(1)
A. Những người mà Thiên Chúa đã chấp nhận trong Beloved, và effectually gọi và thánh hóa bởi Thánh Linh của Ngài, và những người đã cho đức tin quý giá của tân cử của ông không thể rơi từ ân sủng trongtoàn bộ hoặc chắc chắn, nhưng chắc chắn kiên trì nó đến cùng và được lưu lại cho cõi đời đời, vì những món quà và gọi Thiên Chúa là không thay đổi, do đó, ông tiếp tục lồng ghép và nuôi dưỡng trong họ niềm tin, sự hối cải, tình yêu, niềm vui, hy vọng và tất cả các nhân đức của Thánh Linh cho sự bất tử: Jun. 10: 28,29; Phil. 1: 6; 2 Ti. 2:19; 2 P.1: 5-10; 01 Tháng Sáu 2:19.
B. Và thậm chí phát sinh và đánh đập họ nhiều trận bão và lũ lụt không bao giờ có thể giành quyền nền tảng và đá mà theo đức tin đang bám; mặc dù, thông qua sự vô tín và những cám dỗ của Satan, tầm nhìn cảm quan của ánh sáng và tình yêu của Thiên Chúa thể ensombrecérseles và oscurecérseles một lúc: Thánh Vịnh 89: 31,32; 1 Cor 11:32; 2 Ti. 4: 7.
C. Tuy nhiên, ông vẫn giữ nguyên, và họ sẽ được lưu lại, không có nghi ngờ, bởi quyền năng của Thiên Chúa để được cứu, nơi mà họ được hưởng sở hữu của họ được mua, được họ khắc vào lòng bàn tay của mình và tên được ghi trong sách sự sống từ đời đời: Thánh Vịnh 102: 27; Mal . 3: 6; Ep. 1:14; 1 Phierơ 1: 5;Khải Huyền 13: 8 . .
(2)
A. sự kiên trì này của các thánh phụ thuộc không theo ý chí tự do của riêng mình, nhưng một trong những bất biến của các Nghị định của cuộc bầu cử: Phil. 2: 12,13; Ro. 9:16; 6 tháng Sáu 37,44.
B. Difluye tình yêu tự do và không thể thay đổi của Thiên Chúa Cha, trên cơ sở hiệu quả của công đức và cầu bầu của Đức Giêsu Kitô và hiệp nhất với Ngài: Mt. 24:22, 24:31; Ro. 08:30; 9: 11,16; 11: 2,29; Ep.1: 5-11.
C. Lời thề của Thiên Chúa: Ep. 1: 4; Ro. 5: 9, 10; 8: 31-34; 2 Cor 5:14; Ro. 8: 35-38; 1 Cor 1: 8, 9; Tháng Sáu 14:19 .; 10:28 29.
D. Từ nhà ra của Chúa Thánh Thần, các hạt giống của Thiên Chúa trong các thánh: Dt 6: 16-20.
E. Và bản chất của giao ước của ân sủng: 01 Tháng sáu 2:19, 20, 27 ,. 3: 9; 5: 4, 18; Ep. 1:13; 4:30; 2 Cor 1:22; 5: 5; Ep. 1:14.
F. : Từ tất cả mà sự chắc chắn và không thể sai lầm của sự kiên trì cũng phát sinh Jer. 31:33, 34; 32:40;Tôi 10: 11-18; 13: 20,21.
(3)
A. Và mặc dù các thánh (thông qua sự cám dỗ của Satan và thế giới, tỷ lệ tham nhũng còn lại trong họ và bỏ qua các phương tiện bảo quản) có thể rơi vào tội lỗi nghiêm trọng và cho một số thời gian còn lại trong chúng: Mt. 26:70, 72, 74.
B. (Như gánh chịu sự bất mãn của Thiên Chúa và đau buồn Thánh Thần của Người: Thánh Vịnh 38: 1-8; Ê-sai 64: 5-9; Eph 4:30; 1 Thessalonians 5:14 ....
C. Chúng phá hủy đức và an ủi họ: Thi Thiên 51: 10-12.
D. Họ cứng lại trái tim và lương tâm làm hại chính mình: Thánh Vịnh 32: 3, 4; 73:21, 22.
E. Họ bị tổn thương và làm nhục người khác: 2 Samuel 12:14; 1 Cor 8: 9-13; Ro. 14: 13-18; 1 Tim. 6: 1, 2; Tit. 2: 5.
F. và phán quyết tạm thời được chở bằng xe tải): 2 Samuel 12: 14ff. Gn. 19: 30-38; 1 Cor 11: 27-32.
G. mới ăn năn hối cải và được bảo tồn cho đến cuối thông qua đức tin trong Đức Kitô Giêsu Lc. 22:32, 61,62; 1 Cor 11:32; 1 tháng 6 . 3: 9; 5:18.
Kiên trì của SAINTS
Khái niệm "sự kiên trì của các thánh" tự nhiên cho thấy một hoạt động liên tục của các tín hữu tại sao họ kiên trì trên con đường cứu rỗi. Rõ ràng, tuy nhiên, sự kiên trì đề cập đến là ít một hoạt động của các tín hữu rằng một tác phẩm của Thiên Chúa, trong đó tín hữu nên tham gia.
Nói đúng ra, sự an toàn của sự cứu rỗi của con người là, hoặc là dựa trên thực tế rằng Đức Chúa Trời vẫn.Kiên trì có thể được định nghĩa là các hoạt động liên tục của Chúa Thánh Thần trong tín mà qua đó công việc của ân sủng Thiên Chúa một lần bắt đầu ở trung tâm được thực hiện liên tục và đầy đủ.
Học thuyết này được giảng dạy rõ ràng trong Kinh Thánh, John 00:28, 29; Rô-ma 11:29; Phi-líp 1: 6; 2 Thessalonians 3: 3; 2 Timôthê 1:12; 4:18, và nó chỉ là khi chúng ta tin vào sự kiên trì của Thiên Chúa mà cuộc sống của chúng tôi có thể đạt được an toàn của sự cứu rỗi, Hebrews 3:14; 06:10 và 2 Peter 1:10.
Bên ngoài các vòng tròn cải cách thuyết không tìm thấy sự chấp nhận. Người ta nói đó là trái với kinh điển mà cảnh báo chúng ta về bội giáo. Dt. 2: 1; 10:26 và khuyên các tín hữu tiếp tục trên con đường cứu rỗi. Mát. 24:13; Dt. 3:14, và chúng tôi vẫn có những trường hợp bỏ đạo: 1 Tim. 1: 19-20; 2 Tim. 02:17, 18 và 04:10. lời hô hào và cảnh báo như vậy dường như giả định khả năng của một mùa thu, và trong một số trường hợp xuất hiện để chứng minh đầy đủ về nó. Nhưng những cảnh báo này chứng minh rằng chỉ có Thiên Chúa hoạt động qua các phương tiện và người đàn ông muốn hợp tác trong công việc của sự kiên trì.Không có bằng chứng rằng những người bội giáo đề cập trong Kinh Thánh thật sự tín. Rom. 9: 6; 1 Giăng 2:19; Rev. 3: 1.
sự bền chí
Hầu hết chúng ta biết những người đã thực hiện một tuyên xưng đức tin vào Chúa Kitô và để có thể đã thực hiện một màn hình mạnh mẽ của đức tin, tích cực tham gia vào đời sống và sứ vụ của Giáo Hội, sau đó phủ nhận đức tin và từ bỏ nó. Loại kinh nghiệm này luôn đặt ra câu hỏi: ông có thể là một người kinh nghiệm sự cứu rỗi để mất? Liệu bỏ đạo một mối nguy hiểm rõ ràng và hiện tại để các tín hữu?
Giáo hội Công giáo La Mã dạy rằng mọi người có thể và làm mất sự cứu rỗi của họ. Nếu một người phạm tội trọng, tội lỗi mà giết chết ân sủng của sự biện hộ sinh sống linh hồn của mình. Nếu ông chết trước khi được khôi phục vào một tình trạng ân sủng qua bí tích giải tội, ông sẽ xuống địa ngục.
Nhiều người Tin Lành cũng tin rằng nó có thể mất sự cứu rỗi. Chương 6 cảnh báo của các mối quan tâm Do Thái và Phaolô về việc bị "loại bỏ" (1 Cor 9:27), và các ví dụ của vua Sau-lơ và những người khác, đã khiến cho nhiều người để kết luận rằng người có thể rơi và không thể sửa chữa đầy ơn phúc. Mặt khác, các thần học Cải cách dạy giáo lý về sự kiên trì của các thánh. Giáo lý này còn được gọi là "an ninh đời đời".
Về bản chất học thuyết này dạy rằng nếu bạn đã tiết kiệm đức tin không bao giờ có thể mất đi, và nếu bạn mất nó, bạn không bao giờ có. Như John viết, "Chúng nó đã từ chúng tôi, nhưng họ không phải là của chúng ta, vì nếu họ đã được chúng ta, họ sẽ ở lại với chúng tôi, nhưng họ đã đi ra rằng nó có thể được hiển thị mà không phải tất cả chúng ta (1 Giăng 2: 19).
Chúng ta biết rằng nó có thể cho một số người rơi vào tình yêu với một số yếu tố của Kitô giáo mà không chấp nhận Chúa Kitô. Có thể là một người đàn ông trẻ tuổi đã thu hút đến niềm vui và sự động viên của một nhóm thanh niên có một chương trình thú vị.
Những người có thể "trở thành" chương trình mà không trở nên Kitô. Người này có thể được minh họa trong dụ ngôn người gieo giống gieo giống đi ra gieo giống mình; và khi gieo, một số rơi vào bên đường và bị người ta đạp xuống, và các loài chim trời ăn hết. Một phần khác rơi trên hòn đá; nó mọc lên, liền héo, bởi vì nó không có hơi ẩm. hạt giống khác rơi vào bụi gai, gai mọc lên với nó và nghẹn ngào. Và khác rơi vào đất tốt và lớn và đã thu được một trăm (Lc 8: 5-8).
Dụ ngôn này có thể tham khảo những bước đầu tin tưởng, nhưng sau đó quay đi, hoặc nó có thể có nghĩa rằng những người "tin" đã có một niềm tin sai lệch hoặc giả mạo, như yêu cầu của các thần học của Cải Cách. Chỉ có những hạt giống rơi vào đất tốt có thể chịu được hoa trái của sự vâng phục. Chúa Giêsu nói với chúng ta rằng những người lắng nghe lời Người "là người có lòng trung thực và tốt lành" (Lu-ca 8: 15). đức tin của ông xuất phát từ một trái tim thực sự tái tạo.
Học thuyết về sự kiên trì không được dựa vào khả năng của chúng ta phải kiên trì, không phải ngay cả khi họ được tái sinh, nhưng dựa vào lời hứa rằng Thiên Chúa đã gìn giữ. Paul, viết cho tín hữu Philipphê, nói: "Là tin chắc rằng ông đã khởi làm việc lành trong anh em sẽ hoàn thành hết cho đến ngày của Chúa Giêsu Kitô" (Phi-líp 1: 6). Đó là bởi ân sủng và ân điển mà các Kitô hữu kiên trì. Thiên Chúa sẽ hoàn thành công việc ông đã bắt đầu. Nó sẽ đảm bảo rằng nếu mục đích bầu cử không thất vọng.
