: "Đối với không phải tất cả những người được hậu duệ của Israel là Israel." Ở Rôma 9: 8 mô tả người chưa được cứu là "con của xác thịt" và những người không phải là con cái Thiên Chúa. Các cuộc thanh trừng những kẻ nổi loạn để lại trong Israel chỉ thực sự cứu chuộc, và sẽ được họ đặc quyền để vào xứ và sở hữu nó , trái ngược với người chưa được cứu, mà Thiên Chúa nói, "Họ sẽ không được vào đất Israel" (Ez . 20:38).
C. CÁC THỬ của Dân Ngoại SỐNG
Phán quyết của các quốc gia liên quan đến sự phán đoán cá nhân của Thiên Chúa trên dân ngoại, trongtương phản với sự phán xét của ông về Israel. án này mô tả Chúa chúng ta trong Mathiơ 25: 31-46 là một phán quyết rằng ngay sau thứ hai của ông tới. Trong câu 31 nó được cho là xảy ra theo cách này: "Khi Con Người đến trong vinh quang của mình, và tất cả các thiên sứ thánh với anh ta, sau đó ông sẽ ngồi trên ngai vàng của mình . Vinh quang"
Trong các mô tả sau các dân ngoại được mô tả như cừu và dê tập hợp và pha trộn với các mục tử. Khác nhau về loại, được tách ra từ mỗi khác, con cừu trên bàn tay phải của nhà vua và dê ở bên trái. Sau đó,vua mời các con chiên vào nước. Đối với họ, ông nói với họ: "Hãy đến, may mắn của tôi Cha, thừa hưởng Vương Quốc dọn sẵn cho các ngươi từ nền tảng của thế giới.
Vì xưa Ta đói, các ngươi đã cho ăn; Ta khát, các ngươi đã cho uống; Tôi là một người lạ và bạn đã cho tôi ở; Ta trần truồng, và bạn mặc Me; ốm, và tôi bạn viếng thăm; trong tù, các ngươi đến với tôi. Sau đó, những người công chính sẽ trả lời anh , nói rằng: Lạy Chúa, khi nào chúng ta thấy Chúa đói mà cho ăn, khát mà cho bạn một cái gì đó để uống "(các câu 34-37). ?.
Khi được hỏi khi cừu đã được thực sự công bình, nhà Vua sẽ trả lời trong Matthew 25:40: "Quả thật, ta nói cùng các ngươi bất cứ điều gì bạn đã làm cho một trong những anh em của tôi, bạn đã làm cho tôi."
Sau đó, nhà vua quay sang bên trái và nói với họ, "Khởi hành từ tôi, bạn bị nguyền rủa, vào nhữngngọn lửa vĩnh cửu chuẩn bị cho ma quỉ và các thiên sứ của Người" (và 41.). The King vẫn nói rằng họ đã không thực hiện các tác phẩm của lòng thương xót được thực hiện bởi những con cừu.
Trẻ em trả lời: "Lạy Chúa, khi nào chúng tôi thấy bạn đói hoặc khát hoặc một người lạ hoặc khỏa thân hoặc bị ốm hoặc bị tù và không giúp bạn?" (Và 44.). Vua trả lời: " Quả thật, ta nói không phải như bạn đã làm nó với một trong những, không phải để tôi làm bạn '(45). Sau đó, nó tuyên bố rằng những đứa trẻ sẽ được ném vào hình phạt đời đời, nhưng người công chính được giới thiệu đến các phước lành của cuộc sống vĩnh cửu.
Đoạn này đã tạo ra một số hiểu lầm vì nó nhấn mạnh đến công trình. Một nghiên cứu qua loa dường như để chỉ ra rằng những con cừu được cứu bởi vì công việc của họ và những đứa trẻ bị mất do thiếu việc làm. Tuy nhiên, Kinh Thánh làm cho nó rõ ràng rằng sự cứu rỗi không phải bởi việc làm trong bất kỳ kỳ. Ngay cả Luật Môsê nhấn mạnh các tác phẩm từng có trong những lời hứa cứu độ của nó như là mộtphần thưởng cho các công trình tín hữu. Thay vì các tiêu chuẩn cho tất cả các dispensations các bang Êphêsô 2: 8-9: "Vì nhờ ân điển mà bạn đã được lưu thông qua đức tin; và đó không phải của mình : đó là những món quà của Thiên Chúa; không bởi việc làm, để không ai có thể tự hào. "
Bởi vì sự đồi bại bẩm sinh của con người, những người được sinh ra với một bản chất tội lỗi, và vì vị trí của nó trong A-đam, người cha đầu tiên phạm tội chống lại Thiên Chúa, tất cả mọi người đều sinh ra bị mất và vô vọng trong bản thân mình. Chỉ trên cơ sở của sự hy sinh của Chúa Kitô có ai có thể được lưu trong Old hay New Ước (Rom . 3: 25-26). Luật pháp của công trình là chỉ có một cách để lên án, trong khi luật pháp của đức tin là con đường cứu độ (Rom . 3: 27-28). Nếu điều này là cũng được thành lập ở những đoạn khác, làm thế nào ông có thể giải thích bản án của cừu và dê?
Các nguyên tắc bao gồm trong thử nghiệm này là các công trình như là một bằng chứng của sự cứu rỗi, không phải là một cơ sở của sự cứu rỗi. Mặc dù chỉ có đức tin có thể lưu, nó cũng là sự thật rằng đức tin không có việc làm là chết, có nghĩa là, nó không phải là một đức tin thật (Jas. 2:26).
Các tác phẩm của cừu là đặc biệt quan trọng trong bối cảnh của cuộc Đại Tribulation lý do tại sao những người này đã được thông qua. Trong khoảng thời gian này sẽ có một chống toàn cầu - Do Thái và nhiều dân Israel sẽ bị giết. Trong những trường hợp như vậy nó sẽ rất có ý nghĩa rằng một dân ngoại bảo vệ một Người Do Thái ", một trong những người anh em của tôi nhỏ hơn" (Mt 25:40).
Trong thực tế, một người ngoại bảo vệ một Người Do Thái trong một thời gian khi người Do Thái đangbị bức hại đến chết sẽ gây nguy hiểm cho cuộc sống rất tự do.
Lý do duy nhất có thể cho lòng tốt như vậy trong những trường hợp như vậy, trong một thời gian củasự lừa dối của Satan tuyệt vời và lòng căm thù của người Do Thái, là dân ngoại là một tín hữu trongChúa Kitô và Thánh công nhận một vị trí đặc biệt của Israel như một người được chọn của Thiên Chúa.
Do đó, mặc dù lòng tốt cho một Người Do Thái không thể được đặc biệt quan trọng trong trường hợp đặc biệt, trong bối cảnh này đau khổ toàn cầu cho Israel làm ơn cho một Người Do Thái nó trở thành một nhãn hiệu không thể nhầm lẫn của sự cứu rỗi thật sự trong Chúa Kitô. Như vậy, trong khi các con chiên đang không được lưu trên cơ sở các tác phẩm của ông, tác phẩm của ông cho thấy rằng họ được cứu. Đó là nguyên tắc được biết đến bởi các loại trái cây của họ.
Trong thử nghiệm này được phép dân ngoại công chính vào nước. Họ không được đưa ra những miền đất hứa, mà chỉ thuộc về Israel, nhưng được phép để sống trong đất Millennial trong một thời gian phước lành chưa từng có cho dân ngoại và Israel.
Hơn nữa, trẻ em được quăng vào lửa đời đời. Nếu điều này có nghĩa rằng họ đang ném vào địa ngục, để được sống lại sau đó và bị quăng vào hồ lửa, hoặc nếu nó đề cập đến việc giao ngay vào hồ lửa, không phải là hoàn toàn rõ ràng; trong mọi trường hợp, họ trải qua án phạt đời đời và bác bỏ những đặc quyền là công dân của vương quốc ngàn năm. phán xét của Chúa trên dân ngoại là một lời nhắc nhở rằng Thiên Chúa quan sát các công trình của chúng tôi và công việc của chúng tôi phải thể hiện đức tin của chúng tôi.
Ngay cả những hành động nhỏ như cho một ly nước để những khát hoặc ăn đói không đi không được chú ý cho một Thiên Chúa yêu thương người luôn chú ý tới sự chăm sóc của người dân của mình. Đoạn này là lời nhắc nhở nhau rằng việc công nhận đầy đủ nhu cầu của con người xung quanh chúng ta và lòng tốt và thiện chí đối với đồng bào của chúng tôi con người con là một trong những bằng chứng tốt nhất của một trái tim biến đổi đó là các sản phẩm của đức tin vào Chúa Giêsu Kitô. Thiên Chúa, Đấng không cho phép một con chim sẻ rơi vào các mặt đất mà không ý chí của mình cũng là lo lắng về tất cả những vấn đề nhỏ của tạo vật của Ngài. Ai là người có trái tim của Chúa Kitô sẽ có một trái tim nhạy cảm với dân Chúa.
Tóm lại, nói rằng Kinh Thánh dạy rõ ràng rằng thứ hai sắp tới của Chúa Kitô mọi người công bình sẽ được hồi sinh và đánh giá trước khi vương quốc Millennial được khởi xướng đầy đủ. Chỉ có những kẻ ác sẽ ở lại trong ngôi mộ, đang chờ xét xử trước ngai lớn màu trắng tại các cuối thiên niên kỷ.
CÂU HỎI
1. Những bản án xảy ra trong kết nối với tái lâm của Chúa Kitô?
2. Những gì sống lại sẽ được kết nối với các thử nghiệm trong lần thứ hai của Chúa Kitô?
3. bản chất của phần thưởng cho những người được đánh giá là gì?
