LUẬT CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

(1)

A. Đức Chúa Trời cho Adam một quy luật của sự vâng phục phổ viết bằng trái tim mình , St. 01:27; Ec 07:29 .; Ro. 2: 12a, 14,15.
B. Và một giới đặc biệt không ăn trái của cây biết điều ác của mình: St. 2: 16, 17.
C. Do đó ông buộc ông và tất cả các con cháu của ông để hoàn thành, chính xác , và vâng lời vĩnh viễn; hứa cuộc sống khi thực hiện pháp luật của mình, và đe dọa với cái chết của hành vi phạm tội của mình; và ông cũng đã lấy sức mạnh và khả năng giữ: St. 2: 16,17; Ro. 10: 5; Gal. 3: 10,12.
(2)
A. Các luật giống như lần đầu tiên được viết bằng trái tim của người đàn ông tiếp tục để có một quy tắc hoàn hảo của sự công bình sau khi mùa thu: Đối với giới răn thứ tư, St. 2: 3; Ex . 16; Gn. 7: 4; 8: 10,12; cho răn thứ năm, St. 37:10; cho răn thứ Sáu, St. 4: 3-15; cho răn thứ bảy, St. 12:17; cho răn thứ Tám, St.31:30; 44: 8; cho răn thứ Chín, St. 27:12; cho răn thứ mười, St. 6: 2; 13: 10.11.
B. Và nó đã được đưa ra bởi Thiên Chúa trên núi Sinai: Ro. 2: 12a, 14,15.
C. Trong mười điều răn, và viết bằng hai bảng; bốn điều răn đầu tiên chứa bổn phận của chúng ta với Thiên Chúa, và sáu khác, nhiệm vụ của chúng tôi đối với những người đàn ông: Ex . 32: 15,16; 34: 4,28; Dt . 10: 4.
(3)
A. Bên cạnh đó pháp luật này, thường được gọi là luật luân lý, nó làm vui lòng Chúa để cung cấp cho người dân luật nghi lễ Israel có chứa một số lệnh tiêu biểu; một phần của sự thờ phượng, prefiguring Kitô, anh đức, hành động, đau khổ , và lợi ích: Tôi có 10: 1; Đại tá 2:16, 17.
B. và đề xuất một phần hướng dẫn khác nhau của nhiệm vụ đạo đức: 1 Cor 5: 7; 2 Cor 6:17; Jud. 23.
C. Tất cả những luật nghi lễ, đã được chỉ định cho đến thời điểm cải cách của ông, khi họ được bãi bỏ và lấy đi bởi Chúa Giêsu Kitô, Đấng Thiên Sai sự thật và chỉ lập pháp người đã được đầu tư với sức mạnh của Chúa Cha cho mục đích này: Đại tá 2: 14, 16,17; Ep. 2: 14-16.
(4)
A. Thiên Chúa cũng đã làm cho dân Israel luật dân sự khác nhau, trong đó kết thúc khi ông hoàn thành đó là một nhà nước, không phải là bây giờ bắt buộc đối với bất cứ ai dưới cơ mà: .lc. 21: 20-24; Cv. 6:13, 14;Tôi 09:18 19cons 8: 7, 13; 9:10; 10: 1.
B. Bị chỉ nguyên tắc của nó vốn chủ sở hữu sử dụng ngày hôm nay: 1 Cor 5: 1; 9: 8-10
(5)
A. Các luật luân lý đòi hỏi mãi mãi cho tất cả, cũng như biện minh như những người khác, để vâng phục: Mt. 19: 16-22; Ro. 2: 14-15; 3: 19-20; 6:14; 7: 6; 8: 3; 1 Tim. 1: 8-11; Ro. 13: 8-10; 1 Cor 7:19 với Gal. 5: 6;06:15; Ep. 4: 25-6: 4; Stg. 2: 11-12.
