(1)
A. Khoảng cách giữa Thiên Chúa và tạo vật tuyệt vời như vậy mà cho dù sinh vật có lý trí phải chịu vâng lời cùng Ngài là Đấng Tạo Hóa của họ, họ có thể không bao giờ đạt được phần thưởng của cuộc sống trừ khi bởi một số hạ mình tự nguyện về Thiên Chúa 's một phần, mà ông ông đã hân hạnh được thể hiện trong các hình thức của giao ước: Job 35: 7,8; 113: 5,6; Isa . 40: 13-16; Lc. 17: 5-10; Cv. 17: 24,25.
CÁC CÔNG TRÌNH GIAO ƯỚC
Một số người đã đặt câu hỏi liệu nó có phù hợp để nói về sự giao ước của các công trình Thiên Chúa đã làm với Adam và Eva trong vườn địa đàng. Trên thực tế các giao ước từ này không xuất hiện trong các câu chuyện kể của Genesis. Tuy nhiên, các bộ phận thiết yếu của giao ước được trình bày:
Một định nghĩa rõ ràng của các bên liên quan, một số quy định ràng buộc pháp lý quy định về điều kiện của các mối quan hệ, lời hứa của phước lành cho vâng phục và các điều kiện cho các phước lành.
Ngoài ra, Ô-sê 6: 7, đề cập đến những tội lỗi của Israel, cho biết: "Họ giống như Adam đã bội giao ước"!Đoạn này thấy Adam sống trong một mối quan hệ giao ước đó đã bị phá vỡ trong Vườn Eden. Hơn nữa, trong Rô-ma 5: 12-21 Paul thấy Adam và Chúa Kitô là đầu của người dân mà họ đại diện, một cái gì đó là hoàn toàn phù hợp với ý tưởng rằng Adam là một phần của một hiệp ước trước sự sa ngã.
Trong khu vườn của Eden, có vẻ như nó là khá rõ ràng rằng một số quy định rằng về mặt pháp lý liên quan và xác định mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người. Hai bên xuất hiện rõ ràng khi Thiên Chúa nói với Adam và cung cấp cho các lệnh. Các yêu cầu của các mối quan hệ của họ cũng được định nghĩa với các giới răn Thiên Chúa ban cho Adam và Eve (Sáng thế ký 1: 28-30; 2: 15) và Adam răn trực tiếp: "Bạn có thể ăn từ tất cả các cây trong vườn, nhưng cây biết điều thiện và điều ác thì chớ hề ăn. Các ngày bạn ăn của nó, bạn chắc chắn sẽ phải chết "(Sáng thế ký 2: 16-17).
Trong tuyên bố này để Adam về cây biết điều thiện và điều ác đó là một lời hứa của sự trừng phạt cho sự bất tuân: cái chết, chúng ta phải hiểu một cách toàn diện trong ý thức tách vật lý, tâm linh và vĩnh cửu của Thiên Chúa chết chết. ' Trong lời hứa này của sự trừng phạt cho sự bất tuân là ngụ ý một lời hứa của phúc lành cho sự vâng phục. phước lành này sẽ không nhận được cái chết, và có nghĩa rằng những phước lành sẽ là đối diện của "cái chết".
Liên quan đến đời sống vật chất và đời sống tinh thần vô tận về một mối quan hệ với Đức Chúa Trời sẽ tiếp tục mãi mãi. Sự hiện diện của "cây sự sống ở giữa vườn" (Sáng 2: 9) cũng là một lời hứa của sự sống đời đời với Thiên Chúa nếu Adam và Eve đã gặp các điều kiện của mối quan hệ giao ước qua sự vâng phục hoàn toàn cho Thiên Chúa cho đến khi nó được quyết định thời gian thử nghiệm đã kết thúc.
Sau khi sa ngã, Thiên Chúa đã lái Adam và Eve từ khu vườn, một phần để tránh "giang tay ra và mất cũng từ cây sự sống mà ăn và được sống đời đời" (St 3: 22).