4. Làm thế nào để giải thích rằng các nhà thờ và các thánh khác sẽ trị vì với Đấng Christ?
5. Những án cụ thể sẽ được thực hiện trên dân Israel sống trong tái lâm của Chúa Kitô?
6. Mô tả sự phán xét của cừu và dê.
8. Giải thích sự khác biệt giữa các công trình như là bằng chứng của sự cứu rỗi và hoạt động như mộtcơ sở của sự cứu rỗi.
7. Đừng bạn dạy cứu thử nghiệm này do công trình?
9. Tại sao rất quan trọng đặc biệt các công trình do con cừu theo quan điểm của Đại Tribulation?
10. Những ứng dụng thực tế có thể được làm bằng một thực tế rằng Thiên Chúa xét của tầm quan trọng của hành vi nhỏ của sự tử tế?
11. là gì chết trong ngôi mộ của họ sau khi bắt đầu của thiên niên kỷ?
VƯƠNG QUỐC Millenial
A. KHÁI NIỆM CỦA ANH CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Trong Kinh Thánh, khái niệm "vương quốc của Thiên Chúa" thường đề cập đến lĩnh vực của chính phủ của Thiên Chúa trong vũ trụ. Vì Thiên Chúa đã luôn luôn có chủ quyền và toàn năng, có là một cảm giác rằng vương quốc của Thiên Chúa là vĩnh cửu. Nebuchadnezzar, vua của Babylon mà bị sỉ nhục bởi Thiên Chúa, làm chứng cho điều này khi ông nói: " Tôi may mắn Tối Cao và ca ngợi và tôn vinh Đấng sống đời đời, mà cai trị là một quyền thống trị đời đời, và vương quốc của mình cho tất cả các lứa tuổi.Tất cả các cư dân của trái đất được uy tín như không có gì; Ông không theo để di chúc của mình trong quân đội của trời và trong số những cư dân của trái đất và không ai có thể cản tay của mình hoặc nói với anh: Anh đang làm gì "(Dn.? 4: 34-35).
Tuy nhiên, chính quyền phổ quát của Thiên Chúa đã được thử thách trong quá khứ vĩnh cửu của Satan và các thiên sứ người tham gia cùng anh trong cuộc nổi loạn chống lại Thiên Chúa. Mặc dù Thiên Chúa đã chứng minh chủ quyền của ông đánh giá các phiến quân, lối vào của tội lỗi vào thế giới giới thiệu các chương trình để chứng minh chủ quyền thiêng liêng của Thiên Chúa trong lịch sử nhân loại. Điều này bao gồm các khái niệm về một vương quốc thần quyền, đó là một vương quốc mà Đức Chúa Trời là thống đốc tối cao, mặc dù ông làm việc thông qua ông sinh vật. Khi Adam đã được tạo ra, ông đã được trao quyền thống trị trên khắp trái đất (Gn. 1:26, 28). Tuy nhiên, trong bất tuân Thiên Chúa, Adam và Eve ăn trái cấm.
Trong mùa thu của mình vào tội lỗi Adam mất quyền của chính phủ, và sau đó là chủ quyền của Thiên Chúa đã được ban cho con người được giao phó cho một số người dân lựa chọn người mà Thiên Chúa đã cho chính quyền. Do đó, nó đã cho phép một số người đàn ông ưu tiên áp dụng thông qua lịch sử. Ví dụ, Daniel nhớ lại rằng Belshazzar đề cập đến sự kiện Đức Chúa Trời đã trừng phạt Nebuchadnezzar "cho đến khi ông nhận ra rằng Cao Thiên Chúa cai trị vương quốc của những người đàn ông, và đặt trên nó mà ông vui lòng" (Dn. 5:21).
Trong Cựu Ước, một cuộc biểu quan trọng của chính phủ thần quyền là vương quốc của Israel dưới Saul, David và Solomon. Gentile thống đốc cũng có thể có một quả cầu của chính phủ chính trị trong các mục đích tối thượng của Thiên Chúa. Khái niệm chung của chính phủ dưới sự hướng dẫn của Thiên Chúa và sự cho phép được đề cập đến trong Rô-ma 13: 1, trong đó Thánh Phaolô viết: "Mọi người đều phải nộp mình cho cơ quan quản lý; bởi vì có là không có thẩm quyền, trừ từ Thiên Chúa, và ở đó, bởi Thiên Chúa mà họ đã được thiết lập. "
Ngoài chủ quyền của Thiên Chúa thể hiện trong các chính phủ và chính trị của họ thống đốc, Kinh Thánh làm chứng cho chính quyền thiêng liêng, trong đó Thiên Chúa cai trị trái tim của người đàn ông. Điều này đã được thực sự kể từ đầu cuộc đua của con người, và các lĩnh vực tâm linh bao gồm tất cả những ai tự nguyện chịu Thiên Chúa, cho dù nam hay thiên thần. Paul gọi khái niệm tâm linh của cácvương quốc trong Rô-ma 14:17 nói: "Đối với các vương quốc của Thiên Chúa không phải là thực phẩm và thức uống mà . Sự công bình và hòa bình và niềm vui trong Chúa Thánh Thần"
Trong Tin Mừng Matthêu một sự phân biệt giữa việc sử dụng các biểu thức là "vương quốc của Thiên Chúa" và "nước trời". Nhiều dịch viên xem xét các điều kiện là từ đồng nghĩa, từ Matthew thường sử dụng biểu thức "nước trời" trong câu thơ như thế trong Tin Mừng khác sử dụng "vương quốc của Thiên Chúa." Mặc dù các biểu thức chính họ là rất tương tự, sử dụng dường như để cho biết rằng " các nước trời" là rộng hơn so với "vương quốc của Thiên Chúa" biểu hiện, và bao gồm các khu vực của tuyên xưng đức tin, như trong dụ ngôn lúa và cỏ dại , nơi nước trời như bao gồm cỏ dại, và trong dụ ngôn củamạng, nơi nước trời dường như để bao gồm cá tốt và xấu (x Mt 13: 24-30, 36-43, 47-50 ).
Hơn nữa, vương quốc của Thiên Chúa là tôi không coi là một lĩnh vực nghề nghiệp nhưng một quả cầu tình hình tinh thần thật sự, như minh họa trong Giăng 3: 5, trong đó Chúa Kitô nói với Nicôđêmô, "Quả thật, quả thật , tôi nói cho các ngươi , người ta sinh ra nước và Thánh Linh, anh không thể vào nước Thiên Chúa. "Tuy nhiên, hầu hết các nhà triển lãm thích quan điểm cho rằng có là không có sự khác biệt cơ bản giữa hai vương quốc.
Tuy nhiên, có là một sự khác biệt quan trọng nằm trong sự tương phản giữa các vương quốc trong thời đại hiện nay và các vương quốc trong thiên niên kỷ. Các vương quốc trong ngày hôm nay 's tuổi là mộtbí ẩn, đó là, các tính năng chính của nó là những tiết lộ rằng không được đưa ra trong Cựu Ước (x Mt 13); nhưng vương quốc dưới hình thức ngàn năm của nó sẽ được đáp ứng sau khi tái lâm của Chúa Kitô và không phải là một bí ẩn.
Điều này cũng bao gồm sự phân biệt cõi vô hình giữa "chính phủ của Thiên Chúa trong trái tim của các tín hữu trong thời đại hiện nay" và vương quốc có thể nhìn thấy và vinh quang của Thiên Chúa rằng tất cả sẽ thấy trên trái đất sau khi thứ hai của ông tới. Sự khác biệt này là khá quan trọng và cần thiết để phân biệt giữa các thời đại hiện nay như một quả cầu của chính phủ của Thiên Chúa và sẽ tồn tại trong vương quốc ngàn năm.
Có được ba giải quan trọng trong mối quan hệ với các khái niệm về vương quốc ngàn năm. Quan điểm của premillennial diễn giải Kinh Thánh nói rằng lần thứ hai của Chúa Kitô là đầu tiên, sau đó đến một triều đại của Đấng Christ trong một ngàn năm trên trái đất trước khi nhà nước vĩnh cửu của một trời mới và đất mới được thành lập. Nó được gọi là premillennial, bởi vì nó đặt sự tái lâm của Chúa Kitô trước đế ngàn năm.
Quan điểm thứ hai là amillennialism, mà phủ nhận rằng có là một vương quốc ngàn năm đen trên mặt đất. Nói chung, quan điểm này cho rằng Đức Kitô sẽ đến trong lại lần thứ hai của ông và ngay lập tức nhường đường cho trời mới đất mới mà không có một ngàn - triều đại năm. Quan điểm này diễn giảiđoạn many- từ Cựu Ước và Tân Ước đề cập tới các vương quốc ngàn năm như dự đoán đang được thực hiện trong không nghĩa đen, hoặc trong các kinh nghiệm thực tế của các nhà thờ trên thế gian hoặc kinh nghiệm của các nhà thờ ở các bầu trời.
Một quan điểm thứ ba là postmillennialism. Điều này giải thích tin vào chiến thắng của Tin Mừng trong thế giới sẽ có tuổi hiện tại và tuổi sẽ được giới thiệu và vàng một mức độ nào khi công lý và hòa bình được thực hiện huyền vương quốc ngàn năm. Nó được gọi là postmillennialism vì nó tin rằng thứ haisắp tới của Chúa Kitô sẽ là đỉnh cao của thời kỳ hoàng kim, và sẽ kết thúc thiên niên kỷ. Cácpostmillennialism bảo thủ đại diện cho một triều đại tối cao của Chúa Kitô trong trái tim của người đàn ông bằng một ngàn chữ - kỳ năm. Các postmillennialism tự do tương tự như quan điểm của quá trình tiến hóa và được coi là một bước tiến dần trong sự tiến bộ của thế giới mà lên đến đỉnh điểm trong một thời vàng son. Bởi vì tất cả các xu hướng trong lịch sử của thế kỷ XX, có rất ít cơ sở để tin rằng nguyên nhân của Thiên Chúa sẽ phát triển thịnh vượng trên thế giới bằng phương tiện của con người, và hầu hết hiện nay biểu diễn là amillennialists hoặc premillennial.