B. Và điều này không chỉ liên quan đến nội dung của nó, mà còn liên quan đến thẩm quyền của Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa, người đã cho nó : STG. 2: 10-11.
C. Cả Chúa Kitô trong Tin Mừng, không có cách nào hủy bỏ nghĩa vụ này nhưng tăng cường đáng kể: Matthew 5: 17-19; Ro. 03:31; 1 Cor 9:21; Stg. 2: 8.
(6)
A. Mặc dù tín đồ chân chính không theo luật pháp như một giao ước của tác phẩm , là do đó biện minh hay bị kết án: Hành vi. 13:39; Ro. 6:14; 8: 1; 10: 4; Gal. 02:16; 4: 4, 5.
B: Nhưng nó rất hữu ích cho họ và cho những người khác, như một quy luật của cuộc sống mà thông báo cho họ ý muốn của Thiên Chúa và nhiệm vụ của mình, hướng họ và buộc phải đi bộ phù hợp với nó: Ro.7:12, 22, 25; Thi Thiên 119: 4-6; 1 Cor 07:19.
C. Chúng tôi cũng cho thấy sự ô nhiễm tội lỗi của bản chất, trái tim và cuộc sống của họ; do đó, khi kiểm tra trong ánh sáng của nó, họ có thể đạt được một niềm tin sâu sắc hơn về tội lỗi, nhục nhã cho, và hận thù chống lại ông; cùng với một cái nhìn rõ ràng hơn về sự cần thiết của Chúa Kitô, và sự hoàn hảo của sự vâng lời của ông: Rom. 03:20; 7: 7, 9, 14, 24; 8: 3; Stg. 1: 23-25.
D. cũng là luật luân lý để tái tạo để hạn chế tham nhũng của họ, trong đó nó cấm tội lỗi; và các mối đe dọa dùng để hiển thị những gì thậm chí tội lỗi của họ xứng đáng, và những gì phiền não có thể chờ đợi cho họ trong cuộc sống này, ngay cả khi họ được tự do khỏi lời nguyền và mức độ tuyệt đối của pháp luật: STG.2:11; Thi Thiên 119: 101, 104,128.
E. cũng hứa vâng phục tái sinh biểu hiện rằng Thiên Chúa chấp nhận và những gì họ có thể mong đợi sự gia trì phù hợp với nó là: Ep. 6: 2, 3; Ps 37:11; Matthew 5: 6; Thi thiên 19:11.
F. Trong khi không phải như thể chúng là do bởi pháp luật như một giao ước của các công trình: Lc. 17:10.
G. Vì vậy, nếu có ai đó làm tốt và kiềm chế ác vì luật pháp ra lệnh cấm một và khác, không phải vì nó cho thấy đó là theo luật pháp và không thuộc dưới ân điển: Xem cuốn sách tục ngữ; Mt 3: 7; Lc. 13: 3,5; Cv.02:40; Tôi 11:26; 1 Peter 3: 8-13.
(7)
A. Các công dụng của pháp luật nói trên là không trái với các ân sủng của Tin Lành, nhưng ngọt ngào phù hợp với nó; Đối với Thánh Linh của Chúa Kitô chinh phục và tạo điều kiện cho ý muốn của người đàn ông để làm một cách tự do và vui vẻ mà đòi hỏi ý chí của Thiên Chúa mặc khải trong pháp luật, Gal. 03:21; Jer.31:33; Ez. 36:27; Ro. 8: 4; Tit. 2:14.

LUẬT CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

Thiên Chúa chỉnh vũ trụ của pháp luật. Thiên nhiên bản thân hoạt động theo chính phủ quan phòng của Ngài. Cái gọi là quy luật tự nhiên là những mô tả đơn giản của cách thông thường mà Thiên Chúa đã đặt hàng vũ trụ của mình. Những "luật" là những biểu hiện của ý chí chủ quyền của họ.