Những sợi dây chuyền vàng của Rôma 8 mang lại cho chứng thêm về niềm hy vọng này: "Và người mà Ngài đã định sẵn, các Ông cũng kêu gọi: và người mà ông gọi, thì Ngài cũng đã xưng là: và người mà Ngài đã xưng, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển" (Rô-ma 8:30). Và sau đó đi vào để tuyên bố rằng "không phải chiều cao hay vực thẳm hay bất cứ tạo vật nào khác có thể tách chúng ta ra khỏi tình yêu của Thiên Chúa là Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta" (Rô-ma 8:39).
Chúng tôi có sự đảm bảo này, vì sự cứu rỗi của Chúa và là việc Ngài làm. Ngài ban cho họ Chúa Thánh Thần cho tất cả các tín hữu như một lời hứa để hoàn thành những gì anh ta bắt đầu.
Nó cũng đã kín mọi tín hữu với Chúa Thánh Thần. Chúng tôi được đánh dấu bằng một dấu không thể xóa nhòa và đã cho chúng ta người của mình như tiền gửi đầu tiên, đảm bảo tuân thủ các giao dịch.
Các cơ sở chính cho sự tự tin này được tìm thấy trong công việc của Chúa Kitô là Thượng Tế, Đấng bầu cử cho chúng ta. Của sự kiên trì của các thánh trong cùng một cách mà Chúa Giêsu đã cầu nguyện cho sự phục hồi của Pedro (nhưng không phải bởi Judas) và cầu nguyện cho phục hồi của chúng ta khi chúng ta vấp ngã và rơi. Chúng ta có thể giảm trong một thời gian, nhưng không bao giờ rơi hoàn toàn và không thể sửa chữa. Chúa Giêsu đã cầu nguyện trong căn phòng trên lầu: "Khi tôi còn ở với họ trong thế giới, tôi đã giữ họ trong danh Chúa: những người mà bạn đã cho tôi tôi đã lưu giữ, và không ai trong số họ bị mất, nhưng con trai của diệt vong, mà Kinh Thánh được trọn "(Giăng 17:12). Giuđa đã mất chỉ vì anh là con trai của diệt vong từ đầu, và nghề nghiệp của họ về đức tin là giả mạo. Những người thực sự tín hữu không thể giật lấy từ tay của Thiên Chúa (Giăng 10: 27-30).
TÓM
1. Nhiều người làm cho một tuyên xưng đức tin vào Chúa Kitô và sau đó họ không nhận anh ta.
2. Các sự kiên trì của các thánh được dựa trên lời hứa của Thiên Chúa để bảo tồn các thánh.
3 . Thiên Chúa sẽ hoàn thành sự cứu rỗi của bầu.
4. Phong trào Cải cách thần học dạy rằng những người khởi hành từ đức tin không bao giờ thực sự tin.
5. Chúng tôi có niềm tin vào sự cứu rỗi của chúng tôi bởi vì chúng tôi đã được niêm phong với Chúa Thánh Thần. Thiên Chúa đã ban cho chúng ta lời của Ngài trong Chúa Thánh Thần cho sự cứu rỗi của chúng tôi là hoàn tất.
6. Các cầu bầu của Đức Kitô là bảo quản của chúng tôi.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Giăng 6: 35-40, Rôma 8: 31-39, Phi-líp 1: 6, 2 Timôthê 2: 14-19, Hebrews 9: 11-15.
Kiên trì của SAINTS (CÁCH Hãy ở lại là một tín đồ)
CUỒNG TÍN TRUE THỂ THUA CỨU ĐỘ CỦA NGÀI? CHÚNG TÔI CÓ THỂ BIẾT NẾU CHÚNG TÔI THỰC SỰ SINH RA LẠI?
Thánh giải thích VÀ CƠ SỞ
xem xét trước đó của chúng tôi đã cố gắng rất nhiều khía cạnh của sự cứu rỗi hoàn Kitô đã giành cho chúng ta và Chúa Thánh Thần đến xin cho chúng tôi.
Nhưng làm thế nào để chúng ta biết rằng chúng tôi sẽ vẫn trung thành trong suốt cuộc đời của chúng ta?Có điều gì đó sẽ giúp chúng ta tránh khỏi rơi quay lưng lại với Chúa Kitô, trong đó đảm bảo rằng chúng tôi sẽ vẫn trung thành cho đến khi chúng ta chết đi và thực sự sống với Thiên Chúa ở trên trời mãi mãi? 0, nó có thể là chúng ta rút ra cho họ từ Chúa Kitô và mất các phước lành của sự cứu rỗi của chúng ta?
CHỦ ĐỀ CÁC kiên trì của SAINTS XÉT NHỮNG CÂU HỎI.
Sự kiên trì của các thánh có nghĩa là tất cả những ai đang thực sự sinh ra một lần nữa sẽ được giữ bởi quyền năng của Thiên Chúa và kiên trì như tín hữu cho đến khi kết thúc cuộc sống của họ, và rằng chỉ những người kiên trì đến cùng đang thực sự sinh ra một lần nữa.
Định nghĩa này có hai phần. Nó chỉ ra rằng có an toàn đầu tiên dành cho những ai đang thực sự sinh ra một lần nữa, vì nó nhắc nhở họ rằng sức mạnh của Thiên Chúa sẽ giữ như tín hữu cho đến khi họ chết, và họ chắc chắn sống với Đức Kitô trên trời mãi mãi.
Mặt khác, một nửa thứ hai của định nghĩa rõ ràng cho thấy rằng Tiếp tục In The Christian Life Is One Of Bằng chứng là một người thực sự sinh ra lần nữa. Hiện nay cũng là điều quan trọng để giữ cho khía cạnh này của Doctrine, để bảo mật không giả Một Ai đã bao giờ Bắt đầu Sido tín hữu.
Cần lưu ý rằng trường hợp này là một trong đó các tín hữu Tin Lành có dài đáng kể Đã bất đồng. Nhiều người trong truyền thống Wesleyan đã lập luận rằng Arminian Và có thể ai đó thực sự sinh ra một lần nữa mất sự cứu rỗi của mình, trong khi các tín Cải Cách đã lập luận rằng nó không phải là có thể cho một người đã thực sự sinh ra một lần nữa. " Hầu hết Baptist đã theo truyền thống cải cách tại điểm này; Tuy nhiên, họ đã thường xuyên sử dụng thuật ngữ (an ninh đời đời) hoặc (an ninh đời đời của người tín hữu "trước hạn (sự kiên trì của các thánh).
TẤT CẢ LÀ THỰC TẾ ĐƯỢC SINH RA LẠI kiên trì đến cùng
Có nhiều đoạn văn mà dạy rằng những người đang thực sự sinh ra một lần nữa tín hữu, những người thực tiếp tục trong đời sống Kitô giáo cho đến chết và sau đó đi đến được với Chúa Kitô trong thiên đàng.Chúa Giêsu nói:
Bởi vì tôi đã từ trời xuống không phải để làm theo ý tôi, nhưng từ Đấng đã sai tôi. Và đây là ý muốn của Đấng đã sai tôi: rằng tôi chẳng mất gì về những gì ông đã cho tôi, nhưng ta phải làm vào ngày cuối cùng. Bởi vì ý muốn của Cha ta, phàm ai nhìn Con và tin vào Người thì được sự sống đời đời, và Ta sẽ cho nó vào ngày cuối cùng Ga 6: 38-40).
Ở đây Chúa Giêsu nói rằng hễ ai tin Ngài sẽ được sự sống đời đời. Ông nói rằng ông sẽ nâng người đó vào ngày cuối cùng; rằng, trong bối cảnh niềm tin vào Con, và sự sống đời đời, rõ ràng có nghĩa là Chúa Giêsu sẽ nâng người đó vào cuộc sống vĩnh cửu với Ngài (không chỉ hồi sinh được đánh giá và lên án).
Nó có vẻ khó khăn để tránh kết luận rằng bất cứ ai thực sự tin vào Chúa Kitô sẽ vẫn tin tưởng cho đến khi sự sống lại giống nhau ở ngày cuối cùng một phước lành của cuộc sống trong sự hiện diện của Thiên Chúa. Hơn nữa, đoạn này nhấn mạnh rằng Chúa Giêsu làm theo ý muốn của Chúa Cha, ông (Đừng đánh mất gì của tất cả những gì ông đã cho tôi "Ga 6: 39). Một lần nữa, Cha đã ban cho Con sẽ không bị mất.
Một đoạn nhấn mạnh sự thật này là John 10: 27-29, trong đó Chúa Giêsu nói:
Cừu tôi nghe giọng nói của tôi; Tôi biết chúng và chúng theo tôi. Ta ban cho nó sự sống đời đời, và không bao giờ hư mất, không ai có thể cướp nó khỏi tay ta. Cha của tôi, mà đã cho chúng tôi, thì lớn hơn tất cả; Và tay của Cha không ai có thể cướp.
Ở đây Chúa Giêsu nói rằng tất cả những ai theo Ngài là con chiên của Người, được ban cho họ sự sống đời đời. Ngoài ra, ông nói rằng "không ai có thể cướp nó khỏi tay" (c. 28).
Một số người đã phản đối điều này mà ngay cả khi không có ai có thể rút ra từ bàn tay của Chúa Kitô cho các tín hữu, chúng ta chúng ta có thể có được ra khỏi bàn tay của Chúa Kitô.
Nhưng điều đó có vẻ là cuộc tranh luận về mô phạm từ; Liệu "không" không còn bao gồm những người đang nằm trong tay của Chúa Kitô? Hơn nữa, chúng ta biết rằng trái tim của chúng tôi đang ở xa đáng tin cậy. Vì vậy, nếu có một khả năng mà chúng ta có thể rời khỏi chính mình trong tay của Chúa Kitô, đoạn văn khó cung cấp sự đảm bảo rằng Chúa Kitô muốn cho.
Nhưng quan trọng hơn, câu mạnh nhất của đoạn văn này là "không bao giờ hư mất" (c. 28). ou xây dựng Hy Lạp cộng với giả định mé thì QUÁ KHỨ) đặc biệt nhấn mạnh và có thể được dịch một cách rõ ràng hơn ", và chắc chắn không bao giờ hư mất." Điều này nhấn mạnh rằng những người "con chiên" của Chúa Giêsu và đi theo anh, và người mà Ngài đã ban cho chúng sự sống đời đời, họ sẽ không bao giờ mất sự cứu rỗi của họ và được tách ra từ Chúa Kitô ", họ sẽ không bao giờ hư mất."
Có một số đoạn khác mà nói rằng những người tin rằng có "sự sống đời đời". Một ví dụ là Giăng 3:36: "Ai tin Con, thì được sự sống đời đời" (còn Giăng 5: 24; 6: 47; 10: 28; 1 Giăng 5: 13) Nhưng nếu nó thực sự là những gì cuộc sống vĩnh cửu là người tín hữu, sau đó nó là sự sống đời đời với Thiên Chúa. Đó là một món quà từ Thiên Chúa mà đến với sự cứu rỗi (đưa anh trái ngược với sự lên án và phán xét đời đời trong Giăng 3: 16-17,36; 10:28).
Arminians đã phản đối rằng "sự sống đời đời" chỉ đơn giản là một chất lượng cuộc sống, một cách sống trong mối quan hệ với Thiên Chúa, chúng ta có một thời gian và sau đó mất nó. Nhưng sự phản đối này có vẻ không được thuyết phục trong quan điểm về màu sắc rõ ràng về thời gian vô tận bao gồm trong tính từ đời đời (gr aionios, "đời đời, không có kết thúc.") Chắc chắn có một chất đặc biệt trong cuộc sống này, nhưng nhấn mạnh vào tính từ đời đời là trong thực tế rằng cái chết là điều ngược lại; Nó là đối diện của sự phán xét và tách biệt từ Thiên Chúa; Đó là cuộc sống mà tiếp tục mãi mãi trong sự hiện diện của Thiên Chúa.