Trong khi đã có nhiều tranh luận cho và chống lại các khái niệm về một thiên niên kỷ chữ, các giải pháp được xác định bởi mức độ mà những lời tiên tri của Kinh Thánh được hiểu theo nghĩa đen. Trong cuộc thảo luận này , chúng tôi sẽ giả định rằng lời tiên tri nên được hiểu theo nghĩa đen trong cùng một cách như bất kỳ khác thuộc về mạc khải của Thiên Chúa. Do đó, nhiều dự đoán của Cựu Ước cũng như các chương cổ điển của Khải Huyền 20 trong Tân Ước được hiểu theo nghĩa đen như họ có nghĩa là những gì họ nói: sẽ có một triều đại đen của Chúa Kitô trên trái đất sau khi thứ hai của ông tới và trước khi được tạo dựng trời mới đất mới. Cuốn sách Walvoord của Millennial Kingdom (vương quốc ngàn năm) trình bày lập luận chi tiết về nhiều quan điểm về thiên niên kỷ, và là một cuộc thảo luận chi tiết về vấn đề này.
B. HOA Millennial Một REIGN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI TRÊN TRÁI ĐẤT
Ngược lại với quan điểm của amillennial, trong đó xem xét các vương quốc của Thiên Chúa chủ yếu như một triều thiêng liêng trong trái tim của người đàn ông, nhiều đoạn hỗ trợ cho kết luận rằng nước là một vương quốc đen trên trái đất, trong đó Chúa Kitô sẽ thực sự cai trị tối cao chính trị và lãnh đạo tinh thần và thờ cúng. Khái niệm này được trình bày rộng rãi trong Cựu Ước và Tân.
Trong Thánh Vịnh 2, nơi cuộc nổi dậy của dân tộc chống lại Thiên Chúa được công bố, được đưa ra thứ tự sau đây Con Thiên Chúa: "Hãy hỏi của tôi, và tôi sẽ làm cho các quốc gia của bạn di sản, và là sở hữu của bạn là tận cùng trái đất" (v . 8). Đây không phải là một chính quyền thiêng liêng, nhưng
Một chính phủ chính trị thực sự, như đã thấy trong các câu sau đây: "Ngươi phải phá vỡ chúng với mộtcây gậy sắt, như một con tàu của người thợ gốm ở phần" (v . 9). Rõ ràng đây không phải có thể tham khảo các nhà thờ hoặc một triều đại tinh thần ở trên trời, mà là đại diện cho một vị vua tuyệt đối đã đánh bại xuống kẻ ác và đưa vào giữ.
Một đoạn quan trọng nhấn mạnh các nhân vật trần thế của vương quốc là Isaia 11, nơi Chúa Giêsu, như một hậu duệ của David, được trình bày như nó mang lại một phiên tòa công bằng trên trái đất và trừng phạt những kẻ ác. Ê-sai 11: 4 quốc gia: "Ông sẽ xét đoán với công lý cho người nghèo, và quyết định công bằng cho những kẻ nhu mì của trái đất; và ông sẽ đánh trái đất với thanh gươm của miệng, với hơi thở của miệng mình giết kẻ ác "Trong đoạn văn này được. thường xuyên đề cập đến đất đai (như trong Isa . 11: 9), và các giao dịch được mô tả Thiên Chúa với quốc gia để thu thập Israel từ giữa các dân tộc.
Một hầu như vô số câu khác khẳng định hoặc hàm ý rằng vương quốc sẽ được trên trái đất (x Is 42: 4; .23: 3-6; Dan . 2: 35-45; Zechariah 14: 1-9 . .) . Các mô tả trong những đoạn văn của triều đại của Chúa Kitô trên trái đất trong vương quốc ngàn năm rõ ràng là không mô tả thời hiện tại hoặc mô tả bầu trời.Bất kỳ việc tuân thủ hợp lý sẽ đòi hỏi một triều đen trên trái đất sau khi tái lâm của Chúa Kitô.
C. CHRIST AS VUA CỦA CÁC VUA TRONG MILLENNIUM
Nhiều đoạn trong Cựu Ước và Tân Ước kết hợp lời khai của mình rằng Chúa Kitô là người cai trị tối cao trên mặt đất. Chúa Kitô, như các con trai của David, ông sẽ ngồi trên ngai vàng của David (2 Sam 7:16; Tv 89: 20- 37; Is 11; Jer . 33: 19-21 . .).
Khi Chúa Kitô được sinh ra, ông đã làm vua, như đã được công bố bởi các thiên thần Gabriel đến Đức Maria (Luca 1: 32-33 . ). Khi Vua đã bị từ chối (Mác 15:12, 13;. Lc 19:14). Khi ông bị đóng đinh chết là Vua của người Do Thái (Mt 27:37). Trong lại lần thứ hai của ông được mô tả như là "VUA CỦA CÁC VUA VÀ CHÚA CỦA CÁC CHÚA . " (Khải Huyền 19:16). Nghĩa đen hàng trăm câu trong Cựu Ước kê khai hoặc ngụ ý, tại ít nhất là, Đức Kitô sẽ ngự trị trên trái đất. Một số văn bản quan trọng nhất là đặc biệt rõ ràng (Ê-sai 2: 1-4; 9 :. 6-7; 11: 1-10; 16: 5; 24:23; 32: 1; 40: 1-11; 42: 1-4; 52: 7-15; 55: 4; Dn 2:44; 7:27; Mi. . 4: 1-8; 5: 2-5; Zech . 9: 9; 14: 16-17) .
Một trong những đặc điểm của các vương quốc ngàn năm là David sẽ được hồi sinh và sẽ trị vì như hoàng tử dưới sự chỉ huy của Đức Kitô (Jer 30: 9; 33: 15-17 . ; Ez 34: 23-24; 37: 24-25 . ; Os. 3: 5). Chắc chắn tình trạng này là không nhìn thấy trong nhà thờ này và nhu cầu mà xảy ra sự tái lâm của Chúa Kitô và sự sống lại của các thánh của Cựu Ước trước khi nó có thể thực hiện đầy đủ, là lời tiên tri.
D. KEY FEATURES CỦA CHÍNH PHỦ MILLENNIUM
Như tiết lộ những đoạn đó nói về các vương quốc trong tương lai, có ít nhất ba khía cạnh quan trọng của sự cai trị của Chúa Kitô trong triều đại ngàn của ông.
1 . Nhiều đoạn làm chứng rằng Đấng Christ cai trị sẽ là trên khắp trái đất, hơn vượt ra ngoài giới hạn của bất kỳ vương quốc trần gian trước và vương quốc của David mình. Bằng cách thiết lập chính phủ thế giới, Thiên Chúa hoàn thành mục đích của Ngài rằng người đàn ông cai trị trái đất. Mặc dù Adam đã bị loại, Chúa Kitô là Ađam thứ hai, có thể đáp ứng được mục tiêu này như đã đề cập trong bài Thánh Vịnh 2: 6-9. Theo để Daniel 7:14, Con Người "đã được trao quyền thống trị và vinh quang và một vương quốc, mà tất cả các dân tộc, quốc gia và ngôn ngữ nên phục vụ Ngài; quyền thống trị của mình là một quyền thống trị đời đời sẽ không vượt qua và vương quốc của mình rằng sẽ không bị hủy diệt. " Những suy nghĩ tương tự được đề cập trong Daniel 2:44; 4:34; 7:27. Tính phổ quát của sự cai trị của Chúa Kitô trên trái đất được đề cập đến trong Thánh Vịnh 72: 8; Micah 4: 1- 2 ; Zechariah 09:10.
2. Chính phủ của Chúa Kitô sẽ có quyền hạn và quyền lực tuyệt đối. Chúa Kitô sẽ cai trị "với một cây gậy sắt" (Tv 2: .. 9; Khải huyền 19:15). Tất cả các đối thủ sẽ bị trừng phạt với sự hủy diệt (Tv 2: 9; 72: 9-11 . ; Is. 11: 4 ). chính quyền tuyệt đối như vậy không phải là đặc trưng của sự cai trị của Đấng Christ trên mình thờ hoặc trên thế giới trong kỳ hiện tại và chỉ có thể được thực hiện nếu Chúa Kitôcó một triều đen trên trái đất sau khi tái lâm của Ngài.
3. Chính phủ của Chúa Kitô trong thiên niên kỷ sẽ được công lý và hòa bình. Điều này sau từ đoạn cổ điển như Ê-sai 11 và Thánh vịnh 72. Những đặc điểm khác thường của vương quốc chỉ có thể nhờ vào bản án giới thiệu của Israel và các dân ngoại (được thảo luận trong chương trước) và thực tế rằng Satan đang bị xiềng xích và có nó đã được lấy ra khỏi hành động. Các chỉ nguồn của cái ác trên thế giới là bản chất tội lỗi của những người đàn ông vẫn còn trong xác thịt của con người.
Việc tách lúa mì từ trấu (Mt 13: 24-30) và tách biệt của cá tốt từ xấu (Mt 13: 47-50) là chuẩn bị cần thiết cho sự trị vì của Chúa Kitô. Thiên niên kỷ sẽ bắt đầu với tất cả người lớn chuyển đổi tín như thật trong Chúa Kitô. Trẻ em sinh ra trong thiên niên kỷ sẽ phải chịu sự cai trị công bình của Chúa Kitô và sẽ bị trừng phạt đến mức cái chết thể xác nếu nổi loạn chống lại vua của họ (Ê-sai 65: 17-20; Zech . 14:. 16-19). Sin mở và không ai có thể bị trừng phạt nổi loạn chống lại vua ở vương quốc ngàn năm.