Một bằng chứng cho thấy mối quan hệ giao ước với Thiên Chúa bao gồm một lời hứa về sự sống đời đời nếu Adam và Eve đã vâng lời hoàn hảo là một thực tế rằng ngay cả trong Tân Ước Phaolô nói như vâng phục hoàn hảo, nếu có thể, dẫn đến cuộc sống. Ông nói rằng "điều răn rất đã được dự định để mang lại cuộc sống thực sự mang lại sự chết" (Rô-ma 7: 10, nghĩa là "điều răn đó là cho cuộc sống") và. để chứng minh rằng luật pháp không dựa trên đức tin, trích dẫn Leviticus 18: 5, mà nói như sau về các quy định của pháp luật: "Ai làm các điều ấy sẽ sống bởi chúng" (Gal 3: 12; Rô-ma 10: 5).
giao ước khác trong Kinh Thánh thường có một "tín hiệu" gắn liền với họ (chẳng hạn như cắt bao quy đầu, rửa tội và Tiệc Ly của Chúa). Không có "dấu hiệu" cho các giao ước của các công trình trong Sáng thế ký được chỉ định rõ ràng như vậy, nhưng nếu chúng tôi đã đề cập đến một, có lẽ sẽ là cây sự sống ở giữa vườn.
Nếu bạn tham gia vào cái cây đó, Adam và Eve sẽ tham gia vào các lời hứa của sự sống đời đời mà Thiên Chúa sẽ. Những trái cây tự không có đặc tính ma thuật, nhưng nó sẽ là một dấu hiệu mà Thiên Chúa bên ngoài được bảo đảm thực tế nội bộ sẽ xảy ra.
Tại sao nó quan trọng để nói rằng quan hệ giữa Thiên Chúa và con người trong vườn là các mối quan hệ giao ước? Làm như vậy nhắc nhở chúng ta về thực tế là những mối quan hệ, bao gồm các lệnh vâng lời và lời hứa của phúc lành cho sự vâng lời, không phải là một cái gì đó đã xảy ra tự động trong các mối quan hệ giữa Đấng Tạo Hóa và các sinh vật ..
Ví dụ, Thiên Chúa đã không thực hiện bất kỳ loại hiệp ước với các động vật mà ông đã tạo ra '. Cả bản chất của con người như Chúa đã tạo ra tuyên bố rằng ông đã có một số loại thông với con người và Thiên Chúa đã hứa rằng đã phải làm với các mối quan hệ của họ với những người đàn ông hay người đàn ông đã làm cho một số định hướng rõ ràng về với 10 ông sẽ.
Tất cả điều này là một biểu hiện của tình yêu của cha mẹ của Thiên Chúa cho người đàn ông và người phụ nữ ông đã tạo ra. Ngoài ra, khi xác định các mối quan hệ là "giao ước", chúng ta có thể thấy song song rõ ràng giữa điều này và các mối quan hệ giao ước sau đó Thiên Chúa đã có với người dân của mình. Nếu tất cả các yếu tố của một giao ước là hiện tại (quy định rõ ràng của các bên liên quan, một tuyên bố của các điều kiện của giao ước và lời hứa của phước lành hay phạt bất tuân), có vẻ như không có lý do tại sao chúng ta không nên đề cập đến điều này như một giao ước bởi vì đó là những gì họ thực sự.
Mặc dù các giao ước đó là trước khi mùa thu đã được thể hiện bởi các điều khoản khác nhau (chẳng hạn như A-đam khoản hoặc thoả thuận của tự nhiên), việc chỉ hữu ích nhất có vẻ là "giao ước của tác phẩm", kể từ khi tham gia vào các phước lành giao ước phụ thuộc rõ ràng về sự vâng phục hoặc "công trình" từ Adam và Eve.
Như với tất cả các giao ước của Thiên Chúa được thực hiện với người đàn ông, không có cuộc đàm phán về thỏa thuận ở đây. , Chúa áp đặt các giao ước của Adam và Eve, và họ không có khả năng để thay đổi chi tiết. Tất cả họ có thể làm là chấp nhận hoặc từ chối nó.
Bạn vẫn có hiệu lực của giao ước của tác phẩm? Trong nhiều cách quan trọng của nó.