Và ai tin Con, thì được "sự sống đời đời" này (Ga 3, 36) Bằng chứng về các tác phẩm của Paul và Tân Ước Thư của họ cũng chỉ ra rằng L6S những người đang thực sự sinh ra một lần nữa sẽ kiên trì đến cùng. "Vì không có đoán phạt nào cho những người đang ở trong Chúa Giêsu Kitô" (Rm 8: 1); do đó nó sẽ là không công bằng đối với Thiên Chúa để cung cấp cho một số loại hình phạt đời đời cho những ai là tín đồ; không còn bất cứ kết tội đối với họ, vì mọi tội lỗi phạt của họ đã được thanh toán.
Sau đó, trong Rô-ma 8:30 Paul nhấn mạnh sự kết nối rõ ràng giữa các mục đích đời đời của Thiên Chúa trong tiền định và thực hiện những mục đích trong cuộc sống, cùng với sự nhận thức của những mục đích để "vinh danh" hoặc cung cấp cho các cơ quan sống lại cuối cùng rằng ông đã có nó được đưa vào hiệp thông với Chúa Kitô: "những người mà Chúa đã tiền định, ông cũng kêu gọi; mà ông gọi là ông cũng đã xưng; và người mà Ngài đã xưng là, Ông cũng được vinh hiển. " Đây Paul nhìn thấy sự thành công trong tương lai của vinh quang như sự chắc chắn vững chắc rằng Thiên Chúa là mục đích đó có thể nói về nó như thể ông đã được thực hiện (tôn vinh). Điều này đúng với tất cả những ai đang gọi và biện minh; đó là, tất cả những người có thực sự trở thành tín hữu.
Thêm bằng chứng rằng Đức Chúa Trời giữ an toàn cho cõi đời đời những người được sinh ra một lần nữa là "dấu ấn" mà Thiên Chúa ban cho chúng ta. Điều này "đóng dấu" là Chúa Thánh Thần trong chúng ta, ai cũng đóng vai trò như những "bảo đảm" của Thiên Chúa mà chúng ta sẽ nhận được thừa kế đã được hứa với chúng ta: "Trong anh ta bạn cũng vậy, khi bạn nghe thấy lời của sự thật, Tin Lành họ mang ơn cứu độ, và tin tưởng rằng, bạn đã được đánh dấu bằng con dấu, Chúa Thánh Thần đã hứa.
Điều này đảm bảo thừa kế của chúng tôi cho đến khi việc mua lại của người dân của Thiên Chúa, để khen ngợi sự vinh hiển của Người "(Ep 1: 13-14). Từ Hy Lạp "arras, RVR" được dịch trong đoạn văn này (arrabon) là một thuật ngữ pháp lý và thương mại có nghĩa là "đầu tiên thanh toán, tiền gửi, phí tham dự, hứa" và đại diện cho "một khoản thanh toán mà đòi hỏi các bên ký kết thực hiện thanh toán bổ sung. "
Khi Đức Chúa Trời đặt trong chúng ta Chúa Thánh Thần, ông hứa sẽ cung cấp cho tất cả các phước lành thêm sự sống đời đời và một phần thưởng lớn ở trên trời với anh ta. Vì vậy, Thánh Phaolô có thể nói rằng Đức Thánh Linh (đảm bảo thừa kế của chúng tôi cho đến khi việc mua lại của người dân của Thiên Chúa "(Ep 1, 14).
Tất cả những ai có Chúa Thánh Thần ở trong họ, tất cả những ai đã thực sự được sinh ra một lần nữa, có lời hứa bất biến của Thiên Chúa và đảm bảo rằng các thừa kế của cuộc sống đời đời trên thiên đàng chắc chắn là của mình.
Lòng trung thành của Thiên Chúa được cam kết để làm như vậy.
Một ví dụ khác về an ninh mà các tín hữu kiên trì cho đến cuối cùng là trong tuyên bố của Thánh Phaolô gửi tín hữu Philipphê: "Tôi tin điều này: ông đã khởi làm việc lành trong anh em sẽ thực hiện nó cho đến ngày của Chúa Giêsu Kitô" (Pl 1: : 6).
Đúng là từ "bạn" ở đây là số nhiều (gr. JUMAS), và do đó đề cập đến các tín hữu trong Hội thánh của Phi-líp nói chung, nhưng chưa được nói của các tín hữu cụ thể mà ông viết và ông nói rằng công việc tốt Thiên Chúa đã bắt đầu trong số họ sẽ tiếp tục và hoàn thành ngày Chúa Kitô trở lại. Peter cho độc giả biết rằng họ đang 'mà sức mạnh của Thiên Chúa qua đức tin cho đến sự cứu rỗi đã sẵn sàng để được tiết lộ trong thời gian qua "(1 P 1: 5).
Từ lưu, RVR (gr.froureo) có thể có nghĩa là một trong hai "ngăn chặn thoát" và "bảo vệ khỏi các cuộc tấn công", và có lẽ tiết kiệm cả các lớp học được những gì là có nghĩa là ở đây: Thiên Chúa là giữ gìn các tín hữu không thoát khỏi vương quốc của mình, và đang bảo vệ họ khỏi các cuộc tấn công từ bên ngoài.
Động tính từ hiện tại Peter sử dụng cho cảm giác "bạn đang liên tục lưu" 8 ứng suất này là sức mạnh của Thiên Chúa. Tuy nhiên, sức mạnh của Thiên Chúa không làm việc ngoài những đức tin cá nhân của những người đã được cứu, nhưng qua đức tin của họ. (Fe, pistis) là thường xuyên hoạt động cá nhân của cá nhân tín hữu trong các thư của Thánh Phêrô (xem 1 Phierơ 1: 7, 9, 21, 5: 9; 2 P 1: 1,5, và thường trong Tân Ước).
ví dụ song song của Thiên Chúa làm việc "cho" một ai đó hoặc một cái gì đó trong các tác phẩm của Peter (1 Phierơ 1: 3, 23, 2 P 1: 4, và có lẽ cũng 1 P 1: 12; 2:14; 3: 1) đề nghị rằng đức tin hay niềm tin của người tín hữu trong Chúa là phương tiện Thiên Chúa dùng để cứu người của mình.
Vì vậy, chúng tôi có thể cung cấp cho ý nghĩa của câu nói đó (Thiên Chúa là liên tục sử dụng quyền lực của mình để cứu người của mình thông qua đức tin của họ) tuyên bố dường như ngụ ý rằng sức mạnh của Thiên Chúa sinh lực thực hiện và tiếp tục hỗ trợ các đức tin cá nhân và cá nhân.
Cửa hàng này không phải là một mục tiêu tạm thời nhưng đối với một sự cứu rỗi đã sẵn sàng để được tiết lộ trong thời gian qua. "Sự cứu rỗi" được sử dụng ở đây không đề cập đến sự biện minh cuối cùng hoặc thánh này (nói trong các thể loại thần học) nhưng sở hữu đầy đủ trong tương lai của tất cả các phước lành của sự cứu chuộc của chúng tôi; trong việc thực hiện chính thức và đầy đủ của sự cứu rỗi của chúng ta (Rm 13: 11; 1 Peter 2: 2). Mặc dù nó đã sẵn sàng hay "danh sách" Thiên Chúa không "tiết lộ" cho nhân loại nói chung cho đến khi "kết thúc thời gian", đó là thời điểm phán xét cuối cùng.
Câu cuối cùng này làm cho nó khó khăn, nếu không phải không thể, cho thấy bất kỳ dấu chấm hết cho các hoạt động của Thiên Chúa giữ lấy. Nếu người giám hộ của Thiên Chúa có nghĩa là việc bảo tồn của các tín hữu cho đến khi họ nhận được ơn cứu độ đầy đủ và trên trời của họ, sau đó nó là an toàn để kết luận rằng Thiên Chúa sẽ thực hiện mục đích đó và thực sự đạt được điều đó cứu rỗi cuối cùng. Cuối cùng chúng đạt đến sự cứu rỗi cuối cùng của họ phụ thuộc vào sức mạnh của Thiên Chúa. Tuy nhiên, sức mạnh của Thiên Chúa tiếp tục làm việc "cho" đức tin của họ.
Họ muốn biết nếu Thiên Chúa là giữ họ? Nếu họ tiếp tục tin tưởng vào Thiên Chúa qua Đức Kitô, Thiên Chúa đang làm việc và tiết kiệm, và cần được đánh giá cao.
Điều này nhấn mạnh vào Thiên Chúa cứu kết hợp với đức tin của chúng tôi cung cấp một sự chuyển tiếp tự nhiên cho nửa thứ hai của học thuyết về sự kiên trì.
Chỉ có những ai kiên trì đến cùng ĐÃ Truly BORN AGAIN
Trong khi Thánh Kinh nhiều lần nhấn mạnh rằng những người đang thực sự sinh ra một lần nữa sẽ kiên trì đến cùng và chắc chắn có sự sống đời đời trên thiên đàng với Chúa, có những đoạn khác nói về sự cần thiết phải tiếp tục trong đời sống đức tin.
Chúng tôi nhận ra rằng những gì Peter nói trong 1 Phierơ 1: 5 là đúng, ví dụ, rằng Thiên Chúa không cứu chúng ta xa nhau từ đức tin của chúng ta, nhưng chỉ làm việc "thông qua" đức tin của chúng tôi để cho phép chúng tôi tiếp tục tin vào Ngài. Vì vậy, những người tiếp tục dựa vào Chúa Kitô được sự đảm bảo rằng Thiên Chúa đang làm việc trong họ và giữ cho chúng.
Một ví dụ của loại hình này của đoạn văn là Giăng 8: 31-32 Sau đó, Chúa Giêsu giải quyết những người Do Thái đã tin anh, và nói, 'Nếu trung thành với giáo lý của tôi được lưu giữ, thì thật là môn đệ của Thầy; Sau đó, bạn sẽ biết sự thật, và sự thật sẽ giải phóng. "
Chúa Giêsu ở đây là đưa ra các cảnh báo rằng bằng chứng về đức tin chân chính là tiếp tục trong lời nói của ông, đó là, tiếp tục tin vào những gì anh nói và sống một cuộc sống của sự vâng lời răn của Ngài. Tương tự như vậy, Chúa Giêsu nói: "Ai đứng vững đến cuối cùng sẽ được cứu" (Mt 10: 22) như một phương tiện để cảnh báo người dân không để rơi vào thời kỳ khủng bố.
Phaolô nói với tín hữu Calosas Kitô đã hòa giải với Thiên Chúa, "để trình bày các ngươi nên thánh và chê trách và không thể chê vào đâu trước ông, đã hòa giải cơ thể hay chết của Chúa Kitô qua cái chết của mình, miễn là họ vẫn còn vững chắc trong đức tin, được thành lập và công ty, mà không từ bỏ hy vọng được cung cấp bởi các phúc âm mà bạn nghe "(Col 1: 22-23).
Nó chỉ là tự nhiên mà Thánh Phaolô và các nhà văn khác của Tân Ước nói theo cách này, vì họ nhắm mục tiêu các nhóm người xưng là tín hữu, mà không thể biết được tình trạng thực tế của trái tim của mỗi người.Có thể có một số trong Colossae người đã tham gia học bổng nhà thờ và thậm chí có lẽ họ đã có đức tin xưng trong Chúa Kitô và đã được rửa tội trong các thành viên của nhà thờ, những người đã không bao giờ có đức tin thật mà tiết kiệm.