E. ĐỊA ĐIỂM ĐẶC BIỆT CỦA ISRAEL TẠI HOA Millenial
Trong thời gian của vương quốc ngàn Israel được hưởng một đặc quyền và những lời chúc đặc biệt.Ngược lại với tuổi hiện tại của nhà thờ, người Do Thái và dân ngoại là trong cùng mặt phẳng và có cùng một đặc quyền, người dân Israel trong thiên niên kỷ kế thừa đất hứa và sẽ được sự ủng hộ đặc biệt của Thiên Chúa.
Sẽ là thời gian của các cuộc họp của Israel, tái lập nó như là một quốc gia và những đổi mới của vương quốc Đavít. Israel cuối cùng sở hữu đất vĩnh viễn và hoàn toàn.
Nhiều đoạn đối phó với vấn đề này. Trong thiên niên kỷ Israel sẽ được thu thập và phục hồi lại đất cũ của họ (Gr 30: 3; 31: 8-9 . ; Ez 39: 25-29; Am . 9:. 11-15).
Sau khi bị đẩy trở lại đất đai của họ, Israel sẽ bao gồm các đối tượng của vương quốc Đavít hồi sinh (Is 9: 6-7; 33:17, 22; 44. 6; 23: 5; Dn . 4: 3 ;. 07:14, 22, 27; Mi. 4: 2-3, 7). Các vương quốc chia của Israel và Giu-đa sẽ được đoàn tụ một lần nữa (Gr 3:18; 33:14; Ez 20:40; 37: 15-22 ..; 39:25; 01:11 Os.). Israel, làvợ của Jehovah (Is 54; 62: 2-5 . ; Os . 2: 14-23), sẽ được ở một vị trí đặc quyền trên các tín hữu ngoại bang (Ê-sai 14: 1-2; 49:22 ,. 23; 60: 14-17; 61: 6-7). Nhiều đoạn cũng nói về thực tế rằng Israel sẽ làm sống lại tinh thần (Ê-sai 2: 3; 44: 22-24 . ; 45:17; Gr 23: 3-6; 50:20; Ez . 36: 25-26; Zech .. 13: 9; Mal . 3: 2-3). Nhiều đoạn khác cung cấp thêm thông tin về tình trạng phúc của Israel, của sự hồi sinh tinh thần và hưởng thụ của họ về sự hiệp thông với Thiên Chúa.
Mặc dù các dân ngoại thì không có tiêu đề để đất hứa, cũng có muôn ơn lành, như có thể được suy ra từ những đoạn khác nhau trong Cựu Ước (Ê-sai 2: 2-4; 19: 24-25 . ; 49: 6, 22; 60: 1 -3; 62: 2; 66: 18- 19; Gr 3:17; 16:19) ..
Vinh quang của vương quốc Israel và cho dân ngoại vượt xa bất kỳ điều mà thế giới từng trải qua.
F. phước thiêng liêng TRONG MILLENNIUM
Mặc dù thiên niên kỷ được mô tả một cách chính xác như các quy tắc chính trị của Chúa Kitô trên trái đất, đặc điểm của các vương quốc sẽ cung cấp một bối cảnh cho một cuộc sống phong phú tinh thần đến như một mức độ nào đó không gian kỳ trước đó đã có thể để đạt được. Bằng những cách nào, điều này là do các tế rằng Satan đang bị xiềng xích, những tội lỗi được đánh giá ngay lập tức và kiến thức phổ quát của Chúa là đạt được.
Theo để Isaiah 11: 9: "Trái đất sẽ được lấp đầy với những kiến thức của các Chúa như các dòng nước che lấp biển."
Nhiều lời hứa của phước lành thuộc linh bên trong đến từ cho giao ước mới. Jeremiah 31:33, 34 tiểu bang: "Đây là giao ước Ta sẽ lập với nhà Israel sau những ngày đó, Ðức Giê các Chúa: Tôi sẽ đặt luật pháp của tôi trong tâm trí của họ, và viết nó trong trái tim của họ; và tôi sẽ là Thiên Chúa của họ, và họ sẽ là dân của tôi. Và họ sẽ dạy cho hơn một người đàn ông anh trai của mình, nói, biết Chúa; tất cả họ sẽ biết tôi, từ nhỏ nhất của họ là lớn nhất, phán các Chúa; Tôi sẽ tha thứ cho tội lỗi của họ, và tôi. Sẽnhớ tội lỗi của họ không có nhiều "Nó sẽ là một giai đoạn của công lý (Tv 72: 7; Ê-sai 2: 4 ..). điều kiện tinh thần sẽ cũng làm cho có thể là một niềm vui và phước lành không quen cho người dân của Thiên Chúa (Ê-sai 12: 3, 4; 61: 3 . 7).
Mặc dù có là không có bằng chứng rằng Đức Chúa sẽ làm phép rửa cho các tín hữu trong một sự hiệp nhất tinh thần mới như trong nhà thờ hiện nay, sẽ có, tuy nhiên, sức mạnh và cư ngụ hiện diện trong các tín hữu trong thiên niên kỷ (Isa 32:15 ;. 44 : 3;. 39:29; Ji 2: 28-29) .. Do tình hình đặc biệt chắc chắn sẽ là một lớn hơn phước thiêng liêng ở thế giới trong thiên niên kỷ hơn bất kỳ khác kỳ trước.
Là một trung tâm tôn thờ, đền ngàn năm được mô tả trong Ezekiel 40-46. Trong này hy sinh đền mà khác nhau một chút từ những hy sinh Mosaic họ đang cung cấp. Các thông dịch viên đã viết khác nhau về việc liệu nó nên được hiểu theo nghĩa đen hay nên nhận lời giải thích khác. Có là không có lý do mạnh mẽ để không chấp nhận đền thờ và các hệ thống hy sinh như một lời tiên tri đen.
Mặc dù cái chết của Đức Kitô đã đặt một dấu chấm hết cho Luật Môsê và các hệ thống hiến tế, đề cập bởi Ezekiel dường như để có một nhân vật kỷ niệm, nhìn lại vào thập giá, và những hy sinh Cựu Ước nhìnvề phía trước để những hy sinh của các vượt qua.
Trong thiên niên kỷ, với những lời chúc thiêng liêng phi thường của nó, là khủng khiếp của tội lỗi và sựcần thiết cho sự hy sinh của Chúa Kitô sẽ khó khăn hơn để hiểu hơn trong dispensations trước. Do đó, nó dường như là hệ thống sinh tế được giới thiệu như là một lời nhắc nhở về sự cần thiết phải có sự hy sinh của Chúa Kitô, một trong những người có thể cất đi tội lỗi. Nếu những hy sinh Cựu Ước là mộtthông báo thích hợp về cái chết của Chúa Kitô, một phương tiện tương tự có thể được sử dụng trongthiên niên kỷ như là một cách để tưởng nhớ nó .
Trong mọi trường hợp, có là bằng chứng rõ ràng rằng các thiên niên kỷ sẽ là một thời điểm ban phướctinh thần lớn hơn bình thường, trong đó đất sẽ được đặc trưng bởi công lý, niềm vui và bình an.
Sự phong phú của phước thiêng liêng tiến trình sẽ mang lại cho xã hội và quan trọng kinh tế yếu tố đó sẽ vượt quá bất cứ điều gì được biết đến trong dispensations trước. Thực tế rằng tất cả mọi người sẽ có công lý và hiền lành sẽ được bảo vệ đảm bảo công bằng trong vấn đề kinh tế và xã hội. Có lẽ hầu hết mọi người biết Chúa. Trái đất tự nó sẽ được giải thoát khỏi lời nguyền đó là trên của bạn năng suất (Is 35: 1-2.), Và sẽ có mưa lớn (Ê-sai 30:23; 35: 7 . ). Nói chung, sẽ có thịnh vượng, sức khỏe và phước lành về thể chất và tinh thần như không bao giờ trước khi thế giới đã từng được biết đến.
Tình hình Millennial sẽ cũng bao gồm những thay đổi lớn đối với đất đai, một số chúng được sản xuất bởi các thảm họa lớn của Đại Nạn và những người khác liên quan đến lần thứ hai của Chúa Kitô. Nơi ông bây giờ là núi Cây Dầu ở Jerusalem, một thung lũng lớn từ đông sang tây (Zech . 14: 4) sẽ được mở rộng. Một tính năng đặc biệt của thời kỳ này là Jerusalem sẽ được tôn cao trên lãnh thổ xung quanh nó(Zech. 14:10). Nhìn chung, đất hứa sẽ một lần nữa lại là vườn của thế giới, trung tâm của vương quốc của Thiên Chúa trên trần gian và địa điểm của phước lành đặc biệt. Trong nhiều khía cạnh, vương quốc ngàn năm sẽ là một thời kỳ vàng son, đỉnh cao của lịch sử trái đất và việc thực hiện các mục đích của Thiên Chúa để thiết lập Con Ngài là thống đốc tối cao của vũ trụ.
CÂU HỎI
1 . Nói chung, ý nghĩa của các vương quốc của Thiên Chúa là gì?
2. Theo nghĩa là vương quốc của Thiên Chúa vĩnh cửu và phổ quát?
3. Làm thế nào để các lối vào của tội lỗi phục vụ để giới thiệu các khái niệm về vương quốc thần quyền?
4. Theo nghĩa sự sụp đổ của Adam dẫn ở đầu hàng với Thiên Chúa đàn ông nào đó quyền cai trị?
5. Bằng cách nào là vương quốc của Israel một cuộc biểu tình đặc biệt của các nguyên tắc thần quyền?
6. Theo nghĩa là vương quốc của Thiên Chúa trong trái tim khác nhau từ vương quốc thần quyền của nó?
7 . Những gì đã thực hiện một số khác biệt giữa các thuật ngữ "nước trời" và "vương quốc của Thiên Chúa"?
8. Những khác biệt quan trọng nên được thực hiện giữa các hình thức hiện tại của vương quốc và hình dạng tương lai của vương quốc trong thiên niên kỷ?