Đầu tiên, Paul ngụ ý rằng sự vâng phục hoàn hảo để pháp luật của Thiên Chúa, nếu có thể, dẫn đến cuộc sống (xem Rm 7: 10; 10: 5; Gal 3: 12). Chúng ta cũng nên lưu ý rằng hình phạt trong thỏa thuận này vẫn còn hiệu lực, "Vì tiền công của tội lỗi là sự chết" (Rm 6: 23).
Điều này ngụ ý rằng các giao ước của tác phẩm vẫn còn hiệu lực cho mỗi con người ngoài Kitô, mặc dù không có con người tội lỗi có thể thực hiện theo quy định của nó và nhận được phước lành của họ. Cuối cùng chúng ta nên lưu ý rằng Chúa Kitô hoàn toàn tuân theo các giao ước của công trình cho chúng tôi bởi vì ông chưa hề phạm tội (1 Phêrô 2: 22), nhưng vâng lời Thiên Chúa trong tất cả mọi thứ cho chúng ta (Rm 5: 18-19).
Mặt khác, bằng nhiều cách, các giao ước của công trình không có hiệu lực:
(1) Chúng ta không còn phải đối phó với các lệnh cụ thể không để ăn từ cây biết điều thiện và điều ác.
(2) Vì tất cả chúng ta có một bản chất tội lỗi (cả Kitô hữu và phi - Kitô hữu), chúng tôi không thể thực hiện theo các quy định của các giao ước của các tác phẩm của mình và nhận được lợi ích, bởi vì khi người nộp đơn trực tiếp duy nhất chúng tôi nhận được sự trừng phạt.
(3) Đối với Kitô hữu, Đức Kitô đã thỏa tuân thủ với các quy định của thỏa thuận này một lần và mãi mãi, và chúng tôi không nhận được lợi ích thông qua sự vâng phục thực từ chúng tôi, nhưng dựa vào những giá trị của công việc của Chúa Kitô.
Trong thực tế, đối với Kitô hữu ngày nay nghĩ rằng chúng ta có nghĩa vụ phải cố gắng để giành chiến thắng lợi của Thiên Chúa bằng sự vâng phục sẽ khỏi sự trông cậy của sự cứu rỗi. "Tất cả những ai sống bởi các việc luật pháp có độ tuổi dưới lời nguyền ràng là do pháp luật không có ai được xưng công bình trước mặt Thiên Chúa" (Gl 3: 10-11).
Kitô hữu đã được giải thoát khỏi sự giao ước của các công trình do công việc của Chúa Kitô và đã được đưa vào giao ước mới, giao ước của ân sủng (xem dưới đây).
(2)
A. Trong Ngoài ra, có những người đàn ông mang lời nguyền của pháp luật bởi mùa thu của mình, nó hài lòng Chúa để làm cho một giao ước của ân sủng : St. 3:15; Thi thiên 110: 4 (với He 7: 18-22; 10: 12-18); Ep. 02:12 (Ro 4: 13-17 và Gal . 3: 18-22 . ); Tôi có 09:15.
B. Trong đó tự do cung cấp cho cuộc sống những người tội lỗi và cứu rỗi của Chúa Giêsu Kitô, đòi hỏi niềm tin vào Ngài để họ có thể được cứu: Tháng Sáu 3:16; Ro. 10: 6,9; Gal. 3:11.
C. Và hứa hẹn để cho Thánh Thần của Người cho những người được phong chức cho sự sống đời đời, để cho họ muốn và có thể tin rằng: Ez. 36: 26,27; 6 tháng Sáu 44,45.
CÁC GIAO ƯỚC CỦA CÁC Redemption
Các nhà thần học nói về một loại giao ước, một giao ước mà không phải là giữa Thiên Chúa và con người, nhưng giữa các thành viên của Thiên Chúa Ba Ngôi. Đó là giao ước mà gọi là "giao ước cứu độ." Đây là một thỏa thuận giữa Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, qua đó Con đồng ý để trở thành một người đàn ông, là đại diện của chúng tôi, để tuân theo các yêu cầu của các giao ước của công trình đại diện cho chúng tôi và trả tiền phạt cho tội lỗi mà chúng ta đáng .