Thiên Chúa không phải là trách nhiệm đối với bất kỳ luật bên ngoài mình. Không có quy tắc của vũ trụ độc lập mang ơn vâng lời Chúa. Ngược lại, Thiên Chúa là của riêng mình của pháp luật. Điều này có nghĩa rằng Thiên Chúa hành động theo tư cách đạo đức của mình. Không có nhân vật là không chỉ về mặt đạo đức hoàn hảo, nhưng là vàng tiêu chuẩn của sự hoàn hảo. Hành động của ông là hoàn hảo bởi vì bản chất của họ là hoàn hảo, và Ngài luôn hành động theo bản chất của nó. Vì thế, Thiên Chúa không bao giờ tùy tiện, thất thường hoặc kỳ quái. Ông luôn luôn làm những gì là đúng.
Khi các sinh vật của Thiên Chúa, chúng ta cũng cần phải làm những gì là đúng. Thiên Chúa đòi hỏi chúng ta phải sống một cuộc sống theo luật đạo đức của mình, đã tiết lộ trong Kinh Thánh. Thiên Chúa của pháp luật là tiêu chuẩn của công lý và các tiêu chuẩn cao nhất để đánh giá tốt và cái xấu. Thiên Chúa có quyền áp đặt nghĩa vụ yêu cầu sự vâng phục của chúng tôi, và đòi hỏi sự cam kết của lương tâm của chúng ta, bởi vì Ngài là chủ quyền của chúng tôi.
Nó cũng có sức mạnh và quyền để trừng phạt bất tuân khi chúng ta vi phạm pháp luật. (Sin có thể được định nghĩa là bất tuân luật Chúa.)
Một số luật của Kinh Thánh được xây dựng dựa trên các nhân vật của Thiên Chúa. Các luật này phản ánh các yếu tố xuyên văn và lâu dài của mối quan hệ, cả Thiên Chúa và con người.
Các luật là do điều kiện tạm thời của xã hội. Điều này có nghĩa rằng một số luật là tuyệt đối và vĩnh cửu, trong khi những người khác có thể bị bác bỏ bởi Thiên Chúa vì những lý do lịch sử, như các luật nghi lễ chế độ ăn uống Israel. Chỉ có Chúa mới có thể bãi bỏ luật đó. Con người không bao giờ có quyền bãi bỏ lề luật của Thiên Chúa.
Chúng tôi không tự chủ. Đó là, chúng ta không được phép sống theo pháp luật của chúng ta. Tình trạng đạo đức của nhân loại là để heteronomy: chúng ta sống theo pháp luật của người khác. Các hình thức cụ thể của heteronomy theo đó chúng ta đang sống là theonomy, hoặc pháp luật của Thiên Chúa.
TÓM
1. Thiên Chúa chỉnh vũ trụ của pháp luật. Gravity là một ví dụ về pháp luật của Thiên Chúa và thiên nhiên. Các luật đạo đức của Thiên Chúa nằm trong Mười Điều Răn.
2. Thiên Chúa có quyền áp đặt các nghĩa vụ về tạo vật của Ngài.
3. Thiên Chúa hành động theo pháp luật của nhân vật của mình.
4. Thiên Chúa tỏ mình luật đạo đức lương tâm của chúng tôi và trong Kinh Thánh.
5. Chỉ có Thiên Chúa mới có quyền bãi bỏ luật pháp của mình.

antinomianism

Trong tiếng Anh có một bài thơ nhỏ mà tạo thành bài hát chủ đề của antinomianism. Nói: "Free pháp luật, điều kiện thiên nhiên ưu đãi, có thể phạm tội tất cả tôi muốn, chỉ cần có thuyên giảm."
Antinomianism nghĩa đen có nghĩa là "chống luật pháp." Phủ nhận và cho ít hơn tầm quan trọng của luật Chúa trong vai trò sống của người tín hữu. Nó là đối tác của đôi dị giáo, luật pháp của nó.