9. Những gì nó có nghĩa là giải thích premillennial của Kinh Thánh?
10. Những gì nó có nghĩa là giải thích amillennial của Kinh Thánh?
11. Những gì nó có nghĩa là bài - giải thích thiên niên kỷ của Thánh Kinh?
12. các nguyên tắc giải thích tham gia vào các quan điểm khác nhau là gì xem?
13. sự đóng góp của các Thánh Vịnh 2 với ý tưởng về một vương quốc đen trên trái đất là gì?
14. Những gì được tiết lộ trong Isaiah 11 về vương quốc trần gian?
15. Tại sao là không hợp lý để làm cho từ "trái đất" đại diện cho bầu trời trong những đoạn văn?
16. Những tiết lộ Cựu Ước về Chúa Kitô như là người cai trị tối cao trên mặt đất như những Con David?
17. đoạn gì hỗ trợ các khái niệm rằng David sẽ được hồi sinh và sẽ cai trị như hoàng tử dưới sự chỉ huy của Chúa Kitô trong vương quốc ngàn năm, và tại sao nó đòi hỏi một vương quốc tương lai trên trái đất?
18. Kiểm tra bởi Kinh Thánh rằng Đức Kitô sẽ ngự trị trên khắp trái đất, vượt xa các giới hạn của vương quốc Đavít của Cựu Ước.
19. Bằng chứng nào có thể được trình bày để cho thấy rằng sự cai trị của Chúa Kitô sẽ được quyền lực tuyệt đối và thẩm quyền?
20. Bằng chứng nào được tìm thấy trong Thánh Kinh rằng nước trên trái đất sẽ được công lý và hòa bình?
21. Làm thế nào sẽ mở đường cho các thử nghiệm triều công bằng trên Israel, các dân ngoại và Satan đang được thực hiện tại các đầu của thiên niên kỷ?
22. Những vị trí đặc biệt được trao cho Israel trong vương quốc ngàn năm, và những gì sẽ được các tính năng của các phước lành ban?
23. Những phước lành đặc biệt sẽ được trao cho các quốc gia trong vương quốc ngàn năm?
24. là gì các bằng chứng về phước thiêng liêng bất thường đối với tất cả mọi người trong vương quốc ngàn năm?
25. Những chức vụ của Đức bạn sẽ có trong thiên niên kỷ?
26. Những gì được dạy về một ngôi đền ngàn năm và hệ thống hy sinh trong thiên niên kỷ?
27. Theo quan điểm của sự kiện Chúa Kitô đã chết trên thập tự giá, làm thế nào bạn có thể giải thích như vậy hy sinh?
28. phát triển gì xã hội và kinh tế quan trọng sẽ được trong thiên niên kỷ?
29. Trong ý nghĩa nào sẽ thay đổi năng suất đất đai trong thiên niên kỷ?
30. Điều gì quan trọng thay đổi địa hình xảy ra trên trái đất trong thiên niên kỷ?
31. Thực hiện một bản tóm tắt của các phước lành phi thường đặc trưng cho vương quốc ngàn năm.
THI HÀNH SATAN VÀ Fallen Angels
ÁN A. SATAN VỀ VIỆC QUA
Cuộc xung đột giữa Thiên Chúa và Satan bắt đầu với sự sụp đổ của Satan từ nhà nước của ông thánh thiện ban đầu rất lâu trước khi Adam và Eve được tạo ra (xem Chương 22).
Trong suốt lịch sử của con người, Satan rơi vào một vài thử nghiệm, bao gồm cả các thử nghiệm của Vườn Eden đã gây ra cho con rắn và tuyên Genesis 3:15 thông báo sự sụp đổ cuối cùng của Satan. Có Satan đã được thông báo rằng hạt giống của người phụ nữ "sẽ bị bầm tím đầu ngươi , và ngươi sẽ cắn gót chân của mình."
Điều này được gọi là xung đột giữa Satan và Thiên Chúa đã mang về những đóng đinh của Chúa Kitô.Mặc dù Đức Kitô đã chết trên thập giá, Người đã sống lại từ kẻ chết, và điều này đề cập đến các "Ngươi phải bầm tím gót chân của mình." Ngược lại, Satan bị một vết thương đó có nghĩa là thất bại hoàn toàn của bạn, thể hiện trong cụm từ "bạn sẽ bị bầm tím đầu ngươi." Chúa Kitô, trong cái chết của ông, ông đã giành được một chiến thắng kéo dài hơn Satan.
Trong Giăng 16:11 đề cập đến cùng một sự thật này, nơi mà Đức Kitô nói rằng Chúa Thánh Thần, khi ông đến, sẽ kết án thế "của phán xét, vì hoàng tử của thế giới này được đánh giá." phán quyết của Satan đã được phát âm là trên thập tự giá, và Sa-tan đã bị kết tội nổi loạn chống lại Thiên Chúa, và đã là sự hy sinh của Chúa Kitô để cứu người đàn ông ngã xuống.
Một sự việc trước đó trong cuộc sống của Chúa Kitô cũng đã công bố chiến thắng của Chúa Kitô trênSatan. Khi họ trở về những năm bảy mươi, ông đã gửi ra để rao giảng, họ nói trong Luca 10:17: "Lạy Chúa, các quỉ là đối tượng để chúng trong tên của bạn." Chúa Kitô họ trả lời: "Tôi đã thấy Satan từ trời rơi xuống như chớp" (10 : 18). Đây là một thông báo tiên tri về sự thất bại cuối cùng của Satan.
B. SATAN, SENT FROM HEAVEN
Trong đầu của Đại Tribulation, bốn mươi hai tháng trước khi lần thứ hai sắp tới của Chúa Kitô, theo đếnKhải Huyền 12: 7-9, một cuộc chiến tranh diễn ra ở trên trời giữa Michael, giám đốc của các thiên sứ thánh và Satan, mô tả như là rồng và ông thiên thần (gọi là thiên sứ sa ngã). Satan và các thiên thần sa ngã bị đánh bại, và "đã bị ném xuống con rồng lớn, con rắn đời xưa, người được gọi là ma quỉ và Sa-tan, người lừa dối cả thế giới; Ông đã được ném xuống trái đất và các thiên sứ của ông đã được ném xuống với anh ấy "(Khải Huyền 12: 9 . ).
Như đã nêu trong sách Khải huyền 12:10, Satan đã không ngừng tham gia vào các cáo buộc anh em, và "bị buộc tội họ trước ngày Đức Chúa Trời của chúng ta và ban đêm." Công việc tố cáo Satan được trình bày cho những lần đầu tiên trong Kinh Thánh trong sách Gióp, và kết thúc với việc công bố bản án cuối cùng sẽ được chống lại ông . Từ thời điểm này trong các chương trình tiên tri, khoảng bốn mươi hai tháng trước khi sự tái lâm của Chúa Kitô (Khải huyền 12: 6 . ) Satan và các thiên thần ác được cuối cùng bị loại khỏi bầu trời. Sự thất bại của Satan, bắt đầu khi anh không thể để cám dỗ thành công Kitô, làm rõ bằng việc đúc ra khỏi quỷ của Chúa Kitô và những người theo ông và bảo đảm bằng cái chết của Chúa Giêsu trên thập giá, nay nhanh chóng tiếp cận đỉnh cao của nó. Satan, đã cố gắng và bị kết án, là về để xem phán xét xử chống lại ông bây giờ.
C. SATAN, ràng buộc và quăng vào vực thẳm
Tại tái lâm của Chúa Kitô bản án kết tội không chỉ trên một chạy thế giới blasphemer và cai trị của nó, mà còn trên Satan và các thiên thần sa ngã.
Trong Khải Huyền 20: 1-3 Gioan viết: "Tôi đã thấy một thiên thần đến từ trời xuống, có chìa khóa vực sâu và một cái xiềng lớn trong tay. Ông nắm lấy con rồng, con rắn cũ, ai là ma quỉ và Sa-tan, và trói lại cho một ngàn năm; và ông phôi người vào vực thẳm và khóa và đặt một dấu khi anh ta, rằng ông sẽkhông lừa dối các dân cho đến khi họ đã ngàn năm; Sau đó ông phải được thả ra một chút thời gian. "
tiến bộ hơn nữa tổng quan về đồ họa này được ghi lại trong bản án của Satan. John không chỉ nhìn thấy Satan trói và quăng xuống vực thẳm bị giam giữ ở đó, nhưng cũng đưa ra lý do cho hành động này. Mục đích là Satan không thể lừa dối các dân cho đến khi họ đã hoàn thành một ngàn năm và đã đạt của nócuối vương quốc ngàn năm. Mặc dù sự thật này được trao cho John trong một tầm nhìn, sự giải thích rõ ràng. Satan là không có khả năng lừa dối toàn thế giới như nó đã làm kể từ khi Adam và Eve được tạo ra.
Các bài thuyết trình sinh động của Satan bị ràng buộc cho một ngàn năm , "những gì hiện các triều đại của Chúa Kitô" là một bằng chứng quan trọng rằng vương quốc ngàn năm vẫn còn trong tương lai vàkhông nên được xác định với bất kỳ triều đại hiện tại của Thiên Chúa. Trong Kinh Thánh đó là rất rõ ràng rằng Satan là bây giờ không ràng buộc, như đã thấy trong các nghiên cứu trước đó của Sa-tan (xem Chương 23). Bất kỳ thực hiện nghĩa đen của Khải huyền 19-20 đòi hỏi xảy ra đầu tiên của Chúa Kitô là ràng buộc ngay lập tức sau khi Sa-tan. Trong Khải Huyền 20 nó được đề cập sáu lần thời gian một ngàn năm, cho thấy các sự kiện trước và những điều đó xảy ra. Loạt Satan xảy ra, rất rõ ràng, trước khi bắt đầu một ngàn năm.