Đừng Kinh Thánh dạy cho sự tồn tại của họ? Vâng, bởi vì nó nói về một kế hoạch và mục đích của Thiên Chúa, trong đó đồng ý Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần để giành chiến thắng cứu chuộc chúng ta cụ thể.
Như Chúa Cha, điều này "giao ước cứu độ" bao gồm một thỏa thuận để cho Con một người rằng ông sẽ mua lại được của Genesis 17: 2, 6), gửi Sơn là đại diện của ông Gen 3: 16; Rôma 5: 18-19), chuẩn bị một cơ thể cho Con ở trong anh như một người đàn ông (Col 2: 9; Hêbơrơ 10: 5), chấp nhận anh ta là đại diện của những người đã được cứu chuộc (Dt 9: 24), và cung cấp cho anh cả quyền phép ở trên trời và dưới đất (Mt 28: 18), trong đó có quyền đổ ra sức mạnh của Chúa Thánh Thần và xin cứu chuộc dân Ngài (Cv 1: 4; 2: 23).
Từ Sơn, ông đã đồng ý đến với thế giới này như một người đàn ông và sống như một người đàn ông theo Luật Mosaic (Gal 4: 4; I 2: 14-18), và sẽ được đệ trình trong sự vâng phục hoàn hảo cho tất cả các điều răn của cha (Dt 10: 7-9), là làm nhục mình và sẽ vâng lời cho đến chết trên thập giá (Pl 2: 8). Con cũng đã đồng ý để đào tạo một người cho mình để không ai trong Chúa Cha sẽ cho anh ta mất St 17: 12).
Vai trò của Chúa Thánh Thần trong giao ước cứu độ đôi khi bị bỏ qua trong các cuộc thảo luận về chủ đề này, nhưng chắc chắn nó là duy nhất và cần thiết. Ông đồng ý làm theo ý muốn của Chúa Cha và điền vào và trao quyền cho Đức Kitô để thực hiện sứ vụ của mình trên trái đất (Mt 3:16; Lc 4: 1, 14, 18; Ga 3, 34), và áp dụng các lợi ích các công trình cứu chuộc của Chúa Kitô cho các tín hữu sau khi Chúa Kitô trở lại thiên đàng Gen 14: 16,17,26; Cv 1: 8; 2: 17-18, 33).
Đề cập đến các thỏa thuận giữa các thành viên của Thiên Chúa Ba Ngôi là một "giao ước", nhắc nhở chúng ta rằng nó đã được một cái gì đó thực hiện tự nguyện của Thiên Chúa, không phải cái gì tôi đã phải nhận vì bản chất của họ. Tuy nhiên, hiệp ước này cũng khác nhau từ các giao ước giữa Thiên Chúa và con người do các bên liên quan làm cho nó như là bằng nhau, trong khi trong các giao ước với con người, Thiên Chúa là Đấng Tạo Hóa có chủ quyền đối với các quy định của các giao ước bằng nghị định riêng.
Mặt khác, nó cũng giống như các giao ước của Thiên Chúa được thực hiện với người đàn ông trong có chứa các yếu tố (xác định các bên, điều kiện, và phước lành hứa) mà làm cho một hiệp ước.
CÁC GIAO ƯỚC CỦA CÁC GRACE
YẾU TỐ CƠ BẢN.
Khi người đàn ông đã không nhận được các phước lành được cung cấp trong giao ước của tác phẩm, nó là cần thiết mà Thiên Chúa thiết lập phương tiện khác nhau, từng đó con người có thể được cứu. Phần còn lại của Kinh Thánh sau khi câu chuyện của mùa thu trong Sáng thế ký 3 là câu chuyện về hành động của Thiên Chúa trong lịch sử để hoàn thành kế hoạch tuyệt vời của sự cứu chuộc tội lỗi để mọi người có thể đi vào giao thông với Ngài.