Làm thế nào Paul có thể phân biệt những người như vậy và tín đồ chân chính? Làm thế nào bạn có thể tránh cho an toàn giả, bảo mật sẽ được lưu lại mãi mãi trong khi thực tế họ sẽ không được, trừ khi họ đến với sự ăn năn và đức tin thật? Thánh Phaolô biết rằng những người có đức tin không phải là thực tại điểm dừng chân dài tham gia trong sự hiệp thông của Giáo Hội. Do đó, ông cho độc giả của mình mà cuối cùng sẽ được cứu, "miễn là họ vẫn còn vững trong đức tin" (Cl 1, 23).
Những người tiếp tục cho thấy tại sao họ là tín đồ chân chính; nhưng những người không tiếp tục trong chương trình đức tin mà không bao giờ ở trong trái tim của họ đức tin chân chính.
Một chú trọng tương tự là trong Hêbơrơ 3: 14: "Chúng tôi đã đến để chia sẻ trong Chúa Kitô nếu chúng ta giữ vững cho đến cuối cùng sự tự tin, chúng tôi đã có lần đầu tiên."
Câu này cung cấp một cái nhìn tổng quan tuyệt vời của các học thuyết của sự kiên trì. Làm thế nào để chúng ta biết nếu "chúng tôi đã đến để chia sẻ trong Chúa Kitô"? Làm sao chúng ta biết điều này được kết hợp với Chúa Kitô đã xảy ra đôi khi trong quá khứ? Một trong những cách chúng tôi biết rằng chúng tôi đã đến với đức tin chân thật trong Chúa Kitô là nếu chúng ta tiếp tục trong đức tin cho đến cuối cuộc đời chúng ta.
Chú ý đến bối cảnh Hêbơrơ 3:14 ngăn cản chúng ta sử dụng này và các đoạn văn tương tự trong một mục vụ thích hợp. Chúng ta phải nhớ rằng có bằng chứng khác ở các bộ phận khác của Kinh Thánh mà cung cấp cho các tín hữu bảo đảm sự cứu rỗi vì vậy chúng ta không nên nghĩ rằng sự an toàn thuộc về Chúa Kitô là không thể cho đến khi chúng ta chết.
Tuy nhiên, tiếp tục trong đức tin là một trong những phương tiện bảo vệ đề cập ở đây là tác giả của Do Thái đề cập này để cảnh báo cho độc giả biết rằng không nên đi từ Chúa Kitô, bởi vì ông viết cho một tình huống mà một cảnh báo như vậy là cần thiết.
Sự khởi đầu của phần đó, chỉ trong hai câu đầu, nói: "Hãy coi chừng, anh em, không ai trong số các bạn có một tội lỗi, không tin trái tim mà quay lưng lại với Thiên Chúa hằng sống" (Dt 3: 12).
Thật vậy, trong tất cả các đoạn văn mà nó được đề cập tiếp tục tin vào Chúa Kitô đến hết cuộc sống của chúng tôi như một dấu hiệu của đức tin chân chính, mục đích là để không bao giờ làm cho nó vào lòng tin này Kitô lo lắng rằng tại một số điểm trong tương lai có thể khởi hành (và chúng ta không bao giờ nên sử dụng những đoạn có cách, hoặc, bởi vì đó sẽ cung cấp cho một nguyên nhân sai cho mối quan tâm trong một cách mà Kinh Thánh được đề xuất).
Thay vào đó, mục đích là luôn luôn cảnh báo những ai đang xem xét hoặc đã lạc đi nếu họ làm, đó là một dấu hiệu mạnh mẽ rằng không bao giờ được cứu. Do đó, cần phải tiếp tục trong đức tin nên được sử dụng chỉ đơn giản là một lời cảnh báo chống lại khởi hành, cảnh báo rằng những người đi chệch đưa ra bằng chứng rằng đức tin của họ đã không bao giờ thực sự.
John cho thấy rõ ràng rằng những người đi chệch khỏi hiệp của nhà thờ và niềm tin vào Đức Kitô, để cho nó bắt đầu thấy rằng đức tin của họ là không có thật, và đó là không bao giờ là một phần của cơ thể thật của Chúa Kitô. Nói về những người đã để lại sự giao thông của các tín hữu, John nói, "Chúng nó đã từ chúng tôi, họ không thực sự của chúng ta; nếu họ có, họ sẽ ở lại với chúng tôi.
đang diễn ra của họ cho thấy rằng không ai trong số họ là của chúng ta "(1 Giăng 2: 19). John nói rằng những người đã khuất được thể hiện bằng hành động của mình rằng "không phải là của chúng ta"; Tôi chưa bao giờ thực sự sinh ra một lần nữa.
CÓ THỂ CUỐI CÙNG CHO NHIỀU khởi EXTERNAL TÍN HIỆU CHUYỂN ĐỔI
Là nó luôn luôn rõ ràng những gì mọi người trong nhà thờ có đức tin tiết kiệm chính hãng và đó chỉ đơn giản là có một sự thuyết phục trí tuệ của sự thật của phúc âm nhưng không có đức tin chân chính trong trái tim của họ?
Nó không phải là luôn luôn dễ dàng để nói, và Kinh Thánh đề cập đến ở một vài nơi mà những người không tin vào tình thân hữu với các nhà thờ có thể nhìn thấy thực sự có thể đưa ra một số dấu hiệu bên ngoài, chỉ dẫn mà làm cho họ nhìn hoặc nghe như tín đồ chính hãng. Ví dụ, Giu-đa, người đã phản bội Chúa Kitô, phải có hành động gần như chính xác như các môn đệ khác trong suốt ba năm qua, ông đã ở với Chúa Giêsu.
Vì vậy, thuyết phục là phù hợp của mình để mô hình về hành vi của các môn đệ khác mà kết thúc ba năm phục vụ của Chúa Giêsu, khi ông nói rằng một trong số họ sẽ phản bội anh, họ không quay và nghi ngờ của Giu-đa, mà là " từng người một bắt đầu hỏi: -Không tôi, Chúa "(Mt 26: 22; Mác 14: 19; Lc 22: 23; Ga 13: 22)?
Tuy nhiên, Chúa Giêsu đã biết không có đức tin chân chính trong trung tâm của Giuđa, vì tại một số điểm nói: "Không phải tôi chọn bạn mười hai? Tuy nhiên, một trong các bạn là một con quỷ "(Ga 6: 70). John viết sau này trong Tin Mừng của ông rằng "Chúa Giêsu đã biết ngay từ đầu họ là ai không tin, ai là sẽ phản bội anh ấy" (tháng 6. 64). Nhưng các môn đệ mình không biết.
Paul cũng nói về "một số anh em giả đã thâm nhập vào" (Gal 2: 4), và nói rằng trong chuyến đi của ông đã có mặt tại "mối nguy hiểm từ anh em sai" (2 Cor 11: 26). Nó cũng nói rằng các tôi tớ của Sa-tan "mạo nhận là tôi tớ của sự công bình" (2 Cor 11: 15).
Điều này không có nghĩa là tất cả các phi tín hữu trong giáo hội vẫn đưa ra một số dấu hiệu của chuyển đổi thực sự là đầy tớ của Sa-tan đã bí mật phá hoại công việc của các nhà thờ, bởi vì một số có thể là trong quá trình xem xét các yêu cầu của phúc âm và di chuyển về phía đức tin thực sự, những người khác có thể đã nghe nói chỉ có một lời giải thích đầy đủ về sứ điệp phúc âm, và những người khác có thể không đi theo một niềm tin chân chính của Chúa Thánh Thần chưa.
Nhưng báo cáo của Paul không có nghĩa là một số tín hữu trong Giáo Hội đều là anh sai và chị em gửi đến phá vỡ sự giao thông, trong khi những người khác chỉ đơn giản là sẽ không tin rằng cuối cùng sẽ đến với đức tin chân chính mà tiết kiệm. Trong cả hai trường hợp, tuy nhiên, họ cung cấp cho một số tín hiệu bên ngoài mà làm cho chúng trông giống như những tín chính hãng.
Chúng ta có thể thấy điều này cũng trong tuyên bố của Chúa Giêsu về những gì sẽ xảy ra trong phán quyết cuối cùng:
Không phải ai nói với tôi, 'Lạy Chúa, lạy Chúa' đều được vào nước thiên đàng, nhưng chỉ kẻ nào muốn của Cha Thầy là người ở trên trời. Nhiều người sẽ nói với tôi trong ngày hôm đó, '? Lạy Chúa, lạy Chúa, nào chúng ta không nói tiên tri trong tên của bạn và tên của bạn trừ quỉ và thực hiện nhiều phép lạ' Sau đó, tôi sẽ tuyên bố với họ (tôi không bao giờ biết bạn: khởi hành từ tôi, anh em làm việc gian ác. "(Mt 7: 21-23).
Mặc dù những người nói tiên tri và đuổi ma quỷ và đã làm "nhiều phép lạ" trong tên của Chúa Giêsu, khả năng thực hiện các công trình đó không đảm bảo rằng họ là những tín đồ. Chúa Giêsu nói: "Tôi không bao giờ biết." Ông không nói: "Tôi đã gặp họ ở một thời gian, nhưng tôi không biết" hay "Tôi đã gặp anh ấy trong một thời gian nhưng bạn quay lưng lại với tôi," nhưng đúng hơn, "Tôi không bao giờ biết." Không bao giờ là tín đồ chính hãng.
Một trong những pháp tương tự được tìm thấy trong dụ ngôn người gieo giống trong Mác 4. Chúa Giêsu nói, "Một số rơi trên mặt đất đá không có nhiều đất. Nó mọc lên một cách nhanh chóng bởi vì đất không sâu; nhưng khi mặt trời mọc, cây khô héo và không có rễ, phơi khô "(Mác 4: 5-6). Chúa Giêsu giải thích rằng hạt giống gieo trên sỏi đá đại diện cho những người "khi họ nghe lời, ngay lập tức nhận được nó với niềm vui, nhưng họ không có rễ, nên một thời gian ngắn.
Khi gặp khó khăn hay bị ngược đãi đến vì lời, ngay lập tức họ lìa khỏi đó "(Mác 4: 16-17). Thực tế là "không có rễ" chỉ ra rằng không có nguồn của cuộc sống trong các nhà máy; tương tự như vậy, người đại diện của họ không có đức tin chân chính bên trong. Họ nhìn chuyển đổi và dường như đã trở thành tín hữu, vì họ nhận được từ "niềm vui", nhưng khi nói đến những khó khăn sẽ không thể tìm thấy bất cứ nơi nào;chuyển đổi rõ ràng của ông là không chính hãng và trong trái tim của họ không có đức tin thật mà tiết kiệm.
Tầm quan trọng của đức tin tiếp tục cũng được nêu trong dụ ngôn của Chúa Giêsu là cây nho, trong đó các tín hữu là chi nhánh (Giăng 15: 1-7) được hiển thị .Jesus nói:
Tôi True Vine, và Cha tôi là người làm vườn. Mỗi nhánh nào trong ta mà mang không có trái cây, cắt giảm; Nhưng mỗi chi nhánh mà không sinh hoa kết quả, ông Mận khô để cung cấp cho hiệu quả hơn.
Quế không ở trong ta được ném đi và bả vai, như các ngành được tập hợp, quăng vào lửa và đốt cháy (Giăng 15: 1-2, 6).
Arminians đã lập luận rằng các chi nhánh không sinh hoa kết quả vẫn còn trên cành cây nho; Chúa Giêsu đề cập đến "mỗi nhánh nào trong ta mà mang không có trái cây" (c. 2). Do đó, các ngành được thu thập và quăng vào lửa và đốt cháy nên tham khảo các tín hữu thật sự những người đã từng là một phần của cây nho nhưng chia tay và trở thành đối tượng để phán xét đời đời.
