HIỆP THÔNG CỦA CÁC THÁNH

(1)

A. Tất cả các vị thánh mà được kết hợp với Chúa Giêsu Kitô: Ep. 1: 4; 17 tháng 6 :. 2, 6; 2 Cor 5:21; Ro. 6: 8; 08:17; 8: 2; 1 Cor 6:17; 2 Peter 1: 4.
B. đầu Ngài, nhờ Chúa Thánh Thần và nhờ đức tin: Ep. 3:16, 17; Gal. 2:20; 2 Cor 3:17, 18.
C. (nhưng chắc chắn không đến được một người với anh ta): 1 Cor 8: 6; Đại tá 1:18, 19; 1 Tim. 6:15, 16;Là . 42: 8; Thánh Vịnh 45: 7; I 1: 8, 9.
D. tham gia đức, những đau khổ, cái chết, sự sống lại và vinh quang của họ: 01 Tháng Sáu . 1: 3; 01:16 Tháng Sáu .; 15: 1-6; Ep. 2: 4-6; Ro. 04:25; 6: 1-6; Phil. 3:10; Đại tá 3: 3,4.
E. Và, hiệp nhất với nhau trong tình yêu, họ có liên quan khác của quà tặng và nhân đức của ngài: Tháng Sáu 13:34, 35; 14:15; Ep. 4:15; 1 Phêrô 4:10; Ro. 14: 7, 8; 1 Cor 3: 21-23; 12: 7 : 25-27.
F. Y có nghĩa vụ tuân thủ các nghĩa vụ như vậy, công cộng và tư nhân, trong một cách có trật tự, dẫn đến tốt lẫn nhau của họ, cả bên trong và bên ngoài con người: Rom. 1:12; 12: 10-13; 1 Thes. 5: 11,14; 1 Peter 3: 8; 1 Tháng Sáu 3: 17,18 ;. Gal. 6:10.
(2)
A. Các Thánh bằng nghề đang bị ràng buộc để duy trì mỗi học bổng khác thánh và hiệp thông trong sự thờ phượng Thiên Chúa và việc thực hiện các dịch vụ khác về tinh thần như có xu hướng gây dựng lẫn nhau của họ: tôi 10:24, 25; 3:12, 13.
B. và giúp đỡ lẫn nhau trong mọi thứ ra ngoài theo để khả năng và nhu cầu của họ: Các hành vi. 11:29, 30;2 Cor 8, 9; Gal. 2; Ro. 15.
C. Theo để các tiêu chuẩn của phúc âm, mặc dù hiệp thông này phải được thực hiện đặc biệt là trong các mối quan hệ nơi họ được đặt, cho dù trong gia đình hoặc trong các nhà thờ: 1 Tim. 5: 8, 16; Ep. 6: 4; 1 Cor 00:27.
D. nên được mở rộng, như Thiên Chúa ban cho cơ hội, cả gia đình của đức tin, đó là, tất cả những người ở khắp mọi nơi kêu cầu danh của Chúa Giê-su: Hành vi. 11:29, 30; 2 Cor 8, 9; Gal. 2; 6:10; Ro. 15.
E. Tuy nhiên, hiệp thông lẫn nhau của họ như là thánh không lấy đi hoặc xâm phạm quyền, tài sản mà mỗi người có trên tài sản và của cải của ông: Hành vi. 5: 4; Ep. 4:28; Ex. 20:15.
HIỆP THÔNG hạn đó xuất hiện hai lần trong Cựu Ước (KJV: Sal 25.14; Pr 3,32), dịch từ chữ Hebrew cỏ(tình bạn hay kiến thức thân mật) .
Trong văn bản đầu tiên nó đề cập đến mối quan hệ với Thiên Chúa và trong lần thứ hai để 'công bằng'.Trong Tân Ước, RV, xuất hiện mười hai lần và nó luôn luôn là một bản dịch của các từ tiếng Hy Lạpkoinonia (có điểm chung, sự tham gia, học bổng).
Người Kitô hữu có mối tương giao với Đức Chúa Cha (1 Ga 1,3), với Sơn (1 Cr 1,9) và Chúa Thánh Thần (2 Cr 13,14); với cơ thể và máu của Chúa Kitô qua bí tích (1 Cr 10,16), và với anh em mình trong đức tin (Cv 2,42; 1 Ga 1,7). Do đó, nó được gọi là tham gia vào những đau khổ của Chúa Kitô (Pl 3,10) trong anh em bị bách hại của họ (Dt 10,33) và nhu cầu của các tín hữu nghèo (Ro 12,13; Dt 13,16). Nhưng nó bị cấm để giao thông với các "bóng tối" (2 Cr 6,14; 1 Ga 1,6). ( → vạ tuyệt thông.)
Học bổng HOẶC THÔNG.
Chúng ta không được bỏ bê học bổng Christian bình thường như một phương tiện có giá trị của ân sủng trong nhà thờ. Trong Hội thánh đầu tiên người ta nói rằng "Họ cống hiến mình cho các tông đồ giảng dạy trong sự hiệp thông, trong việc bẻ bánh và cầu nguyện" (Cv 2: 42).
 Và tác giả của Do Thái nhắc nhở các tín hữu: "Chúng ta hãy xem xét một khác để khuyến khích yêu thương và việc tốt. Chúng ta đừng bỏ cuộc họp với nhau, như một số người làm, nhưng khuyến khích lẫn nhau, và tất cả các chi tiết như bạn thấy ngày ấy đến gần "(Dt 10: 24-25).
Trong sự hiệp thông của các tín hữu bình thường và tình cảm dành cho nhau sẽ phát triển, và các lệnh của Chúa Giêsu rằng: "chúng ta nên yêu thương nhau" Ga 15, 12) sẽ được hoàn thành. Hơn nữa, như các tín hữu quan tâm của nhau, họ sẽ giúp "gánh nặng cho nhau, và do đó làm trọn luật pháp của Đức Kitô" (Gl 6: 2).
An nhấn mạnh trên sự giao thông của tín hữu với nhau như là một phương tiện của ân sủng cũng giúp vượt qua sự tập trung quá nhiều vào các giáo sĩ truyền chức như một máy rút chính ân sủng trong nhà thờ, và đặc biệt là khi các nhà thờ như một toàn thể được thu thập.
Nó cũng sẽ được lành mạnh cho các tín hữu nhận ra rằng một biện pháp của ân sủng của Thiên Chúa được nhận khi các tín hữu nói chuyện và ăn cùng nhau, và khi họ có cơ hội để làm việc và chơi với nhau, thưởng thức sự đồng hành của nhau. "Họ giữ họp tại đền thờ cho một ngày duy nhất. Từ nhà đến nhà họ bẻ bánh và ăn chung với nhau cách vui vẻ thật thà, ngợi khen Thiên Chúa và hưởng lợi của người dân "(Cv 2: 46-47).