Một lần nữa, Thiên Chúa xác định rõ các quy định của thỏa thuận đó sẽ xác định rõ mối quan hệ giữa anh và những người sẽ được cứu chuộc. Trong các thông số kỹ thuật là một số thay đổi trong chi tiết trong suốt Cựu Ước và Tân Ước, nhưng các yếu tố thiết yếu của một giao ước là có tất cả, và bản chất của những yếu tố thiết yếu vẫn như cũ trong suốt Cựu Ước và Tân Ước.
Các bên giao ước ân sủng này là Thiên Chúa và những người mà anh mua lại. Nhưng trong trường hợp này Chúa Kitô thực hiện tốt vai trò đặc biệt như "hòa giải" (Dt 8: 6, 9: 15; 12: 24), đáp ứng cho chúng ta những điều kiện của giao ước và do đó giao hòa chúng ta với Thiên Chúa. (Không có trung gian giữa Thiên Chúa và con người trong giao ước của các công trình.)
Các điều kiện (hoặc yêu cầu) từ sự tham gia trong giao ước là niềm tin vào công việc cứu chuộc của Chúa Kitô (Rm 1: 17; et al.). Yêu cầu này của đức tin trong công tác cứu chuộc của Đấng Cứu Thế cũng là điều kiện cho các phước lành của giao ước của Cựu Ước, như Thánh Phaolô chứng minh rõ ràng bằng các ví dụ của Abraham và David (Rm 4: 1-15). Họ, như các tín hữu khác trong Cựu Ước, đạt ơn cứu độ mong muốn công việc của Đấng Cứu Thế đã đến và đặt niềm tin vào anh:
Nhưng trong khi các điều kiện để khởi công trong giao ước của ân sủng là luôn luôn một mình và niềm tin vào công việc của Chúa Kitô, các điều kiện để tiếp tục trong giao ước được hiểu vâng lời để răn của Thiên Chúa. Mặc dù sự vâng phục này không hoạt động trong Cựu Ước hay Tân Ước để đạt được công đức với Thiên Chúa, nếu đức tin của chúng ta trong Chúa Kitô là chính hãng, sẽ sản xuất vâng lời (xem Gia-cơ 2: 17), và vâng phục Chúa Kitô trong Tân Ước được coi là một bằng chứng cần thiết mà chúng ta là tín hữu và các thành viên của giao ước mới đúng (xem 1 Giăng 2: 4-6).
Lời hứa của phước lành trong giao ước là một lời hứa của sự sống đời đời với Thiên Chúa.
Lời hứa đó xuất hiện thường xuyên lặp đi lặp lại trong suốt Cựu Ước và Tân Ước. Thiên Chúa đã hứa rằng anh sẽ là Thiên Chúa của họ và họ sẽ là dân của Ngài. "Ta sẽ lập giao ước cùng ngươi và con cháu của bạn như là một giao ước đời đời cho tất cả các thế hệ. Tôi sẽ là Thiên Chúa của bạn và Thiên Chúa của con cháu của bạn "(Sáng thế ký 17: 7). "Tôi sẽ là Thiên Chúa của họ, và họ sẽ là dân của Ta" (Gr 31: 33). "Họ sẽ là dân của Ta, và Ta sẽ là Thiên Chúa của họ. Tôi sẽ lập với họ một giao ước đời đời "(Gr 32: 38-40; Ezekiel 34: 30-31; 36: 28; 37: 26-27).
Chủ đề đó cũng xuất hiện trong Tân Ước: "Tôi sẽ là Thiên Chúa của họ, và họ sẽ là dân của Ta" (2 Cor 6: 16; d một chủ đề tương tự như ở các câu 17-18; cũng 1 P 2: .. 9-10) . Phát biểu của giao ước mới, tác giả Hêbơrơ trích Jeremiah 31: "Tôi sẽ là Thiên Chúa của họ, và họ sẽ là dân của Ta" (Dt 8: 10). phước lành này được nên trọn trong nhà thờ, mà là người của Thiên Chúa, nhưng tìm ra một cách tốt nhất của mình trong trời mới đất mới, như Giăng thấy trong tầm nhìn của ông về tuổi sắp tới: "Tôi nghe một tiếng lớn từ ngai vàng nói, "Ở đây, giữa con người, là nơi trú ngụ của Thiên Chúa Ngài sẽ ở với họ, và họ sẽ là dân của mình, và chính Thiên Chúa sẽ ở với họ và là Thiên Chúa của họ" (Khải Huyền 21: 3).