Các chống nomian có được phiền toái này bằng pháp luật trong nhiều cách khác nhau. Một số tin rằng họ không còn cần thiết để giữ luật luân lý của Thiên Chúa, vì Chúa Giêsu đã giải thoát họ khỏi nghĩa vụ này.
Họ nhấn mạnh rằng ân sủng không chỉ giải phóng chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp của Thiên Chúa, nhưng giải phóng chúng ta khỏi bất kỳ nghĩa vụ phải tuân theo pháp luật của Thiên Chúa. Grace sau đó trở thành một giấy phép không vâng lời.
Gì là đáng ngạc nhiên là những người giữ quan điểm này mặc dù giảng dạy mạnh mẽ Phaolô chống lại nó.
Paul, nhiều hơn bất kỳ nhà văn khác của Tân Ước nhấn mạnh sự khác biệt giữa luật pháp và ân sủng. Ông gloried trong Giao Ước Mới. Tuy nhiên, nó cũng là rõ ràng nhất về sự lên án của antinomianism. Ở Rôma 3:31, ông viết: "Chúng ta sau đó bởi đức tin vô hiệu hóa pháp luật trong bất kỳ cách nào, chúng tôi thiết lập luật pháp?".
Martin Luther, thể hiện học thuyết biện minh bởi đức tin, bị buộc tội antinomianism. Tuy nhiên, cùng với Santiago ông nói rằng "đức tin không có việc làm là chết." Luther tranh luận với học sinh của mình John nông nghiệp vào thời điểm này. Nông nghiệp phủ nhận rằng pháp luật có bất kỳ mục đích trong cuộc sống của người tín hữu. Ông thậm chí còn phủ nhận rằng pháp luật phục vụ để chuẩn bị các tội nhân cho ân sủng.
Luther trả lời Agricola với công việc của mình chống Antinomianism trong 1539. Nông nghiệp thì recanted giáo antinominianas của mình, nhưng cuộc tranh luận vẫn tiếp tục.
nhà thần học Lutheran tiếp theo khẳng định quan điểm của Luther về pháp luật. Trong công thức của Concord (1577), người cuối cùng của báo cáo Lutheran cổ điển của đức tin, xác định ba sử dụng cho pháp luật:
(1) Các tiết lộ tội lỗi;
(2) Các quy tắc thiết lập đoan chung cho xã hội như một tổng thể; và:
(3) Cung cấp một quy luật của cuộc sống cho những người đã được tái sinh thông qua đức tin trong Chúa Kitô.
Các lỗi chủ yếu của antinomianism là biện minh khó hiểu với thánh. Chúng ta được xưng đức tin của mình, mà không cần sự can thiệp của các công trình. Tuy nhiên, tất cả các tín hữu nên phát triển trong đức tin bằng cách giữ các điều răn thánh của Thiên Chúa, chứ không phải để giành chiến thắng lợi của Thiên Chúa, nhưng trong lòng biết ơn đối với những ân sủng đã được đưa ra bởi công việc của Chúa Kitô.
Đây là một lỗi nghiêm trọng khi cho rằng Cựu Ước là một giao ước của pháp luật và Tân Ước là một giao ước của ân sủng. Cựu Ước là một minh chứng hoành tráng để ân sủng tuyệt vời của Thiên Chúa với dân Ngài. Tương tự như vậy, Tân Ước được điền theo nghĩa đen với các điều răn.
Chúng ta không được cứu bởi luật pháp, nhưng chúng ta phải thể hiện tình yêu của chúng ta đối với Chúa Kitô bằng cách tuân theo các điều răn Ngài. "Nếu các ngươi yêu mến ta, giữ các điều răn của Thầy" (Gioan 14:15) Chúa Giêsu đã nói.
Chúng ta thường nghe câu: "Kitô giáo không phải là rất nhiều quy tắc, để làm điều này, điều này và đó và không làm điều này, điều này và điều đó". Có một số sự thật trong kết luận này, vì Kitô giáo là nhiều hơn so với một bộ sưu tập chỉ các quy tắc. Đó là một mối quan hệ cá nhân với Chúa Kitô.