Mặc dù không có gì được nói trong đoạn này về thiên thần sa ngã, người ta có thể giả định rằng tại thời điểm này cũng bị hạn chế, và cũng đã bị trục xuất từ thiên đàng với Satan bốn mươi hai tháng trước đó.Không có đoạn ngàn năm ông nói về hoạt động của Satan cho đến phút cuối, khi Satan được thả ra cho một ít thời gian.
D. ÁN HÀNH SATAN
Khải Huyền 20: 7 nói, "Khi ngàn năm hết hạn, Satan thì cũng sẽ mở ra của mình tù." Những câu thơ tiếp theo nói rằng "đi ra ngoài để lừa dối các dân mà là trong bốn góc của trái đất, Gog và Magog, để thu thập chúng cho trận chiến; số người trong số họ là như cát biển. " Dẫn đầu bởi Satan, bây giờ hiển thị màu sắc thật sự của họ một đám đông những người đã khấn để theo Chúa Kitô chỉ có bề ngoài. Đây là những trẻ em sinh ra trong thiên niên kỷ, bị bắt buộc phải tuyên xưng đức tin vào Chúa Kitô, nhưng chưa bao giờ thực sự đã có sự tái sanh. Bây giờ, trong cuộc nổi loạn mở ", bao quanh trại của các thánh đồ và thành yêu dấu," Jerusalem. Số phận của họ là một thử nghiệm ngay lập tức và theo đến Khải Huyền 20: 9, "lửa từ trời xuống, và nuốt chúng ."
Theo đến câu 10, ngay sau khi "ma quỷ mà lừa dối họ bị quăng xuống hồ lửa và diêm sinh, nơi các con thú và tiên tri giả; và họ sẽ phải chịu khổ cả ngày lẫn đêm mãi mãi. " Đây là sự lên án cuối Satan, vận mệnh là ngọn lửa vĩnh cửu của Thiên Chúa chuẩn bị cho ma quỷ và thiên thần của mình (Mt 25:41).
Các thiên sứ sa ngã cũng được đánh giá, bởi vì họ đã đi theo cuộc nổi loạn ban đầu của Satan chống lại Thiên Chúa (Ê-sai 14: 12- 17; Ez . 28: 12-19.). Theo đến 2 Peter 2: 4, "Thiên Chúa đã không tiếc các thiên sứ đã phạm tội, nhưng quăng xuống địa ngục và giao cho họ vào chuỗi của bóng tối, được dành cho sự phán xét." Địa ngục ở đây nó đề cập đến Tartarus, một nơi của sự trừng phạt đời đời, không để Hades, nơi kẻ ác chết đi trước khi bị ném xuống hồ lửa (Khải Huyền 20:13, 14).
Các thử nghiệm của các thiên thần cũng đã đề cập trong Jude 6, nơi đây là mặc khải: "Và các thiên thần mà không gìn giữ họ bất đầu tiên , nhưng trái của họ sinh sống riêng, ông Trời dành dưới bóng tối trong chuỗi đời đời cho sự phán xét ngày lớn. "Khi bản báo cáo này được đặt bên cạnh những đoạn khác mà tham khảo đến sự sụp đổ và sự phán xét của Satan và các thiên sứ ác, nó là rõ ràng rằng mặc dù Satan và một số các thiên thần có một biện pháp nhất định của tự do và do điều này dẫn đến một cuộc chiến tranh không ngừng chống lại các thiên sứ thánh và những người của thiên Chúa trên trái đất có những thiên thần bị xiềng xích và không có tự do. Nếu không có Nhưng tất cả đều dành cho sự phán xét ngày lớn, đề cập đến sự phán xét của Satan và tất cả các thiên sứ sa ngã sẽ xảy ra tại các cuối của vương quốc ngàn năm.
Mặc dù họ đã gây rất lớn trong sự quan phòng của Thiên Chúa Satan và các thiên sứ sa ngã lực và ảnh hưởng trên thế giới và đã liên tục phản đối Thiên Chúa, đánh bại các cuối cùng là đúng sự thật và sự phán xét đời đời sẽ làm theo nó . Tuy nhiên, các Kitô hữu bị ảnh hưởng bởi Satan, như ông Gióp trong Cựu Ước, có thể nghỉ ngơi trong thực tế là chiến thắng cuối cùng của ông được đảm bảo và những kẻ thù của Thiên Chúa sẽ được đánh giá trong do thời gian. Thực tế là các con thú và tiên tri giả đã được ném vào hồ lửa tại các đầu của thiên niên kỷ và vẫn có được khi nó kết thúc, cho thấy sự trừng phạt là vô tận. Kinh Thánh dạy rõ ràng rằng chỉ có hai kết quả cuối cùng trong các thử nghiệm, một hạnh phúc vĩnh cửu của thiên đường và đau khổ khác mà không kết thúc trong hồ lửa.
CÂU HỎI
1. Những dự đoán về sự thất bại cuối cùng của Satan ông ở Eden?
2. Điều gì đã làm dấu hiệu cho thấy Chúa Kitô về sự thất bại cuối cùng của Satan trong Luca 10:18 và John 16:11?
3. Mô tả các cuộc chiến tranh diễn ra ở trên trời giữa Michael và Sa-tan, và kết quả của nó.
4. Điều gì đã được làm Sa-tan trên bầu trời thông qua lịch sử của con người?
5. Mô tả mùa thu của Satan tại các đầu của thiên niên kỷ.
6. Làm thế nào chúng ta theo nghĩa đen lấy xâu chuỗi của Satan, và làm thế nào nó ảnh hưởng đếnvương quốc ngàn năm?
7. Điều gì là kết quả của Satan tung vào các cuối thiên niên kỷ?
8. Mô tả những người tham gia Satan chống Chúa Kitô tại các cuối thiên niên kỷ.
9. kết quả của các cuộc nổi dậy là gì?
10. Mô tả các phán quyết cuối cùng của Satan và các thiên thần sa ngã.
11. Làm thế nào có thể chắc chắn của các Kitô hữu chiến thắng cuối cùng trong sự giữa xung đột tinh thần?
SỰ PHÁN XÉT của ngai vàng trắng có
A. THE LAST Lớn và Trắng ÁN
Khi cao trào cuối cùng của lịch sử con người ở những cuối của vương quốc ngàn năm, những kinh điểnghi lại các phán xét vĩ đại của ngai vàng trắng lớn (Rev . 20: 11-15). Ngược lại với bản án trước đó của người công bình, và các bản án khác nhau của Thiên Chúa khi Israel và dân ngoại sống trong thế giới, đây là phán quyết cuối cùng; trong bối cảnh mà bạn có thể thấy rằng chỉ đề cập đến sự phán xét của những kẻ ác.
B. HỦY CỦA trời và đất
Trước khi phán quyết của ngai vàng trắng lớn trong Khải huyền 20:11 tuyên bố, "họ đã bỏ trốn khỏithiên đường và trái đất; và chẳng tìm nơi nào cho họ. " Hoàn thành cuộc đua của lịch sử nhân loại, sự sáng tạo cũ bị phá hủy, như đã nêu trong Khải Huyền 21: 1, "trời thứ nhất và đất thứ nhất đã qua đời, và biển cũng không còn nữa." 2 Peter 3: 10-12 đề cập đến sự kiện này và mô tả sự tàn phá mạnh mẽ với những lời này: "Các tầng trời sẽ qua đi với một tiếng ồn lớn, và các yếu tố bị giải thể, và trái đất và các công trình đang trong ngày đó sẽ được đốt cháy lên " ( và. 10). Trong câu kế tiếp tuyên bố, "tất cả những điều này sẽ được giải thể" (v . 11); và trong câu 12 những khái niệm này được kết hợp khi ông nói, "các tầng trời bị cháy sẽ bị giải thể, và các yếu tố, bị đốt cháy, sẽ hợp nhất." Do sự phá hủy của trái đất và bầu trời ngày hôm nay, nó có vẻ như bản án ngai lớn màu trắng được thực hiện trong không gian.
C. SỰ SỐNG LẠI CỦA DEAD WICKED
Theo đến Khải huyền 20:12, John thấy "kẻ chết, cả lớn và nhỏ, đứng trước mặt Thiên Chúa." Khải huyền 20:13 cho biết thêm: "Và biển đã lên cõi chết mà là ở trong đó; và cái chết và địa ngục giao lên người chết mà là trong họ. "Tất cả những kẻ ác chết ở đây đã được hồi sinh và đứng trước Thiên Chúa để được đánh giá. Trong Giăng 5:27 là rõ ràng rằng các thẩm phán là Chúa Giêsu Đấng Christ, bởi vì nó nói rằng Cha "cho ông quyền thực thi phán quyết, vì Con người."
D. TRƯƠNG SÁCH NHÂN CÔNG TRÌNH
Khải huyền 20:12 tuyên bố, "hai cuốn sách được mở ra : và cuốn sách khác đã được mở ra, đó là cuộc sống; và người chết được xét xử theo điều đã chép trong sổ sách theo để tác phẩm của họ. " Các câu tiếp theo lặp lại thực tế chỉ trích này: "theo để tác phẩm của họ." Dưới đây là kết quả của sự từ chối của ân sủng được thể hiện trong điều kiện tuyệt đối. Có là không có sự tha thứ ngoài Kitô (Cv 4:12)., Và những người từ chối ân sủng chắc chắn được đánh giá cho tội lỗi của họ.