Các dấu hiệu của giao ước này (biểu tượng vật chất bên ngoài của sự bao gồm trong giao ước) khác nhau giữa Cựu Ước và Tân Ước. Trong Cựu Ước, các dấu hiệu bên ngoài của sự khởi đầu của mối quan hệ giao ước đã cắt bao quy đầu. Các tín hiệu sau đó mối quan hệ giao ước là việc chấp hành liên tục của tất cả các bên và luật nghi lễ mà Đức Chúa Trời đã làm cho người dân tại thời điểm khác nhau trong lịch sử của nó.Trong giao ước mới tín hiệu khởi đầu của mối quan hệ giao ước là lễ rửa tội, trong khi các tín hiệu của các mối quan hệ tiếp tục là sự tham gia vào Bữa Tiệc Ly của Chúa.
Hiệp ước này được gọi là "giao ước của ân sủng" bởi vì nó hoàn toàn dựa trên những "ân huệ" của Thiên Chúa hoặc lợi không đáng để những người cứu chuộc.
(3)
A. giao ước này được tiết lộ trong phúc âm; đầu tiên, Adam trong lời hứa cứu độ qua dòng dõi của người phụ nữ, và sau đó thông qua các bước bổ sung để hoàn thành sự mặc khải đầy đủ của họ trong Tân Ước:Genesis. 3:15; Ro. 16: 25-27; Ep. 3: 5; Tit. 1: 2; I 1: 1,2.
B. Và đó là có căn cứ trong giao dịch liên bang và vĩnh cửu đó là giữa Chúa Cha và Chúa Con về sự cứu chuộc của bầu: Thánh Vịnh 110: 4; Ep. 1: 3-11; 2 Ti. 1: 9.
C. Và nó chỉ là thông qua ân sủng của giao ước này là tất cả các con cháu của Adam rơi người được cứu có được cuộc sống và sự bất tử may mắn, người đàn ông là bây giờ hoàn toàn không có khả năng được Chúa chấp nhận dưới những điều kiện mà trong đó nó là Adam trong mình tình trạng vô tội: Tháng Sáu08:56; Ro. 4: 1-25; Gal. 3: 18-22; Tôi có 11: 6, 13, 39,40.
CÁCH SỐ CỦA GIAO ƯỚC.
Mặc dù các yếu tố cần thiết của giao ước của ân sủng đều giống nhau trong suốt lịch sử của dân Chúa, các quy định cụ thể của giao ước thay đổi theo thời gian. Tại thời điểm Adam và Eve, chỉ có một gợi ý ngắn gọn về khả năng có mối quan hệ với Thiên Chúa mà chúng ta thấy trong các lời hứa về những hạt giống của người phụ nữ trong Sáng thế ký 3: 15 và các điều khoản của Thiên Chúa trước và yêu thương quần áo cho Adam và Eve (Sáng 3: 21).
Các giao ước của Thiên Chúa được thực hiện với Noah sau cơn lụt (Sáng thế ký 9: 8-17) không phải là một giao ước hứa hẹn tất cả các phước lành của sự sống đời đời và sự hiệp thông với Thiên Chúa, nhưng chỉ có một trong đó Thiên Chúa hứa cho tất cả nhân loại và vương quốc động vật mà trái đất sẽ không bị phá hủy bởi một trận lụt.
Trong ý nghĩa này, các giao ước với Noah, mặc dù chắc chắn phụ thuộc vào ân sủng của Thiên Chúa hoặc lợi không đáng, có vẻ là khá khác nhau về các bên (Thiên Chúa và nhân loại, không chỉ cứu chuộc), các điều kiện nêu (không nó đòi hỏi không phải đức tin cũng không vâng lời trên một phần của con người), và những lời chúc đó là hứa (rằng trái đất sẽ không bị hủy diệt một lần nữa bởi lũ lụt chắc chắn là một lời hứa khác nhau của cuộc sống vĩnh cửu). Các dấu hiệu của giao ước (cầu vồng) cũng khác nhau ở chỗ nó không đòi hỏi một sự tham gia hoạt động hoặc tự nguyện trên một phần của con người.