Nhưng đó không phải là một ý nghĩa cần thiết của giáo huấn của Chúa Giêsu về điểm này. Tác giả của một cây nho được sử dụng trong các dụ ngôn được giới hạn bao nhiêu chi tiết có thể dạy. Hơn nữa, nếu Chúa Giêsu đã muốn dạy rằng có những tín giả và các đối tác thực sự với anh ta, và nếu ông muốn sử dụng sự tương tự của một cây nho và cành, sau đó là cách duy nhất họ sẽ gọi những người có một cuộc sống riêng của mình chính hãng cùng sẽ nói về các chi nhánh mà không sinh hoa kết quả (trong một cách tương tự như sự tương tự của các hạt giống rơi vào đất đá và rằng "không có rễ" trong Mác 4 cách: 17).
Ở đây trong Giăng 15 chi nhánh mà không sinh hoa kết quả, mặc dù bằng cách nào đó được kết nối với Chúa Giêsu và cho một vẻ bề ngoài của là chi nhánh chính hãng, chưa đưa ra một dấu hiệu cho thấy tình hình thực sự của họ bởi thực tế là không có trái cây. Điều này được thể hiện tương tự bởi thực tế là người "không còn" trong Đấng Christ (Giăng 15: 6) và được ném như các chi nhánh và sấy khô.
Nếu chúng ta cố gắng đẩy sự tương tự thậm chí hơn nữa, nói rằng, ví dụ, rằng tất cả các chi nhánh của một cây nho là thực sự sống, hoặc để bắt đầu sẽ không có mặt ở đó, sau đó chúng tôi chỉ cố gắng để đẩy minh họa những gì có thể được giảng dạy; và trong trường hợp này sẽ không có gì trong sự tương tự có thể đại diện cho các tín hữu sai trong mọi trường hợp. Điểm của các minh họa chỉ đơn giản là những người chịu quả để đưa ra bằng chứng rằng họ đang ở trong Đấng Christ; những người không, không ở trong đó.
Cuối cùng, có hai đoạn trong Hêbơrơ đó cũng cho rằng tâm trí đi chệch mà cuối cùng có thể đưa ra nhiều tín hiệu chuyển đổi bên ngoài và trong nhiều cách có thể có vẻ tín.
Việc đầu tiên của những, Hebrews 6: 4-6, Arminians đã thường được sử dụng như bằng chứng rằng các tín hữu có thể mất sự cứu rỗi của họ. Nhưng xem xét kỹ hơn cách giải thích này không thuyết phục. Tác giả viết:
Nó là không thể đổi mới sự ăn năn của họ là những người đã một lần giác ngộ, người đã nếm trải những món quà trên trời, mà một phần đã có trong Chúa Thánh Thần và đã nếm trải những lời tốt đẹp của Thiên Chúa và quyền hạn của tuổi tác tới, và sau khi tất cả điều này họ đã ra đi. Nó là không thể bởi vì recrucify Vì vậy, Đối với Ác riêng của bạn, để Con Thiên Chúa và phải chịu các anh xấu hổ công (Dt 6: 4-6).
Các tác giả tiếp tục với một ví dụ về sản xuất nông nghiệp:
Khi những thức uống trái đất trong mưa thường rơi vào nó và sản xuất một vụ mùa tốt cho những người tu luyện, nhận được phước lành từ Thiên Chúa. Thay vào đó, khi sản xuất gai và cây tật lê là vô giá trị; Đó là gần bị nguyền rủa, và cuối cùng sẽ được đốt cháy (Dt 6: 7-8).
Trong ẩn dụ nông nghiệp này nhận được sự phán xét cuối cùng họ được so sánh với đất mà không chịu cây ăn quả hoặc có ích, mà là gai và cây tật lê. Khi chúng ta nhớ lại những phép ẩn dụ khác của Kinh Thánh nơi trái tốt là một dấu hiệu của đời sống tinh thần chân thật và không sinh là một dấu hiệu của các tín hữu sai (ví dụ như Mt 3: 8-10; 7: 15-20; 12: 33 -35), chúng ta có một dấu hiệu cho thấy tác giả đang nói về những người có bằng chứng đáng tin cậy nhất của tình trạng tinh thần của họ (các quả họ phải chịu) là tiêu cực, cho thấy rằng tác giả đang nói về những người không phải là tín đồ chính hãng.
Một số người phản đối rằng mô tả dài này của những điều đã xảy ra với những người lần lượt đi phương tiện mà họ phải thực sự sinh ra một lần nữa.
Nhưng đó không phải là một sự phản đối thuyết phục khi chúng ta nhìn vào các điều khoản cá nhân sử dụng. Tác giả nói rằng họ "đã được một lần giác ngộ" (Dt 6: 4). Nhưng ánh sáng này chỉ đơn giản có nghĩa là họ đã hiểu chân lý của Tin Mừng, và không đáp ứng với những sự thật với đức tin chân chính mà tiết kiệm.
Tương tự như vậy, thuật ngữ này từng được sử dụng để nói về những người "đã được một lần giác ngộ" là APAX hạn của Hy Lạp được sử dụng, ví dụ, trong Phi-líp 4: 16 đề cập đến thực tế là Phi-líp đã gửi cho anh Paul giúp "một lần nữa và một lần nữa" và trong Hêbơrơ 9: "7 lối vào Cực Thánh mỗi năm một lần. Do đó, thuật ngữ này không nhất thiết có nghĩa là một cái gì đó xảy ra (một lần) và không bao giờ được lặp lại, nhưng chỉ xảy ra một lần, mà không xác định có hay không lặp lại.
Đoạn văn cũng nói rằng những người này "đã nếm trải những món quà trên trời" và rằng "đã trải qua những lời tốt đẹp của Thiên Chúa và quyền hạn của thế giới để đến" (Dt 6: 4-5). Vốn có trong ý tưởng của hương vị là một thực tế rằng thử nghiệm tạm thời và bạn có thể quyết định chấp nhận hoặc không phải những gì bạn đang thử nghiệm. Ví dụ, từ tiếng Hy Lạp cùng (geuomai) được sử dụng trong Matthew 27: 34 để nói rằng những người bị đóng đinh Chúa Giêsu "Chúa Giêsu đã cho ông rượu trộn với mật đắng; nhưng sau khi nếm nó, ông đã từ chối uống nó. "
Từ cũng được sử dụng trong một ý nghĩa ý nghĩa tượng trưng "nhận biết một cái gì đó." Nếu chúng ta hiểu điều này có ý nghĩa tượng trưng của nó, như nó phải được hiểu ở đây là đoạn văn không phải là nói về việc cố gắng thực phẩm chữ, sau đó nó có nghĩa rằng những người này đã đến để hiểu được món quà trên trời (mà có lẽ có nghĩa là ở đây mà họ đã trải qua một số quyền lực Chúa Thánh Thần làm việc) và biết điều gì đó về những lời của Thiên Chúa và quyền hạn của tuổi tác tới.
Nó không nhất thiết có nghĩa là chúng có (hoặc đã có) đức tin chân chính mà tiết kiệm, nhưng có lẽ chỉ đơn giản có nghĩa là họ đã hiểu nó và đã có một số kinh nghiệm của sức mạnh tinh thần. "
Các văn bản cũng nói rằng những người này "đã được chia sẻ trong Thánh Thần" (I 6: 4). Câu hỏi đặt ra ở đây là ý nghĩa chính xác của từ métokos ở đây dịch "tham gia". Nó không phải là luôn luôn rõ ràng cho độc giả người nói tiếng Tây Ban Nha ngữ này có nhiều ý nghĩa và có thể liên quan đến sự tham gia của rất thân mật, gắn bó, hoặc chỉ đơn giản là có thể liên quan đến một liên minh lỏng lẻo với người khác hoặc người được đề cập.
Ví dụ, bối cảnh cho thấy rằng trong Hêbơrơ 03:14 nhận được "tham gia" với Chúa Kitô có nghĩa là phải có một sự tham gia thân mật với anh ta trong một mối quan hệ mà tiết kiệm. Hơn nữa, métokos cũng có thể được sử dụng trong một cảm giác lỏng hơn nhiều, chỉ đơn giản là để chỉ biết hoặc đồng nghiệp. Chúng ta đọc thấy rằng khi các môn đệ nhặt rất nhiều cá và lưới của họ đã bị phá vỡ ", gọi là báo hiệu cho các đối tác của họ ở thuyền khác đến giúp đỡ" (Lc 5: 7). Điều này chỉ đơn giản đề cập đến các đối tác hoặc đối tác của Thánh Phêrô và các môn đệ khác ở cá công việc.
Ep 5: 7 sử dụng một từ liên quan chặt chẽ (summétokos, gồm métokos và mặt trời giới từ [ 'với']) khi Paul cảnh báo các tín hữu liên quan đến hành vi phạm tội của người chưa tin Chúa, và nói, "không được làm lõa trong họ "(Eph 5: 7).. mối quan tâm của ông không phải là toàn bộ bản chất của chúng sẽ được biến đổi bởi người không tin, nhưng chỉ đơn giản là để được gia nhập với họ và xem lời khai của họ trong cam kết và cuộc sống của mình ở một mức độ ảnh hưởng của chúng.
Bằng cách tương tự Hêbơrơ 6: 4-6 nói về một số người đã bị "kết hợp với" Chúa Thánh Thần, và do đó ông đã ảnh hưởng đến cuộc sống của họ, nhưng điều đó không có nghĩa là họ đã có trong cuộc sống của họ công trình cứu chuộc của Chúa Thánh Thần, hoặc họ đã được tái sinh.
Bằng cách tương tự tương tự với ví dụ về cá đồng trong Luca 5: 7, Phêrô và các môn đệ họ có thể được liên kết với họ và thậm chí một số mức độ bị ảnh hưởng bởi họ, mà không có một sự thay đổi triệt để trong cuộc sống gây ra bởi hiệp hội đó.
Các métokos cùng một từ cho phép một bề rộng của ảnh hưởng từ tương đối yếu để đủ mạnh, bởi vì nó chỉ có nghĩa là "một trong những người có một phần, hoặc tham gia, hoặc đính kèm trong một số hoạt động." Đây là rõ ràng những gì đã xảy ra với những người mà nó được nói trong Hêbơrơ 6, người đã gắn liền với giáo hội, và như vậy kết hợp với công việc của Chúa Thánh Thần, và chắc chắn đã nhận được một số ảnh hưởng từ anh bằng cách nào đó trong cuộc sống của họ.
Cuối cùng, các văn bản nói rằng nó là không thể "làm mới ăn năn hối cải" những người đã có kinh nghiệm những điều này và đã cam kết bỏ đạo. Một số người lập luận rằng nếu điều này là một sự ăn năn mà cần phải được khôi phục lại, sau đó nó phải được chính hãng ăn năn. Nhưng điều này không nhất thiết phải là trường hợp.
Đầu tiên, chúng ta phải nhận ra rằng "ăn năn" (gr. Metanoia) không nhất thiết phải tham khảo các sự ăn năn tim bên trong cho sự cứu rỗi. Ví dụ, Hebrews 12: 17 sử dụng từ này để nói về sự thay đổi của trái tim mà Ê-sau cảm nhận về bán quyền thừa kế của mình, và đề cập đến nó như là "ăn năn" (metanoia). Điều này sẽ không có sự ăn năn đến sự cứu rỗi, nhưng chỉ đơn giản là thay đổi của tâm và mong muốn quay trở lại giao dịch liên quan đến quyền thừa kế của mình. (Lưu ý cũng là ví dụ về sự ăn năn của Judas trong Matthew 27: 3, mặc dù với một từ tiếng Hy Lạp khác nhau).