Tuy nhiên, Thiên Chúa giáo cũng không có gì ít hơn so với quy định. Tân Ước bao gồm một số điều cần làm và những người khác không làm. Kitô giáo không phải là một tôn giáo mà trừng phạt các ý tưởng rằng mọi người đều có quyền làm những gì cảm thấy tốt. Ngược lại, Kitô giáo không bao giờ cho phép bất cứ ai "quyền" để làm điều gì sai.
TÓM
1. Antinomianism là dị giáo nói rằng Kitô hữu dưới không có nghĩa vụ tuân theo pháp luật của Thiên Chúa.
2. Luật này cho thấy tội lỗi, nó là một nền tảng để bênh vực trong xã hội, và là một hướng dẫn cho đời sống Kitô hữu.
3. Antinomianism bối rối biện minh và thánh hoá.
4. Luật pháp và ân sủng được tìm thấy trong cả Cựu và Tân Ước.
5. Mặc dù tuân theo pháp luật của Thiên Chúa không phải là một nguyên nhân có công trong sự biện minh của chúng tôi, nó được dự kiến rằng một người chân chính tìm cách tha thiết để tuân theo các điều răn của Thiên Chúa.
Những tâm niệm SUY Kinh Thánh
John 14:15, Rô-ma 3: 27-31, Rô-ma 6: 1-2, 1 Giăng 2: 3-6, 1 Giăng 5: 1-3.

CHỨC NĂNG BA CỦA LUẬT

Mỗi Kitô hữu cần được thảo luận với câu hỏi: Làm thế nào Cựu Ước pháp luật áp dụng đối với cuộc sống của tôi? Liệu các luật pháp Cựu Ước là không liên quan đến Kitô giáo hoặc trong một số cảm giác vẫn có những phần của nó mà buộc tôi? Sự cần thiết phải trả lời câu hỏi này trở nên cấp bách hơn và cấp bách là dị giáo của antinomianism mở rộng nền văn hóa của chúng tôi.
Các cuộc cải cách đã được thành lập vào ân sủng và không trên luật pháp. Tuy nhiên, các nhà cải cách đã không bác bỏ luật của Thiên Chúa. John Calvin, ví dụ, đã viết những gì được gọi là "ba chức năng của pháp luật" để thấy tầm quan trọng của pháp luật trong đời sống Kitô hữu.
Mục đích đầu tiên của luật pháp để có một tấm gương. Mở các Một mặt, pháp luật của Thiên Chúa phản ánh công lý hoàn hảo của Thiên Chúa. Luật pháp cho chúng ta một nhiều về Thiên Chúa là ai. Nhưng quan trọng hơn này, pháp luật cũng soi sáng cho tội lỗi của con người. Augustine đã viết: "Luật pháp dạy chúng ta rằng sau khi cố gắng để làm những gì đã được ra lệnh, và do đó cảm thấy sự yếu đuối của chúng ta theo pháp luật, có thể học hỏi để cầu xin sự giúp đỡ của ân sủng.
Luật pháp nhấn mạnh điểm yếu của chúng tôi để tìm kiếm sức mạnh trong Chúa Kitô. Luật pháp đóng vai trò như một giáo viên nghiêm trọng đưa chúng ta đến với Chúa Kitô. Đây là ân sủng cứu độ mà làm cho bạn nhận ra rằng các tội nhân không thể tự cứu mình.
Mục đích thứ hai của pháp luật giữ chúng ta khỏi sự dữ. Luật pháp, chính nó, không thể thay đổi tâm hồn con người. Bạn có thể, tuy nhiên, phục vụ để bảo vệ những người công chính từ kẻ không công bình. Calvin nói rằng mục đích này là thuận tiện "cho những người không đánh giá cao ở tất cả những gì là đúng và công bằng, trừ khi họ đang bị ràng buộc, được yêu cầu ít nhất là cho những cáo buộc của pháp luật và sợ hình phạt.