Nhưng bắt đầu với giao ước với Abraham (Sáng thế ký 15: 1-21; 17: 1-27), các yếu tố thiết yếu của sự giao ước của ân sủng đều đầy đủ. Trong thực tế, Paul có thể nói rằng "Kinh thánh ... đã rao truyền trước Tin Mừng cho Abraham" (Gal 3: 8).
Ngoài ra, Luca nói với chúng ta rằng Zechariah, cha của Gioan Tẩy Giả nói tiên tri sự xuất hiện của Gioan Tẩy Giả để dọn đường của Chúa Kitô đã bắt đầu hoạt động của Thiên Chúa để thực hiện lời hứa cũ để Abraham (để tỏ lòng thương xót đến . cha ông chúng ta và để nhớ giao ước thánh của Ngài, lời thề anh thề với Abraham cha của chúng tôi), Luca 1: 72-73).
Vì vậy mà những lời hứa của giao ước với Ápraham vẫn có hiệu lực ngay cả khi bạn đã được hoàn thành trong Chúa Kitô (xem Rô-ma 4: 1-25; Gá.3: 6-18, 29; Anh 2:16; 6: 13-20).
Vậy đâu là "giao ước cũ" ngược lại với "giao ước mới" trong Chúa Kitô? Không phải là toàn bộ của Cựu Ước, vì giao ước với Abraham và David không bao giờ được gọi là "cũ" trong Tân Ước. Thay vào đó, chỉ giao ước dưới Moses, giao ước thực hiện tại núi Sinai (Xh 19-24) được gọi là "Cựu Ước" (2 Ca 3: 14; xem Dt 8: 6, 13), nó sẽ được thay thế bằng "gây ra nó để mưa hiệp ước" trong Chúa Kitô (Lc 22: 20; 1 Cor 11: 25; Corinthians 2 3: 6; 8: 8,13; 9: 15; 12: 24).
The Mosaic giao ước là việc thực hiện pháp luật bằng văn bản chi tiết thi hành một thời gian để hạn chế những tội lỗi của con người và là một hướng dẫn để đưa chúng ta đến với Chúa Kitô. Phaolô nói: "Vì vậy, mục đích của luật pháp là gì? Nó đã được bổ sung vì tội lỗi cho đến khi dòng dõi đến người mà lời hứa "(Gal 3: 19) đã được thực hiện", vì vậy mà pháp luật đã trở thành hướng dẫn của chúng tôi phụ trách để dẫn chúng ta đến với Chúa Kitô "(Gl 3: 24).
Chúng ta không nên giả định rằng có ân sủng cho những người từ Moses với Chúa Kitô, bởi vì lời hứa cứu độ nhờ đức tin mà Thiên Chúa đã thực hiện cho Abraham vẫn có hiệu lực: Bây giờ.
Lời hứa đã được thực hiện với Abraham và con cháu của mình. Các luật, mà đến bốn trăm ba mươi năm sau, không huỷ bỏ giao ước của Thiên Chúa đã được phê duyệt trước đó; Đã có nó làm như vậy, nó sẽ mất hiệu lực Promise. Nếu thừa kế được dựa trên luật pháp, không dựa trên lời hứa; Nhưng Đức Chúa Trời đã đưa nó cho Abraham thông qua một lời hứa (Gl 3: 16-18).
Hơn nữa, mặc dù hệ thống của lễ giao ước Mosaic không thực sự loại bỏ tội lỗi (Dt 10: 1-4), nó hình dung trước Chúa Kitô, vị linh mục cao hoàn hảo cũng là sự hy sinh hoàn hảo, sẽ chịu tội lỗi của chúng ta (Dt 9: 11 -28). Tuy nhiên, các giao ước Mosaic chính nó, với tất cả các luật chi tiết của nó, không thể cứu người.