Động từ cùng nguồn gốc "ăn năn" (. Gr metanoeo) Đôi khi sử dụng để tham khảo không ăn năn mà tiết kiệm, nhưng chỉ đơn giản là để hối tiếc tội cá nhân trong Lu-ca 17: 3-4: "Nếu tội lỗi anh trai của bạn, hãy quở trách họ; và nếu bạn ăn năn, tôi tha thứ cho anh. Ngay cả khi ông tội lỗi chống lại bảy lần trong một ngày, và bảy lần trở lại với bạn, "Tôi ăn năn, 'tha thứ cho anh." Chúng tôi kết luận rằng "ăn năn" chỉ có nghĩa là một sự hối tiếc về những hành động đã được thực hiện hoặc cho những tội lỗi đã được cam kết. Nếu ăn năn chính hãng mà tiết kiệm hay không là một "sự ăn năn để cứu độ" có thể không phải luôn luôn được ngay lập tức rõ ràng.
Các tác giả của Do Thái không được lo lắng xác định có hay không một sự ăn năn chính hãng. Nó chỉ đơn giản là nói rằng nếu một người nào đó hối hận tội lỗi và đi kèm để hiểu Tin Lành và trải nghiệm những phước lành khác nhau của Chúa Thánh Thần (chắc chắn trong tương giao với các giáo hội), và sau đó khởi hành sẽ không thể khôi phục một người như vậy một lần nữa đến một nơi than khóc cho tội lỗi. Nhưng điều này không nhất thiết có nghĩa rằng sự ăn năn của họ đã ăn năn chính hãng mà tiết kiệm.
Tại thời điểm này, chúng tôi có thể yêu cầu những gì loại người được mô tả trong các điều khoản. Không có nghi ngờ họ là cá nhân đã được liên kết chặt chẽ với các hiệp của nhà thờ. Họ có một nỗi buồn ý nghĩa đối với tội lỗi (ăn năn).
Họ đã hiểu rõ Tin Lành (đã được chiếu sáng). Họ đã đến để đánh giá sự hấp dẫn của đời sống Kitô hữu và những thay đổi tiếp theo trong cuộc sống của mọi người bởi vì họ trở thành tín hữu và có lẽ đã có câu trả lời cho lời cầu nguyện trong cuộc sống riêng của mình và cảm thấy sức mạnh của Chúa Thánh Thần làm việc, có lẽ họ thậm chí còn sử dụng một số món quà tinh thần theo cách thức của người không tin vào Matthew 07:22 (họ đã được "gắn liền với" Chúa Thánh Thần, đã đến "tham gia" với Chúa Thánh Thần và đã được thử nghiệm các món quà thiên thể và quyền hạn của tuổi tác tới).
Họ đã được tiếp xúc với những lời rao giảng sự thật của lời nói và đã đánh giá cao hơn nhiều của giáo lý của mình (họ đã nếm sự tốt lành của Lời Thiên Chúa).
Nhưng bất chấp tất cả điều này, nếu "cam kết bỏ đạo" và "cũng recrucify cho ác của mình, Con Thiên Chúa, và tiếp xúc với sự xấu hổ của công chúng" (Dt 6: 6), tự nguyện được từ chối tất cả các phước lành và biến khoát chống lại họ. Có lẽ tất cả chúng ta đã biết trong các nhà thờ của chúng ta một số người (một số tự nghề nghiệp) từ lâu đã được liên kết với các học bổng nhà thờ nhưng không thực sự sinh ra một lần nữa các tín hữu.
Họ đã nghĩ đến các phúc âm trong nhiều năm và vẫn tiếp tục chống lại các cuộc gọi của Chúa Thánh Thần trong đời sống của họ, có lẽ bằng một sự miễn cưỡng để cho Chúa Giêsu lảnh địa của cuộc sống của họ thích giữ aferradamente cho mình lảnh đó.
Bây giờ các tác giả cho chúng ta biết rằng nếu những người tự nguyện quay lưng lại với tất cả các phước lành này thời gian sau đó nó sẽ không thể khôi phục lại một số loại hối hận hay hối tiếc cho tội lỗi. Nó cứng lại trái tim của họ và lương tâm của họ quá. Những gì người khác có thể được thực hiện để mang lại cho họ để cứu rỗi? Nếu chúng ta nói rằng Kinh Thánh là thật sự họ sẽ nói rằng họ biết, nhưng đã quyết định từ chối nó.
Nếu chúng ta nói rằng Đức Chúa Trời đáp lời cầu nguyện thay đổi cuộc sống và trả lời rằng họ biết điều đó quá, nhưng không muốn biết bất cứ điều gì về nó. Nếu chúng ta nói Chúa Thánh Thần có thể làm việc trong cuộc sống của con người và sự sống đời đời là tốt không thể tả được, họ nói rằng họ hiểu, nhưng họ không muốn có bất cứ điều gì để làm với nó. Lặp đi lặp lại quen thuộc với những gì thuộc về Thiên Chúa và kinh nghiệm của mình với những ảnh hưởng của Chúa Thánh Thần chỉ đơn giản là đã phục vụ để chống lại các chuyển đổi.
Bây giờ, các tác giả thơ Hêbơrơ hiểu biết rằng có một số người trong cộng đồng mà viết rằng đang có nguy cơ khởi hành theo cách này (xem Dt 2: 3, 3: 8, 12, 14-15; 4: 1,7, 11; 10: 26, 29, 35-36, 38-39; 12: 3, 15-17). Ông muốn để cảnh báo họ rằng, mặc dù họ đã tham gia vào sự hiệp thông của Giáo hội và kinh nghiệm một số các phước lành của Thiên Chúa trong cuộc sống của họ, nhưng nếu họ quay đi sau khi tất cả, không có sự cứu rỗi cho họ.
Điều này không có nghĩa là anh ta nghĩ rằng các tín hữu thật sự có thể khởi hành; Hêbơrơ 3: 14 10 liên quan đến chính xác là ngược lại. Nhưng muốn họ có sự bảo đảm của sự cứu rỗi qua sự tiếp nối của nó trong đức tin, và điều này có nghĩa rằng nếu họ quay đi sẽ thấy không bao giờ là người của Chúa Kitô để bắt đầu (xem Dt 3: 6: "Và chúng tôi là nhà của mình, để chúng ta duy trì sự tự tin của chúng tôi và hy vọng rằng chúng tôi tự hào ").
Do đó, tác giả muốn đưa ra một cảnh báo nghiêm khắc cho những người có nguy cơ xuất phát từ nghề Kitô giáo của họ. Ông muốn sử dụng ngôn ngữ mạnh nhất có thể nói, "Tại thời điểm này, bạn có thể đạt được một người trải qua sự gia trì tạm thời và chưa thực sự không được lưu lại." Cảnh báo để xem, vì dựa vào sự ban phước và kinh nghiệm thời gian là không đủ.
Để làm điều này nói không có sự thay đổi thực sự của trái tim hoặc một loại trái cây tốt sản xuất, nhưng phước lành chỉ thời gian và kinh nghiệm đó đã đến với những con người và ban cho họ một số hiểu biết của Kitô giáo.
Bằng cách này ngay lập tức qua mô tả của những người cam kết bỏ đạo để một tương tự khác cho thấy rằng những người này đã không bao giờ có bất kỳ trái cây đi lạc chân chính trong cuộc sống của họ. Như ông giải thích ở trên, các câu 7-8 nói chuyện của những người dân về "gai và cây tật lê" các loại nhà máy sản xuất đất có cuộc sống khá tự nhưng nhận được lặp đi lặp lại phước lành của Thiên Chúa (về tương tự, thậm chí khi mưa rơi trên nó thường xuyên).
Chúng ta nên lưu ý ở đây là những người phạm bỏ đạo không được so sánh với một lĩnh vực đã từng là hoa trái tốt và không phải bây giờ, nhưng lại như đất mà không bao giờ cho trái tốt, nhưng chỉ có gai và cây tật lê. Địa hình có thể nhìn tốt trước khi cây bắt đầu mọc lên, nhưng quả này đưa ra bằng chứng thực, và nó là xấu.
Hỗ trợ mạnh mẽ cho việc giải thích này Hêbơrơ 6: 4-8 là trong câu sau đây ngay lập tức. Mặc dù tác giả đã nói chuyện rất nghiêm túc về khả năng kéo đi, sau đó quay trở lại thảo luận về tình hình của đại đa số người nghe người nghĩ rằng họ là những tín đồ chính hãng.
Ông cho biết: Đối với các bạn, anh em thân yêu, mặc dù chúng tôi thể hiện bản thân tốt, chúng tôi tự tin rằng chờ đợi họ tốt nhất, đó là, đối với ơn cứu độ "(Dt 6: 9). Nhưng tốt hơn so với những gì? Số nhiều (tốt hơn điều "(RVR) là một sự tương phản phù hợp với" những điều tốt đẹp "đã được đề cập ở các câu 4-6: Các tác giả tin rằng hầu hết các độc giả của mình đã trải qua những điều tốt hơn chỉ ảnh hưởng một phần và thời gian của Chúa Thánh Thần và Giáo Hội nêu các câu 4-6.
Trong thực tế, tác giả nói về những điều nói (theo nghĩa đen) mà là "tốt nhất, đó là, đối với ơn cứu độ" (gr kai ekomena soterias.). Đây không phải là sự ban phước thời gian đề cập trong câu 4 -6, nhưng là những thứ tốt hơn, điều đó không chỉ có ảnh hưởng tạm thời, nhưng cũng "liên quan đến sự cứu rỗi."
Do đó, từ tiếng Hy Lạp kai (cũng) cho thấy rằng sự cứu rỗi là một cái gì đó không phải là một phần của điều đã đề cập ở các câu 4-6 ở trên. Do đó, từ này kai, mà không được dịch một cách rõ ràng trong Kinh thánh chép (nhưng cách tiếp cận RVR) cung cấp một chìa khóa quan trọng để hiểu những đoạn văn.
Nếu tác giả đã có nghĩa là những người được đề cập trong các câu 4-6 đã thực sự lưu, sau đó nó là rất khó khăn để hiểu được lý do tại sao anh ấy sẽ nói trong câu 9 anh bị thuyết phục về những điều tốt hơn cho họ, những điều thuộc về sự cứu rỗi, hoặc với sự cứu rỗi ngoài những điều đã nói ở trên.
Do đó nó cho thấy rằng bạn có thể sử dụng một câu ngắn để nói rằng những người "có sự cứu rỗi" nếu nói (không cần phải ngăn xếp câu hơn), và các chương trình, thậm chí nhiều hơn, rằng những người nói câu 4-6 không được lưu "
Những gì chính xác nó là "tốt nhất"? Ngoài sự cứu rỗi đã đề cập trong câu 9, có những điều mà đưa ra bằng chứng thực sự của sự cứu rỗi: trái cây chính hãng trong cuộc sống của họ (v. 10), đảm bảo đầy đủ của hy vọng (v 11.) Và đức tin cứu độ, các loại trưng bày bởi những người thừa hưởng những lời hứa (v. 12).Bằng cách này, ông trấn an những ai là tín đồ chân chính, có nghĩa là, những người cho thấy trái cây trong cuộc sống của họ và thể hiện tình yêu đối với các tín hữu khác, cho thấy hy vọng và đức tin chân chính mà tiếp tục ở thời điểm hiện tại, và họ không muốn đi.