BÍ TÍCH

Các bí tích từ lịch sử dùng để chỉ một điều gì đó thiêng liêng. Các Sacramentum từ Latin được dùng để dịch chữ bí ẩn Tân Ước. Trong một nghĩa rộng tất cả các nghi lễ tôn giáo và nghi lễ có thể được gọi là bí tích. Theo thời gian, các bí tích từ lấy một ý nghĩa hạn chế hơn và chính xác, được định nghĩa như là một dấu hiệu hữu hình mà Thiên Chúa ban lời hứa của ân điển Ngài từ một cách bên ngoài. dấu hiệu bên ngoài niêm phong và khẳng định những lời hứa giao ước của Thiên Chúa.
Các bí tích bao gồm một yếu tố có thể nhìn thấy như nước, bánh mỳ hoặc rượu; một hành động nào đó được Thiên Chúa kết hợp với các dấu hiệu; và một lợi ích cứu độ cho các tín hữu. Giáo hội Công giáo La Mã thiết lập số lượng các bí tích (trong một ý nghĩa đặc biệt) trong bảy. Là Bí Tích Rửa Tội, Thêm Sức, Thánh Thể (Tiệc Thánh của Chúa), Giải Tội, Hôn nhân, linh mục thụ phong, và Extreme bôi.
Lịch sử đạo Tin Lành giới hạn số lượng các bí tích để hai Bí tích Rửa tội và Tiệc Ly của Chúa. Trong khi người Tin Lành nhận ra những nghi thức khác như kết hôn và phong chức cho các chức năng đặc biệt, họ không xem xét những nghi thức để cấp độ của các bí tích. Các bí tích được giới hạn bởi:
(1) thiết lập trực tiếp bằng lệnh Chúa Kitô,
(2) các pháp lệnh mà do bản chất của họ là quan trọng,
(3) pháp lệnh được thiết kế để được vĩnh viễn, và:
(4) , pháp lệnh được thiết kế để biểu và đóng dấu hướng dẫn tín hữu nhận họ trong đức tin.
Bí tích là những phương tiện thực sự của ân sủng mà truyền đạt lời hứa của Thiên Chúa. sức mạnh của họ không nằm trong các yếu tố bản thân, nhưng trong Thiên Chúa, đó là dấu hiệu. quyền lực của mình không phụ thuộc vào các nhân vật hoặc đức tin của những người quản lý chúng, nhưng tính toàn vẹn của Thiên Chúa.
Bí tích là những hình thức phi ngôn ngữ giao tiếp. Nó chưa bao giờ có ý định đó phải được tổ chức vào riêng của họ mà không cần tham chiếu đến Lời Chúa. Các bí tích xác nhận Lời Chúa, để điều hành các bí tích và rao giảng Lời Chúa luôn luôn đi đôi với nhau.
Sự cứu rỗi không đi qua các bí tích. Sự cứu rỗi là bởi đức tin trong Đức Kitô. Tuy nhiên, nơi mà đức tin là hiện nay, các bí tích không thể bỏ qua hoặc bỏ qua.
Họ tạo thành một phần quan trọng trong việc thờ phượng Thiên Chúa và sự phát triển của đời sống Kitô hữu. Mặc dù các bí tích liên quan đến việc sử dụng các hình thức bên ngoài, họ không nên bỏ qua như thủ tục rỗng hoặc các nghi lễ. Trong khi họ có thể bị thối rữa và trở thành nghi lễ rỗng họ không nên bị từ chối.Không nghi ngờ gì chúng cấu thành các nghi lễ, nhưng đã được thiết lập bởi Thiên Chúa các nghi lễ và do đó phải tham gia vào chúng với niềm vui và long trọng.
TÓM
1. Một bí tích là một dấu hiệu rõ ràng của sự hứa hẹn của ân sủng của Thiên Chúa cho các tín hữu.
2. Giáo hội Công giáo công nhận bảy bí tích, trong khi người Tin Lành thừa nhận hai Bí tích Rửa tội và Tiệc Ly của Chúa.
3. Các bí tích không tự động chuyển những điều mà họ đại diện. Nội dung của các bí tích được nhận bằng đức tin.
4. Các bí tích không phải là nghi lễ trống rỗng, nhưng do Chúa Kitô.
5. Các bí tích cần gắn với việc rao giảng Lời Chúa.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY

Matthew 28: 19-20, Cv 2: 40-47, Rô-ma 6: 1-4, 1 Cor 11: 23-34, Gl 3: 26-29.