Không phải là những luật là trong bản thân mình xấu, bởi vì đã có một Đức Chúa Trời thánh, nhưng đã bất lực để cho mọi người một cuộc sống mới, và mọi người không thể tuân thủ hoàn hảo: "Liệu pháp luật đối với những lời hứa của Đức Chúa Trời? Không có cách nào! Nếu luật đã có thể cung cấp cho cuộc sống, sau đó công lý sẽ được dựa trên pháp luật "(Gal 3: 21).
Paul nhận ra rằng Đức Thánh Linh hành động trong chúng ta có thể được huấn luyện để vâng lời Chúa trong một cách mà Luật Mosaic có thể không bao giờ, vì ông nói rằng Thiên Chúa "đã làm cho chúng tôi có thẩm quyền là Bộ trưởng của một giao ước mới, không phải của các lá thư nhưng của Chúa; cho các bức thư giết chết, nhưng Thánh Linh ban sự sống "(2 Cor 3: 6).
Giao ước mới trong Đức Kitô, sau đó, là tốt hơn nhiều bởi vì nó đáp ứng các lời hứa trong Jeremiah 31: 31-34, theo trích dẫn trong Hêbơrơ 8: Nhưng sứ vụ linh mục của Chúa Giêsu đã nhận được là vượt trội so với họ, và giao ước của đó là trung gian hòa giải là cấp trên cũ, kể từ khi nó được dựa trên lời hứa tốt hơn.Vì nếu mà giao ước đầu tiên đã được hoàn hảo, sẽ không có chỗ cho một giao ước thứ hai.
Nhưng Đức Chúa Trời, đổ lỗi cho những thiếu sót của mình, nói: "Thời gian sẽ đến, nói rằng Thiên Chúa, khi tôi sẽ lập một giao ước mới với nhà Israel và với nhà Giu-đa.
Nó sẽ không giống như giao ước tôi thực hiện với tổ tiên của họ khi tôi lấy chúng bằng tay để dẫn họ ra khỏi Ai Cập, bởi vì họ không trung thành với giao ước của tôi, và tôi bỏ họ, Chúa phán vậy.
Vì vậy, đây là giao ước sau những ngày đó với nhà Israel, Chúa phán: Ta sẽ đặt luật pháp ta trong tâm trí của họ và viết chúng trong trái tim của bạn. Tôi sẽ là Thiên Chúa của họ, và họ sẽ là dân của tôi.
Không còn dạy cho hàng xóm của mình, Ni Nadie dạy em trai của mình và anh ta sẽ nói: "Biết Chúa"
Đối với tất cả mọi người từ ít nhất đến lớn nhất, tôi sẽ biết. Tôi Les tha thứ cho tội lỗi của họ, và tôi sẽ nhớ tội lỗi của họ. " Gọi là "mới" Một ước đó ông đã làm cho cũ đầu tiên; Và gì nó trở nên lỗi thời và già Ya sắp biến mất (Dt 8: 6-13).
Trong giao ước mới này có phước lành cao hơn nhiều, bởi vì Chúa Giêsu là Đấng Cứu Thế đã đến; ông đã sống, đã chết và đã sống lại giữa chúng ta, và đã chuộc một lần và mãi mãi tất cả tội lỗi của chúng ta (Dt 9: 24-28); đã tiết lộ Thiên Chúa cho chúng ta một Tướng 1:14 hoàn chỉnh hơn; I 1: 1-3); Ông đổ Chúa Thánh Thần trên người của mình với sức mạnh của giao ước mới (Cv 1: 8; 1 Cor 12: 13; Corinthians 2 3: 4-18);Ông đã viết luật của mình trong trái tim của chúng ta (Dt 8: 10).
Giao ước mới này là "giao ước đời đời" (Dt 13:20) trong Chúa Kitô, nhờ Ngài chúng ta có sự hiệp thông vĩnh cửu với Thiên Chúa, và ông sẽ là Thiên Chúa của chúng tôi, và chúng tôi sẽ là dân của Ngài.