Bạn muốn khẳng định lại những độc giả (những người chắc chắn đại đa số những người viết) trong khi đồng thời cung cấp cho một lời cảnh báo mạnh mẽ cho những người trong số họ có thể có nguy cơ rời.
Một trong những pháp tương tự được tìm thấy trong Hêbơrơ 10: 26-31. Ở đây tác giả cho biết: "Nếu sau khi nhận được các kiến thức về sự thật chúng ta phạm tội cố ý, và không có sự hy sinh cho tội lỗi" (câu 26)..Ai chối bỏ sự cứu rỗi của Chúa Kitô và "đã phạm máu của giao ước mà ông đã được thánh hóa" (c. 29) xứng đáng hình phạt đời đời. Đây lại là một lời cảnh báo mạnh mẽ chống lại đi, nhưng không nên xem như là bằng chứng rằng một người đã thực sự sinh ra một lần nữa có thể mất sự cứu rỗi của ông.
Khi tác giả nói về máu của giao ước "mà ông đã được thánh hóa" lời thánh chỉ được sử dụng để tham khảo "thánh bên ngoài, như người Do Thái cổ đại, các kết nối bên ngoài với những người của Thiên Chúa."Đoạn văn không nói về một người nào đó thực sự lưu lại, nhưng một người đã có một số ảnh hưởng đạo đức có lợi thông qua tiếp xúc với các nhà thờ.
Có một đoạn trong các tác phẩm của John đã được đề cập như được dạy bởi khả năng mất sự cứu rỗi.Trong Khải huyền 3: 5 Chúa Giêsu nói: "Ai thắng, sẽ được mặc áo trắng. Tôi sẽ không bao giờ xóa tên của mình từ cuốn sách của cuộc sống. "
Một số người lập luận rằng khi Chúa Giêsu nói này ngụ ý rằng ông có thể xóa Book of Life tên của một số những người đã có tên được viết ở đó và do đó đã được cứu. Nhưng thực tế rằng Chúa Giêsu đã nói một cách dứt khoát rằng ông sẽ không làm điều gì đó không nên được thực hiện như dạy rằng ông sẽ làm như vậy trong trường hợp khác! Cùng một loại xây dựng trong tiếng Hy Lạp được sử dụng để cung cấp cho một sự từ chối dứt khoát trong Giăng 10: 28, nơi Chúa Giêsu nói: (tôi cung cấp cho họ sự sống đời đời và họ sẽ không bao giờ hư mất).
Điều này không có nghĩa là có một số Giêsu chiên không nghe thấy giọng nói của mình và sẽ không làm theo và bị hư mất; chỉ đơn giản là anh ta nói rằng con chiên của mình chắc chắn không bị hư mất. Tương tự như vậy, khi Chúa nói, "Tôi sẽ không bao giờ rời khỏi; Tôi sẽ không bao giờ để lại cho bạn "(Dt 13: 5), không có nghĩa là anh ấy sẽ để lại hoặc từ bỏ những người khác; chỉ đơn giản là cô nói một cách dứt khoát rằng ông sẽ không để lại cũng không lìa bỏ mình. 0, ngay cả trong song song gần trong Matthew 12: 32, Chúa Giêsu nói: "Ai nói phạm đến Chúa Thánh Thần sẽ không được tha thứ, hoặc là trong thế giới này hoặc năm tới).
Điều này không có nghĩa là một số tội lỗi sẽ được tha thứ trong độ tuổi đến (như người Công giáo La Mã tuyên bố hỗ trợ của giáo lý của luyện ngục, mà chỉ đơn giản là một lỗi trong lập luận, để nói rằng cái gì sẽ xảy ra trong cuộc sống tiếp theo không có nghĩa là bạn có thể xảy ra trong độ tuổi đến cùng một cách, Khải Huyền 3: 5 chỉ đơn giản là một tuyên bố mạnh mẽ rằng tên của những trang phục màu trắng và những người vẫn trung thành với Chúa Kitô sẽ không bao giờ bị xóa khỏi sách sự sống.
Cuối cùng, đôi khi một đoạn trong Cựu Ước sử dụng để lập luận rằng mọi người có thể mất sự cứu rỗi của họ: những câu chuyện của Chúa Thánh Thần hiện của Vua Sau-lơ. Nhưng nó không nên dùng Saul là một ví dụ về một người mất sự cứu rỗi của mình, bởi vì khi (Thần của Chúa rời khỏi Sau-lơ) (1 S 16: 14), ngay lập tức sau khi Samuel đã xức dầu tấn phong vua David và " tinh thần của Chúa đến khi David từ ngày hôm đó là với anh ta "(1 S 16: 13).
Thật vậy, sự xuất hiện của Thánh Linh của Chúa khi David ở ngay trước đó, trong đó chúng ta đọc rằng Đức rời Saul báo cầu nguyện. kết nối chặt chẽ Điều này có nghĩa rằng Kinh Thánh không ở đây nói về một thiệt hại của tất cả các công việc của Chúa Thánh Thần trong đời sống của Sau-lơ, nhưng chỉ đơn giản là việc loại bỏ vai trò của Chúa Thánh Thần để trao quyền cho Saul làm vua.
Nhưng điều đó không có nghĩa là Saul được muôn đời nguyền rủa. Dù vậy rất khó để nói từ các trang của Cựu Ước nếu Saul, trong cuộc sống của mình, là:
(A) một người đàn ông chưa được tái sanh, người có khả năng lãnh đạo và Thiên Chúa sử dụng như là một minh chứng cho thực tế rằng một người nào đó xứng đáng là vua trong con mắt của thế giới đã không phù hợp, làm vua Chúa của người, hoặc.
(B) một người đàn ông tái sinh với sự hiểu biết xấu và một cuộc sống ngày càng quay lưng lại với Chúa.
GÌ CÓ THỂ CHO tín hữu AN NINH CHÍNH HÃNG?
Nếu đây là sự thật, như được giải thích trong phần trước, rằng những người không tin và cuối cùng có thể cho đi nhiều chuyển đổi tín hiệu bên ngoài, sau đó những gì có thể làm chứng cứ về chuyển đổi chính hãng? Những gì có thể cung cấp cho an ninh thực sự cho các tín đồ thật không? Chúng ta có thể đề cập đến ba loại câu hỏi mà một người có thể làm cho mình.
TÔI CÓ TRUST HIỆN TRONG CHÚA CHO CỨU ĐỘ?
Phaolô nói với tín hữu Côlôxê được lưu tại ngày cuối cùng, "miễn là họ vẫn còn vững trong đức tin, được thành lập và công ty, mà không từ bỏ hy vọng được cung cấp bởi Tin Mừng" (Col 1: 23). Các tác giả của Do Thái nói, "Chúng tôi đã đến để chia sẻ trong Chúa Kitô nếu chúng ta giữ vững cho đến cuối cùng sự tự tin, chúng tôi đã có lúc đầu" (Dt 3: 14) và khuyến khích độc giả của mình hãy bắt chước những người "của mình đức tin và sự kiên nhẫn thừa hưởng những lời hứa "(Dt 6: 12).
Hơn nữa, những câu thơ nổi tiếng nhất của toàn bộ Kinh Thánh sử dụng động từ thì hiện tại có thể được dịch: "Tất cả những người tiếp tục tin vào Ngài" có thể có sự sống đời đời (Ga 3: 16).
Do đó, người đó phải tự hỏi mình: "Hôm nay tôi có niềm tin vào Đức Kitô để tha thứ cho tội lỗi của tôi và đưa tôi đến thiên đường vô tội mãi mãi?
Tôi có niềm tin trong trái tim của tôi rằng ông đã cứu tôi? Nếu tôi chết đêm nay và xuất hiện trước tòa án của Thiên Chúa, và ông hỏi tôi lý do tại sao bạn sẽ cho phép tôi vào thiên đường, tôi bắt đầu suy nghĩ về những việc làm tốt của tôi và phụ thuộc vào chúng, hoặc không có bất kỳ do dự nói rằng phụ thuộc vào công đức của đức Kitô và hy vọng rằng anh ấy là một Đấng Cứu Thế là đủ? "
Điều này nhấn mạnh đến đức tin hiện diện trong Chúa Kitô là trái ngược với thực tế của một số "lời khai" của nhà thờ, nơi một số lặp đi lặp lại một lần nữa và một lần nữa thông tin chi tiết của một kinh nghiệm chuyển đổi có thể đã xảy ra 20 hoặc 30 năm trước đây. Nếu một nhân chứng của đức tin mà tiết kiệm là chính hãng, nó phải là một nhân chứng của đức tin là hoạt động ngày hôm nay.
CÓ BẰNG CHỨNG TÁC tái sinh CHÚA THÁNH THẦN TRONG TRÁI TIM TÔI?
Bằng chứng của Chúa Thánh Thần trong tâm hồn chúng ta đến trong nhiều hình thức khác nhau. Trong khi chúng ta không nên đặt niềm tin trong việc chứng minh các công trình kỳ diệu (Mt 7: 22), hoặc nhiều giờ và nhiều năm làm việc trong một nhà thờ địa phương (mà chỉ đơn giản có thể được xây dựng với "gỗ, cỏ khô và rơm) [về Co 1 3: 12] để thúc đẩy cái tôi của chính mình hoặc có được sức mạnh hơn những người khác, hoặc cố gắng để đạt được công đức trước mặt Thiên Chúa), có rất nhiều bằng chứng khác của một công việc thực sự của Chúa Thánh Thần trong trái tim của một người.
Đầu tiên, đó là một bằng chứng chủ quan của Chúa Thánh Thần trong tâm hồn chúng ta làm chứng rằng chúng ta là con cái Thiên Chúa (Rm 8: 15-16; 1 Giăng 4: 13). chứng này thường được kèm theo một cảm giác được hướng dẫn bởi Chúa Thánh Thần trong con đường của sự vâng phục ý muốn của Thiên Chúa (Rm 8: 14).
Nếu Chúa Thánh Thần được thực sự làm việc trong cuộc sống của chúng tôi, ông sẽ sản xuất các đặc điểm tính cách mà Thánh Phaolô gọi là "hoa trái của Chúa Thánh Thần" (Gal 5: 22). Ông đề cập đến một số thái độ và đặc điểm nhân vật được sản xuất bởi Chúa Thánh Thần: "tình yêu, niềm vui, bình an, nhẫn nhục, nhân từ, hiền lành, trung tín, hiền và tự kiểm soát" (Gal 5: 22-23).
Tất nhiên, câu hỏi không phải là: "Tôi hoàn toàn tôi minh họa cho tất cả các tính năng này trong cuộc sống của tôi?" Nhưng đúng hơn, "Có phải tất cả những điều này một tính năng chung trong cuộc sống của tôi? Tôi cảm nhận được những thái độ này trong trái tim tôi? Làm người khác nhìn thấy (đặc biệt là những người biết tôi mật thiết hơn) mà cuộc sống của tôi thể hiện những đặc điểm này? Có tôi được phát triển trong chúng với các năm qua? "Không có đề nghị trong Tân Ước mà một nonbeliever, một người chưa được tái sanh, thuyết phục có thể làm sai lệch những đặc điểm tính cách, đặc biệt là cho những người biết mật thiết hơn với người.
Về loại trái cây là một loại cây ăn quả: các kết quả trong một đời sống và sứ vụ như họ đã ảnh hưởng đến người khác và trong nhà thờ. Có một số người xưng là tín hữu nhưng có ảnh hưởng đến những người khác là không khuyến khích, thu nhỏ chúng, tổn thương niềm tin của họ, và gây ra tranh chấp và chia rẽ. Các kết quả của đời sống và sứ vụ của mình không được gây dựng người khác hoặc gây dựng nhà thờ, nhưng tiêu diệt chúng.