Luật cho phép đối với một số mức độ nào một mức độ công bằng trên trái đất này, cho đến khi phán quyết cuối cùng được thực hiện.
Mục đích thứ ba của luật tiết lộ những gì đẹp lòng Thiên Chúa. Khi sinh ra - một lần nữa con cái Thiên Chúa, luật soi sáng tâm trí chúng ta về những gì đẹp lòng Cha chúng ta, mà chúng ta tìm kiếm để phục vụ.
Người Kitô hữu vui thích pháp luật trong cùng một cách mà Thiên Chúa vui thích ở trong đó. Chúa Giêsu nói: "Nếu các ngươi yêu mến ta, giữ các điều răn của Thầy" (Gioan 14:15). Đây là chức năng cao nhất của pháp luật như một công cụ để phục vụ nhân dân của Thiên Chúa có thể tôn vinh và ngợi khen.
Bằng cách nghiên cứu các luật của Thiên Chúa và suy niệm về nó, chúng ta đang đi học của công lý.Chúng tôi tìm hiểu những gì đẹp lòng Thiên Chúa và những gì xúc phạm bạn. Các luật luân lý mà Thiên Chúa mạc khải trong Thánh Kinh cam kết chúng tôi. Chúng tôi đã được cứu chuộc khỏi sự rủa sả của luật pháp của Thiên Chúa, nhưng không phải nhiệm vụ của chúng tôi tuân theo nó.
Chúng tôi đã được chứng minh, không phải vì chúng ta có tuân luật pháp, nhưng để chúng ta có thể vâng theo luật của Thiên Chúa. Để yêu Chúa Kitô là để giữ các điều răn của Ngài. Để yêu mến Thiên Chúa là tuân theo luật pháp của Ngài.
TÓM
1. Các Giáo Hội ngày nay đã bị xâm chiếm bởi antinomianism, làm suy yếu, bác bỏ và bóp méo luật pháp của Thiên Chúa.
2. Pháp luật của Thiên Chúa là một tấm gương của sự thánh thiện của Thiên Chúa và sự bất công của chúng tôi. Nó phục vụ để lộ nhu cầu của chúng tôi cho một Đấng Cứu Thế.
3. Pháp luật của Thiên Chúa là một răn đe đối với tội lỗi.
4. Luật pháp của Thiên Chúa cho thấy những gì đẹp lòng Chúa và tấn công là gì.
5. Các Kitô hữu phải yêu mến luật pháp của Thiên Chúa và tuân theo luật luân lý của Thiên Chúa.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Thi Thiên 19: 7-11, Thánh Vịnh 119: 9-16, Rô-ma 7: 7-25, Rôma 8: 3-4, 1 Corinthians 07:19, Gal 3:24.

Pháp gia

Pháp gia là dị giáo đối diện của antinomianism. Trong khi antinomianism phủ nhận tầm quan trọng của luật pháp, luật pháp tôn pháp luật trên ân sủng. Pháp gia trong ngày Giê-su là người Pharisêu, và Chúa Giêsu chỉ trích nặng nề nhất của ông đã được dành riêng cho họ. Các biến dạng cơ bản của luật pháp là niềm tin rằng một người có thể có được vị trí của mình trong Nước Trời.
Người Pharisi tin rằng vì vị trí của mình như là con cái của Abraham, và theo đúng quy định của pháp luật, là con cái của Thiên Chúa. Trong thực tế, đây là một sự từ chối của Phúc Âm.