Sau khi tham khảo ý kiến tác phẩm của mình vào sách sự sống đều được kiểm tra cho họ tên. Cho dù, như một số người tin rằng cuốn sách của cuộc sống chỉ đơn giản là ghi lại tất cả những gì bạn có sự sống đời đời, hoặc như những người khác nói, mà là danh sách của tất cả những người đã từng sống và cô loại bỏ tên của các không thể đảo ngược, kết quả là như nhau. Nếu tên của họ không xuất hiện trong các cuốn sách của cuộc sống, nó là họ đã không nhận được sự sống đời đời. Hoa được lên án, và Khải Huyền20: 14-15 nó được viết: "Và cái chết và địa ngục đã được đúc thành các hồ lửa. Đây là cái chết thứ hai. Và đó không được biên vào sách sự sống đều bị ném vào các hồ lửa. "
Một số những người bị kết án có thể là tương đối tốt so với những người khác những người tương đối xấu, nhưng thiếu sự sống đời đời .es những thực tế chỉ trích. Tất cả những người có sự sống đời đời được đánh giá trên cơ sở các tác phẩm của ông và từ chối của Chúa Kitô, và được ném vào hồ lửa. Bi kịch là , theo đến Kinh Thánh, Chúa Kitô đã chết cho họ và cho những người được cứu.
Theo đến 2 Cor 5:19, "Thiên Chúa ở trong Đấng Christ, hòa giải thế giới với chính mình, khôngimputing để người đàn ông tội lỗi của họ." Trong 1 Giăng 2: 2 tiểu bang rằng Chúa Kitô là "lễ chuộc tội lỗi chúng ta; và không chỉ cho chúng ta, nhưng còn cho cả thế giới. " Những người đã được ném vào hình phạt đời đời có thể tiết kiệm được nếu họ đã quay sang Chúa Kitô. nhà nước hủy diệt của mình làkhông do thiếu tình yêu của Thiên Chúa hay không có các ân sủng của Thiên Chúa, nhưng để nhữngthực tế là họ đã không muốn để tin. Những người chưa bao giờ có một cơ hội để nghe phúc âm được lên án việc bác bỏ lời khai của Thiên Chúa trong thế giới tự nhiên (Rom . 1: 18-20). Họ cũng từ chối ánh sáng họ đã và đang công minh lên án cho tín của họ. Bản án ngai vàng trắng lớn là kết thúc buồn của những người không có Chúa Kitô là Đấng Cứu Thế và Chúa của họ.
CÂU HỎI
1. Những khác biệt quan trọng có thể được nhìn thấy giữa các phán quyết của tòa lớn và trắng cácbản án trước đó?
2. Trường hợp bản án của ngai vàng trắng lớn được tổ chức và làm thế nào nó trái ngược với bản án trước đó?
3. Mô tả sự hủy diệt của trái đất hiện nay.
4. Những gì Kinh Thánh tiết lộ về sự sống lại của người chết độc ác sao?
5. Căn cứ vào phán đoán của người chết độc ác là gì?
6 . Bi kịch của sự phán xét của người chết độc ác là gì?
7. Trong những gì có ý nghĩa là một động lực để giành chiến thắng linh hồn đến với sự mặc khải củanhững gì đã mất?
HEAVEN MỚI VÀ TRÁI ĐẤT MỚI
A. HEAVEN MỚI VÀ TRÁI ĐẤT MỚI
Sau khi bản án của tòa lớn và trắng sự tàn phá của thiên đường đầu tiên và lần đầu tiên trái đất, Gioan viết trong Khải Huyền 21: 1: "Tôi thấy trời mới và đất mới; vì . trời thứ nhất và đất thứ nhất đã qua đời, và biển cũng không còn nữa "Trời mới là không được mô tả, và tất cả những gì được nói về vùng đất mới là" biển đã không tồn tại nữa . "(Khải Huyền 21: 1). Sự im lặng kỳ lạ của Kinh Thánh về sự xuất hiện của đất mới và trời lại không giải thích bất cứ nơi nào. Thay vào đó sự chú ý của chúng tôi là hướng về thành phố thánh, Jerusalem mới.
MÔ TẢ B. CHUNG CỦA NEW JERUSALEM
John đã viết tầm nhìn của ông trong những lời này: "Tôi cũng thấy thành thánh, mới Jerusalem, sắpxuống ra trời từ Thiên Chúa, chuẩn bị như một cô dâu trang sức cho cô chồng" (Kh 21: 2 . ). Vấn đề trước mắt phải đối mặt với tất cả các thông dịch viên là ý nghĩa của những gì John đã thấy. Nếu một người chấp nhận các tuyên bố như bày tỏ, John thấy một cuộc gọi mới thành thánh Giêrusalem, trái ngược với Jerusalem cũ trái đất đã bị phá hủy khi trái đất bị cháy sém. Nó nói rằng thành phố xuống từ "thiên đường từ Thiên Chúa." Đáng chú ý, không phải đề cập đến là thành phố được tạo ra, và dường như tồn tại trong khoảng thời gian trước khi vương quốc ngàn năm, có thể là một thành phố vệ tinh trên trái đất; như vậy, nó có thể là nhà của các thánh phục sinh và sung sướng ngàn năm. Đối với các mô tả về đất ngàn năm nó là rõ ràng rằng không có thành phố trên trái đất và Jerusalem mới trong thiên niên kỷ. Một số người tin rằng Chúa Kitô đã đề cập đến sự mới Jerusalem khi ông nói trong Giăng 14: 2: "Tôi đi để chuẩn bị một . Nơi dành cho bạn"
Ở đây trong sách Khải huyền là Giêrusalem mới giảm dần từ trên trời và chắc chắn với số phận của đất trên đất mới. John cũng được mô tả thành phố như là "một người vợ trang sức cho chồng mình." Nếu không có tuy nhiên, như thể hiện bởi những mặc khải sau, mới Jerusalem bao gồm Thánh của tất cả dispensations, và do đó thích hợp hơn để xem xét nó như là một cụm từ mô tả và không phải là một tài liệu tham khảo tiêu chuẩn. The Jerusalem mới là đẹp như một cô dâu trang điểm để xinh đẹp của chồng. Do đó, mặc dù thành phố là chữ, vẻ đẹp của cô là một người bạn gái.
Mặc dù tương đối ít những đoạn Kinh Thánh đối phó với các vấn đề của các mới thiên đường và trái đất mới, không phải trong sách Khải huyền, nơi sự thật này xuất hiện cho các đầu tiên thời gian. Trong Ê-sai 65:17 Thiên Chúa phán: "Nầy, tôi sẽ dựng trời mới và đất mới; và cựu thì sẽ không nhớ, cũng không đi vào tâm trí. "Đây câu xảy ra trong bối cảnh của đất ngàn năm và một số nghĩ rằng nó được đề cập đến một Jerusalem mới rằng sẽ có trong thiên niên kỷ. Tuy nhiên, nó sẽ là thích hợp hơn để xem xét nónhư là một tham chiếu đến Jerusalem mới sẽ được ở vùng đất mới nhìn thấy ở phía sau, trong khi Jerusalem mới trong thiên niên kỷ được nhìn thấy ở phía trước, như trong Ê-sai 65:18.
tài liệu tham khảo khác được tìm thấy trong Ê-sai 66:22, trong đó nêu: "Vì các từng trời mới đất mới mà tôi chắc sẽ vẫn còn trước mắt tôi, phán các Chúa, vì vậy Shall hạt giống của bạn và tên của bạn." Trong khi trần gian Jerusalem sẽ được tiêu huỷ tại cuối thiên niên kỷ, Giêrusalem mới sẽ vẫn mãi mãi là hạt giống của Israel sẽ vẫn mãi mãi.
Trong 2 Peter 3:13 khác dự đoán của các từng trời mới và đất mới được thực hiện, mô tả như là nơi mà công lý sẽ ngự. Do đó, người ta có thể kết luận rằng thông qua Thánh Kinh được coi là trời mới đất mớilà mục tiêu cuối cùng của lịch sử và là nơi an nghỉ cuối cùng của các thánh.
Sau khi giới thiệu trời mới và đất mới và thành Giêrusalem mới, John tiến hành để mô tả đặc điểm chính của nó trong Khải Huyền 21: 3-8. Có Thiên Chúa sẽ ở với người đàn ông và là Thiên Chúa của họ.Khóc, cái chết và đau sẽ được bãi bỏ, như John nói, "bởi vì những điều đầu tiên đã qua đời" ( v . 4). Điều này được khẳng định trong câu 5 bởi những tuyên bố: "Này tôi làm cho tất cả các . Mọi thứ"
Trong thành Giêrusalem mới, Chúa Kitô là Alpha và Omega, hứa hẹn: "Kẻ nào là khát tôi sẽ cung cấp từ nước suối của cuộc sống. Ông nào thắng sẽ được thừa hưởng tất cả mọi thứ, và tôi sẽ là Thiên Chúa của ông và ông sẽ làm con của tôi "(cc. 6-7). Ngược lại, những không thể đảo ngược được mô tả bởi các công trình, thiếu đức tin của họ "có phần của họ trong hồ mà bỏng với lửa và diêm sinh, đó là sự chết thứ hai" ( v . 8). Trái ngược với cái chết đầu tiên, đó là thể chất và tinh thần, cái chết thứ hai là cách đời đời khỏi Đức Chúa Trời. John được mời để nhìn vào "cô dâu, vợ của Con Chiên" và thực hiện "trong tinh thần đến một ngọn núi lớn và cao" (Khải Huyền 21: 9-10 . ). Ở đây Giăng thấy mới Jerusalem tới xuống ra trời từ Thiên Chúa.
Trong các mô tả sau đây trong Khải Huyền 21 nó tuyên bố rằng Jerusalem mới có "vinh quang của Thiên Chúa"; thành phố là tươi sáng với một "phát sáng giống như một hòn đá quý như một viên đá ngọc thạch, rõ ràng như pha lê" ( v . 11). Mặc dù Jasper thường là tên của các loại đá màu sắc khác nhau, và là hòn đá đục mà nó được so sánh là đẹp và tinh thể rõ ràng. Bạn phải có được một ấn tượng vềvẻ đẹp lạ thường và rực rỡ.