Mặt khác, có những người dường như để xây dựng khác trong mỗi cuộc trò chuyện, mỗi lời cầu nguyện và mọi công tác của Bộ mà họ áp dụng bàn tay của họ. Chúa Giêsu nói, tiên tri về sai: "nhờ những trái các ngươi sẽ biết .... mỗi cây nào tốt thì sanh trái tốt, nhưng cây nào xấu thì sanh trái xấu .... Vì vậy, bằng những trái các ngươi sẽ biết chúng" (Mt 07:16 -20).
Một bằng chứng về Chúa Thánh Thần là tiếp tục tin tưởng và chấp nhận giảng dạy lành mạnh của nhà thờ. Những người bắt đầu phủ nhận học thuyết quan trọng của đức tin cho dấu hiệu tiêu cực nghiêm trọng liên quan đến sự cứu rỗi của họ: "Tất cả những người từ chối Con, thì được Chúa Cha. Ở vào những gì bạn đã nghe nói từ đầu, và bạn cũng sẽ vẫn ở trong Con và trong Cha "(1 Ga 2: 23-24).
John cũng nói: "Bất cứ ai biết Đức Chúa Trời thì nghe chúng ta; nhưng bất cứ ai không phải là từ Thiên Chúa không lắng nghe chúng ta "(1 Giăng 4: 6). Kể từ khi các bản văn Tân Ước là sự thay thế hiện tại cho các tông đồ như John, chúng tôi cũng có thể nói rằng bất cứ ai biết Thiên Chúa tiếp tục đọc và mừng vui trong lời của Thiên Chúa, và tiếp tục tin vào nó hoàn toàn. Những người không tin tưởng và niềm vui trong lời của Thiên Chúa đưa ra bằng chứng rằng họ không phải là "Thiên Chúa".
Một bằng chứng của sự cứu rỗi chính hãng là một mối quan hệ hiện tại và tiếp tục với Chúa Giêsu Kitô.Chúa Giêsu nói, "cứ ở trong tôi" và "Nếu bạn vẫn còn trong tôi và những lời ta ở trong các ngươi, hãy hỏi bất cứ điều gì bạn muốn, và sẽ được cấp" Ga 15: 4-7). vĩnh cửu trong Chúa Kitô này sẽ bao gồm không chỉ tin tưởng vào Ngài ngày qua ngày trong những tình huống khác nhau, nhưng chắc chắn điều chỉnh hiệp thông với Ngài trong lời cầu nguyện và thờ phượng.
Cuối cùng, một khía cạnh quan trọng của bằng chứng mà chúng tôi tin là chính hãng trong một cuộc sống vâng lời răn của Thiên Chúa. John nói: "Kẻ nào nói:" Tôi biết anh ta ", nhưng không tuân theo các điều răn Ngài, là người nói dối và không có sự thật. Thay vào đó, tình yêu của Thiên Chúa được hoàn toàn hiện trong đời sống của vâng lời Ngài. Như vậy chúng ta biết chúng ta ở trong Người: Ai nói mình ở trong anh phải sống như ông sống "(1 Ga 2: 4-6).
Không phải là một cuộc sống hoàn hảo, tất nhiên là cần thiết. John là khá nói rằng nói chung cuộc sống của chúng ta nên bắt chước Đức Kitô và giống với anh ta trong tất cả mọi thứ chúng ta nói và làm. Nếu chúng ta có niềm tin tiết kiệm chính hãng, sẽ có kết quả rõ ràng trong sự vâng phục trong cuộc sống của chúng ta (xem 1 Giăng 3: 9-10, 24, 5: 18). Đây là lý do tại sao James có thể nói Vì vậy, đức tin của chính nó, nếu nó không có tác phẩm, là chết "và" Tôi sẽ cho bạn thấy đức tin bởi việc làm của tôi "(Gia-cơ 2: 17-18).Một khía cạnh quan trọng của sự vâng phục Thiên Chúa bao gồm yêu thương các tín hữu khác. "Ai yêu anh trai của mình ở lại trong ánh sáng" (1 Ga 2, 10).
"Chúng tôi biết rằng mình đã vượt khỏi sự chết mà đến sự sống bởi vì chúng ta yêu anh em của chúng tôi.Ai không làm tình yêu vẫn còn trong sự chết "(1 Ga 3: 14, 3: 17; 4: 7). Một bằng chứng của tình yêu này là mối Christian continuaren (1 Giăng 2: 19). Và khác là để cho người anh em nghèo (1 Giăng 3: 17; Mt 25: 35-46).
Tôi SEE Một MẪU CÁC TĂNG TRƯỞNG DÀI HẠN TRÊN Christian CUỘC SỐNG CỦA TÔI?
Hai khía cạnh đầu tiên về an ninh phải làm gì với đức tin và bằng chứng hiện tại của Chúa Thánh Thần làm việc trong cuộc sống của chúng tôi. Nhưng Peter cho một loại thử nghiệm, bạn có thể sử dụng để hỏi liệu chúng ta là những tín đồ chính hãng. Nó cho chúng ta biết rằng có một số đặc điểm nhân vật mà nếu chúng ta tiếp tục phát triển trong họ, đảm bảo rằng "không bao giờ rơi" (2 Peter 1: 10).
Anh ta nói với độc giả của mình mà thêm vào đức tin của họ "đức hạnh, sự hiểu biết, tự chủ, kiên trì, sự tin kính, lòng nhân ái yêu thương anh em" (2 Peter 1: 5-7). Ông nói thêm rằng những điều này phải thuộc về độc giả của họ và liên tục "sống" trong cuộc sống của họ (2 Peter 1: 8). Ông cho biết thêm: "làm cho mọi nỗ lực để đảm bảo nhiều hơn các cuộc gọi của Thiên Chúa, người đầu tiên đã chọn" và sau đó nói, "Nếu họ làm những việc này (đề cập đến các đặc điểm nhân vật được đề cập trong các câu 5-7.) Không bao giờ rơi" (2 P 1: 10).
Cách chúng tôi xác nhận cuộc gọi và cuộc bầu cử của chúng tôi, sau đó, là tiếp tục phát triển trong "những điều này". Điều này có nghĩa là sự đảm bảo của chúng ta về sự cứu rỗi có thể là cái gì đó phát triển theo thời gian trong cuộc sống của chúng tôi. Mỗi năm chúng ta thêm vào những đặc điểm tính cách trong cuộc sống của chúng tôi, chúng tôi có được an ninh lớn hơn và lớn hơn của sự cứu rỗi của chúng ta.
Như vậy, mặc dù các tín hữu trẻ có thể có một niềm tin mạnh mẽ trong sự cứu rỗi của họ, an ninh có thể tăng đến một điều chắc chắn thậm chí sâu hơn với những năm phát triển đến trưởng thành cristiana.27 Nếu họ tiếp tục bổ sung thêm những điều này sẽ xác nhận sự kêu gọi và sự lựa chọn của bạn " họ không bao giờ giảm. "
Kết quả của những ba câu hỏi, chúng tôi có thể làm chúng ta phải cung cấp một sự bảo đảm mạnh mẽ để những ai là tín đồ chính hãng. Như vậy, học thuyết của sự kiên trì của các thánh là một học thuyết vô cùng an ủi.
Không ai có bảo đảm đó sẽ hỏi: "Liệu tôi có thể chịu đựng đến cuối cuộc đời của tôi và do đó được cứu" Tất cả những người được sự chắc chắn, 1 Ti 3: 13, trong đó nói rằng "? Thực hiện tốt" như phó tế 'Acquire tự tin hơn để nói về đức tin của mình vào Chúa Giêsu Kitô "(NIV).
Bằng cách đó tự kiểm tra chứ không nên nghĩ rằng: "Quả thật tôi đang sinh ra một lần nữa; Do đó, tôi chắc chắn kiên trì đến cùng, vì nó giữ cho tôi "quyền năng của Thiên Chúa hành động qua đức tin của tôi (1 P 1: 5), và do đó không bao giờ mất tôi. Chúa Giêsu sẽ nâng tôi vào ngày cuối cùng và tôi sẽ bước vào vương quốc của mình mãi mãi "Sáng 6: 40).
Mặt khác, học thuyết này của sự kiên trì của các thánh, nếu hiểu đúng, nên sản xuất lo lắng chính hãng và thậm chí sợ hãi trong trái tim của bất cứ ai đã "thụt lùi" hoặc đã thất lạc từ Chúa Kitô. Những người như vậy nên nghe rõ lời cảnh báo rằng chỉ những người kiên trì đến cùng thực sự sinh ra một lần nữa. Nếu họ khởi hành từ nghề nghiệp của họ trong đức tin vào Chúa Kitô và đời sống vâng lời ông, có lẽ họ đã không thực sự lưu; thực sự, bằng chứng họ đang đưa ra là họ không được lưu lại và không bao giờ được thực sự lưu.
Một khi bạn ngừng tin tưởng vào Chúa Kitô và vâng lời Ngài (Tôi đang nói về bằng chứng bên ngoài) không có sự bảo đảm chính hãng của sự cứu rỗi, và cần được coi là không lưu lại và đến với Đấng Christ trong sự ăn năn và cầu xin tha thứ tội lỗi của họ.
Tại thời điểm này, về chăm sóc mục vụ cho những người đã rời khỏi nghề Kitô giáo của họ, chúng ta phải nhận ra rằng cả hai Canvin và armiñamos (những người tin vào sự kiên trì của các thánh và những người nghĩ rằng các tín hữu có thể mất sự cứu rỗi của họ ) tư vấn cho "erring" trong cùng một cách.
Theo Arminian người là một tín đồ tại một thời gian nhưng không còn là. Theo phái Calvin, người đó thực sự không bao giờ được bắt đầu tin tưởng, và nó không phải là hiện tại. Nhưng trong cả hai trường hợp, lời khuyên Kinh Thánh đưa ra là giống nhau: "Có vẻ như bạn không phải là tín hữu hiện nay; Bạn phải ăn năn tội lỗi và sự tin tưởng của bạn trong Chúa Kitô cho sự cứu rỗi của bạn! "Mặc dù Calvin và Arminian khác nhau trong việc giải thích của họ về lịch sử trước đó, sẽ đồng ý về những gì để làm trong hiện tại.
Nhưng ở đây chúng ta thấy tại sao an ninh đời đời cụm từ có thể rất gây hiểu nhầm. Trong một số giáo hội Tin Lành, thay vì dạy các bài trình bày đầy đủ và cân bằng của các học thuyết của sự kiên trì của các thánh, các vị mục tử đôi khi đã dạy cho một phiên bản được pha loãng, có hiệu lực kể những người mà tất cả những ai đã từng có được một tuyên xưng đức tin và được rửa tội là "luôn luôn an toàn."
Kết quả là một số người đã không trở thành thực sự có thể "đứng ra" ở phần cuối của một bài giảng truyền giáo để tuyên xưng đức tin vào Chúa Kitô và được rửa tội ngay sau đó, nhưng sau đó để lại thông hiệp của nhà thờ và sống một cuộc sống mà không có sự khác biệt về bất cứ điều gì họ đã sống trước khi họ nhận được "an ninh đời đời" này.
Bằng cách này, người được cho một cảm giác sai về bảo mật và tàn nhẫn lừa vào suy nghĩ rằng họ đang đi đến thiên đường, trong khi thực tế họ không.