Một bài báo hệ quả tất yếu của luật pháp được tôn trọng những lá thư của luật pháp và không phải là tinh thần của pháp luật. Đối với những người Pharisêu có thể tin rằng họ có thể thực thi luật pháp, họ đã phải đầu tiên làm giảm nó để giải thích hẹp nhất và thô lỗ. Câu chuyện về chàng thanh niên giàu là một minh họa cho điểm này. Người đàn ông trẻ tuổi giàu có hỏi Chúa Giêsu như thế nào anh có thể làm gì để được sự sống đời đời. Chúa Giêsu nói với ông để "giữ các điều răn". Người đàn ông trẻ tuổi giàu có tin rằng ông đã giữ tất cả. Nhưng sau đó Chúa Giêsu cho thấy những gì các "thượng đế" đã phục vụ trước khi phục vụ Thiên Chúa thật "thần" của họ đã giàu có của mình. "Hãy đi, bán những gì bạn có, và dala nghèo, anh sẽ được một kho tàng trên trời" (Mt 19,21). Các lãnh đạo còn trẻ giàu rất buồn.
Người Pharisi đã phạm tội của một hình thức khác của luật pháp. Ông đã có thêm luật lệ riêng của họ để pháp luật của Thiên Chúa. "Truyền thống" của họ đã được nâng lên mức tương tự như pháp luật của Thiên Chúa. Họ đã cướp người của tự do của họ và đã bị xích, nơi mà Thiên Chúa đã giải thoát. Đây là loại luật pháp đã không kết thúc với những người Pharisêu. Nó cũng đã cản các nhà thờ trên toàn thế hệ của họ.
Pháp gia thường đặt ra là phản ứng quá mức antinomianism. Để đảm bảo chúng không bị trượt vào tình trạng lỏng lẻo đạo đức của antinomianism, chúng ta có xu hướng làm cho nghiêm ngặt hơn so với chính Thiên Chúa đã áp đặt quy tắc. Khi điều này xảy ra, luật pháp giới thiệu một chế độ độc tài trên dân của Thiên Chúa.
Tương tự như vậy, các hình thức khác nhau của antinomianism thường phát sinh phản ứng như quá mức đến luật pháp. trận tiếng kêu của họ thường là tự do khỏi sự áp bức là. Đó là nhiệm vụ đạo đức cho tự do đã bắt vít. Kitô hữu, khi họ bảo vệ tự do của họ, hãy cẩn thận để không nhầm lẫn tự do với giấy phép.
Một hình thức của luật pháp là tập trung vào việc quan trọng nhất. Chúa Giêsu quở trách những người Pharisêu vì đã bỏ qua những vấn đề hệ trọng của pháp luật trong khi triệt vâng lời những vấn đề ít quan trọng (Matthew 23: 23-24).
Xu hướng này tiếp tục là một mối đe dọa liên tục để các nhà thờ. Chúng ta có xu hướng đề cao một cấp độ cao nhất của lòng đạo đức có đức hạnh và hạ thấp bất kỳ của các tệ nạn của chúng tôi. Ví dụ, tôi có thể xem xét rằng đó là tâm linh vĩ đại không nhảy, trong khi tôi xem xét sự hèn hạ của tôi một vấn đề nhỏ.
Thuốc giải độc chỉ để luật pháp và antinomianism là nghiên cứu siêng năng của Lời Chúa. Chỉ khi đó chúng ta có thể đúng chỉ dẫn chúng ta những gì đẹp lòng Ngài và những gì displeases Thiên Chúa.
TÓM
1. Pháp gia bóp méo luật pháp của Thiên Chúa trong các antinomianism hướng ngược lại.
2. Pháp gia nâng cao truyền thống của con người ở các mức tương tự như pháp luật của Thiên Chúa.
3. Pháp gia cam kết dân Chúa nơi Thiên Chúa - được tự do.
4. Pháp gia cho giá trị quan trọng nhất, và làm giảm đi những gì quan trọng nhất.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY

Matthew 15: 1-20, Matthew 23: 22-29, Công Vụ 15: 1-29, Rôma 3: 19-26, Gl 3: 10-14.