Những câu thơ mà theo mô tả thành phố chính nó như là nó được bao quanh bởi một bức tường cao khoảng 70 mét, với mười hai cửa ở bức tường bảo vệ bởi mười hai thiên thần. Mở cửa tủ là tên của mười hai chi tộc Israel. Thành phố này là hình vuông trong hình dạng và tìm kiếm phía bắc, phía nam, phía đông và phía tây, cho thấy rõ ràng rằng trái đất mới là điểm hồng y như trong đất đai hiện hành.
Các bức tường là khoảng mười hai cái nền, theo đến câu 14, mang tên của mười hai tông đồ.
Thành phố này được đo và được coi là có 12.000 fulông, hay khoảng 2.400 km mỗi bên, có chiều cao bằng nhau. Điều này đã đặt ra câu hỏi về hình thức của thành phố, nếu một khối lập phương hoặc một kim tự tháp. Có lẽ tốt nhất được coi là một kim tự tháp, vì điều này giải thích cách sông có thể chảy qua họ hai bên, như đã trình bày trong Khải Huyền 22: 1, 2.
Nói chung, tất cả các tài liệu của thành phố là mờ và cho phép sự di chuyển của ánh sáng không bị cản trở. Ngay cả vàng cũng giống như thủy tinh sạch (21:18). Các cơ sở của các bức tường mang tên của mười hai tông đồ, và đại diện cho các nhà thờ, và được trang trí với mười hai viên đá quý mà cung cấp cho tất cả các màu sắc của cầu vồng, và ánh sáng của thành phố cung cấp một cái nhìn đẹp ngoạn mục (vv.19, 20).
Các cổng thành là một viên ngọc lớn, và các đường phố của thành phố là tinh khiết và tinh thể vàng ( v. 21). Thành phố không có đền thờ bởi vì Thiên Chúa là ở trong đó ( v . 22), và không có cần mặt trời, mặt trăng hay sao, cho vinh quang Thiên Chúa và Con Chiên cung cấp ánh sáng (câu 23). Các lưu giữa các dân ngoại (các quốc gia) bước đi trong ánh sáng của thành phố và tự do nhập qua cửa, không đóng cửa vì không có ban đêm ( v . 25).
Theo để mô tả này, các cư dân của thành phố là vị thánh của tất cả dispensations. Không chỉ có Israel và các dân ngoại được đề cập, nhưng cũng là mười hai tông đồ đại diện cho các nhà thờ. Điều này là phù hợp với mô tả của Hêbơrơ 12: 22-24, trong đó liệt kê các cư dân của thành Giêrusalem mới như bao gồm cả 'các vô số thiên thần, cộng đoàn của các con đầu lòng đã ghi danh ở trên trời, Thiên Chúa các thẩm phán của tất cả, với tinh thần của những người đàn ông chỉ được thực hiện hoàn hảo, để Chúa Giêsu hòa giải của giao ước mới. " Từ đây chúng ta có thể suy luận rằng nhà thờ sẽ được ở Jerusalem mới, giống như "linh hồn của những người đàn ông chỉ được thực hiện hoàn hảo" đề cập đến tất cả các vị thánh không bao gồm trong các nhà thờ, người Do Thái và dân ngoại, và các thiên thần, và Chúa Giêsu là người hòa giải giao ước mới.
Tiếp tục mô tả của Jerusalem mới, John nói về một "dòng sông tinh khiết của nước trong cuộc sống, rõ ràng như pha lê, chảy từ ngai vàng của Thiên Chúa và của Con Chiên" (Khải Huyền 22: 1 . ). The Tree of Life, mang mười hai loại trái cây, là trong các giữa các đường phố của thành phố và mỗi bên của sông cung cấp chữa bệnh cho các quốc gia . (Khải Huyền 22: 2).
Ông tự hỏi tại sao sự chữa lành của các quốc gia là cần thiết nếu điều này là một mô tả của nhà nước vĩnh cửu. Khó khăn được giải quyết nếu dịch "chấp nhận sức khỏe của các quốc gia". Nó có thể là kết quả của cây sự sống và nước của cuộc sống là lời giải thích cho sự tồn tại cơ quan bất tận của các thánh sẽ có trong cõi đời đời.
Tiếp tục các mô tả về thành phố, John nói: "Và có phải không có lời nguyền hơn; và các ngôi Đức Chúa Trời và Chiên Con sẽ được ở trong đó, và tôi tớ của ông sẽ phục vụ Ngài "( v . 3). Nhà nước chúc phúc của họ sẽ được rằng sẽ nhìn thấy Thiên Chúa mặt đối mặt và tên của mình sẽ được ở trên trán của họ ( v. 4). John nhắc lại thực tế là thành phố mới sẽ được tươi sáng và không cần ánh sáng nhân tạo, và kết thúc với những lời của Thiên Chúa "
Nầy, tôi đến sớm! Phúc thay người giữ những lời của các lời tiên tri của e cuốn sách ste "( v . 7).
Xem xét thực tế rằng trời mới và đất mới sẽ là nơi ở thánh đời đời, nó là đáng chú ý rằng có rất ít mô tả của họ trong Thánh Kinh. Đó là sự thật mà Kinh Thánh có mục đích chính của cho ánh sáng cho con đường hàng ngày hiện tại của chúng tôi. Tại các thời chúng tôi đang đưa ra một cái nhìn đầy đủ về vinh quang sắp tới, để khuyến khích chúng tôi để thúc đẩy cuộc sống của chúng ta về đức tin. Nếu không có một nghi ngờ, có là nhiều hơn nữa mà chúng tôi có thể tiết lộ rằng cái nhìn ngắn gọn rằng chúng tôi đãđưa ra trong những chương cuối của sách Khải huyền.
Mặc dù Thiên Chúa đã mặc khải cho dân của mình một số biện pháp về những gì "mắt đã không thấy, tai nghe, không phải đã nhập vào các trung tâm của con người" (1 Cor 2: 9), chắc chắn có được nhiềuhơn rằng Thiên Chúa sẽ cho thấy người đàn ông trong vĩnh cửu. Không, ngay cả một nửa, và Đức Chúa Trời lớn của chúng tôi là hạnh phúc vĩnh cửu trường tồn biểu hiện vô tận tình yêu và anh ân đến những người đã tiếp nhận Đấng Christ làm Cứu Chúa và Chúa.
Kinh Thánh, đó là điều duy nhất mà cho thấy sự kỳ diệu của bầu trời, là rõ ràng như vậy khi nói về những điều kiện mà những người tội lỗi này cuộc đua giảm có thể nhập đó. Tuy nhiên, có những đám đông những người yêu mến các ý tưởng của việc có thể để lên thiên đàng và đồng thời không chú ý đến lời khuyên của Thiên Chúa trong việc phơi bày cách chỉ trao cho người đàn ông mà họ có thể được cứu.Không ai sẽ lên thiên đàng; vinh quang và hạnh phúc là cho chuộc. Việc mua lại phụ thuộc hoàn toàn vào sự chấp nhận của Đấng Cứu Chuộc.
chấp nhận đó là một giao dịch đơn giản nhưng rất quan trọng và kết luận rằng linh hồn mà các quỹ nhận bảo mật trên tất cả những điều đó chỉ là tùy thuộc vào Chúa Kitô để được cứu.
CÂU HỎI
1. Điều gì đã được tiết lộ về trời mới và đất mới?
2. Tại sao mô tả Giêrusalem mới như một cô dâu trang sức cho cô chồng?
3. ý nghĩa của sự kiện là Giêrusalem mới chưa được tạo ra là gì lúc đó?
4. ánh sáng Điều này không nói về khả năng thành Giêrusalem mới là nơi trú ngụ, trong thiên niên kỷ, các thánh hồi sinh và sung sướng?
5. gì Isaiah 65:17 và 66:22 tiết lộ về trời mới và đất mới?
6. Làm thế nào bạn sẽ đặc trưng cho trời mới và đất mới 2 Peter 3:13?
7. Theo đến Khải Huyền 21: 3-8, một số tính năng chính của mới là những gì thiên đàng và trái đất mới trong tâm linh?
8. theo các mô tả chung của Giêrusalem mới là gì, để John thấy trong Khải huyền 21:11?
9. Mô tả cách thức, tường và cửa của Giêrusalem mới.
10 là gì các bằng chứng cho thấy Israel và các thiên thần đang ở Jerusalem mới?
11. là kích thước, chiều dài, chiều rộng và chiều cao của thành phố nào?
12. Điều gì có thể giải thích về hình thức của thành phố?
13 . Những đặc điểm của tất cả các tài liệu của thành phố, và làm thế nào nó liên quan với sáng chói của nó?
14 . Mô tả vẻ đẹp ngoạn mục của nền đá quý của thành phố.
15. ý nghĩa của thực tế là tên của mười hai tông đồ là gì nền tảng của thành phố?
16. Tại sao Thành phố không có đền thờ và không cần ánh sáng mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao?
17. Ngoài ra trong thành phố đang ngoại cứu?
18. Bằng chứng nào có thể được trình bày cho thấy rằng tất cả các thánh của tất cả các lứa tuổi sẽ được ở Jerusalem mới?
19. đóng góp gì Hêbơrơ 12: 22-24 cho việc xác định các cư dân của thành Giêrusalem mới?
20. Những gì nó là cách nó được có thể liên quan đến sự tồn tại vô tận của các cơ quan của các thánh trong thành Giêrusalem mới nước của sự sống và cái cây của cuộc sống?
21. Điều gì sẽ thánh Giêrusalem mới?
22 . Làm thế nào để bạn giải thích thực tế rằng trong số những chương cuối của sách Khải Huyền có chút mạc khải về tình trạng vĩnh cửu trong Kinh Thánh?
23 . Trong ánh sáng của Kinh Thánh, tại sao là nó rất quan trọng để chắc chắn rằng ai đã được cứu bởi đức tin trong Chúa Kitô?