MAN: TẠO HIS, THU VÀ SIN

A. MAN ĐƯỢC TẠO RA LÀ

Sau khi phát hiện ra ở giữa một vũ trụ tuyệt vời và là mức độ cao nhất của sinh vật vật chất, con người tự nhiên tìm mọi cách để tìm hiểu nguồn gốc của nó cũng như nguồn gốc của tất cả những thứ hiện có.Kể từ thiên nhiên không tiết lộ sự sáng tạo của con người và truyền thống sẽ không thể là một nguồn đáng tin cậy của thông tin, đó là lý do để cho Thiên Chúa để lộ các dữ kiện cần thiết về sự sáng tạo của con người trong Thánh Kinh. Trong chương đầu của sách Sáng Thế, và nơi mà họ muốn trong Kinh Thánh, sự sáng tạo của con người được dạy rõ ràng trong Kinh Thánh.

Bởi vì nguồn gốc của con người là một chủ thể tự nhiên để nghiên cứu và đầu cơ, những người đã cố gắng trả lời các câu hỏi ngoài Thánh Kinh đã thực hiện nhiều nỗ lực để giải thích nguồn gốc của con người.Những sự thật trái ngược nhau cho thấy rằng con người có một số thông tin về nguồn gốc của nó trừ rằng Kinh Thánh có thể cung cấp, và chỉ trong Kinh Thánh có thể mong đợi để tìm một tài khoản đầy đủ và chính xác.

Một trong những điểm chung nhất của quan điểm đó đã được nâng lên mâu thuẫn với học thuyết về sự sáng tạo của người đàn ông tiết lộ trong Kinh Thánh là thuyết tiến hóa.

Lý thuyết này là bằng cách nào đó đã ra đời và là một tế bào sống tế bào người đàn ông này đã tiến hóa thông qua một quá trình chọn lọc tự nhiên sống. Sự phát triển cố gắng để giải thích tất cả các hình thức phức tạp của cuộc sống trong thế giới này bởi quá trình tự nhiên này.

Theo thuyết tiến hóa, tất cả các vật, động vật và con người được hình thành bởi một quá trình thay đổi nhỏ do đột biến, mà được cho là chiếm tất cả các loài. Tuy nhiên, đột biến là hầu như luôn có hại hơn là có lợi, và chưa bao giờ được quan sát thấy hàng loạt các đột biến có lợi hoặc đã sản xuất một loài mới.Theo đó, trong khi kỷ lục Kinh Thánh công nhận rằng có thể có biến thể trong một loài, tuyên bố rằng Chúa đã tạo ra những con vật "tùy theo loại" (Gn. 1:21, 24, 25)

Ngược lại với động vật, con người đã được thực hiện theo hình ảnh và giống Thiên Chúa (1: 26-27). Mặc dù nhiều tín đồ của sự tiến hóa thừa nhận rằng nó chỉ là một lý thuyết và hóa thạch cho thấy rằng không có sự tiến hóa hệ thống của cuộc sống thấp nhất để các hình thức hình thức cao nhất, tiến hóa là lời giải thích duy nhất mà con người tự nhiên đã có thể cung cấp trong mâu thuẫn với giáo lý Kinh Thánh về sự sáng tạo; Nó rõ ràng là dựa trên một khái niệm tự nhiên, chứ không phải là nguồn gốc siêu nhiên của con người.

Tương tự như vậy, các lý thuyết về sự tiến hóa hữu thần cái gọi mà Thiên Chúa dùng tiến hóa như là một phương pháp được duy trì phụ thuộc vào một từ chối nghĩa đen của câu chuyện sáng tạo trong Kinh Thánh.

Học thuyết về sự sáng tạo của con người được dạy rõ ràng trong Kinh Thánh (Sáng thế ký 1: 1 - 2:25; Ga . 1: 3; Col. 1:16; Dt 11: 3 ..). Chương đầu tiên của Genesis đề cập đến Thiên Chúa là Đấng Tạo khoảng mười bảy lần, và có thể được tìm thấy khoảng năm mươi nhiều tài liệu tham khảo trong Kinh Thánh.Một số giảng dạy trực tiếp về sự sáng tạo, và những đoạn khác ngụ ý rằng Thiên Chúa là Đấng Tạo Hóa của Adam và Eve (Xh 20: 11; Tv . 8: 3-6; Matt . 9: 4- 5; Mác 10: 6-7 ; Lc 3:38; Rom . 5: 12-21; 1 Cor " .11: 9; 15:22, 45; 1 Tim . 2: 13-14 . ) khái niệm thực sự của sáng tạo là Thiên Chúa tạo dựng thế giới ratừ hư không, như trong Sáng thế ký 1: 1 là không đề cập đến bất cứ sự tồn tại trước đây.

Như đã trình bày trong sách Sáng Thế, con người là tác phẩm lớn nhất của Thiên Chúa trong việc tạo ra, và tuyên bố rằng tất cả các sáng tạo diễn ra trong sáu ngày. Trong số những người chấp nhận "Kinh Thánh là công việc truyền cảm hứng của Thiên Chúa đã được giải thích khác nhau cho những ngày sáng tạo. Một số người xem những câu chuyện của Genesis 1 là tái tạo sau một sáng tạo đầu tiên, được xét xử và bị phá hủy trong kết nối với sự sụp đổ của Satan và các thiên thần sa ngã. Điều này sẽ cho chúng ta những bằng chứng cho thấy thế giới vô cơ tồn tại rất lâu trước khi tạo dựng trong sáu ngày được mô tả trong sách Sáng thế 1-2.

Một số nhìn vào sáu ngày là khoảng thời gian, ngắn hay dài hơn hai mươi bốn giờ, vì từ "ngày" đôi khi được sử dụng trong thời gian dài hơn, cũng như trong các biểu hiện "ngày của Chúa." Những người khác nhấn mạnh, tuy nhiên, kể từ khi các số với chữ "ngày" được sử dụng, nó được áp dụng cho một hai mươi bốn giờ. Trong trường hợp này nó được giả định rằng Thiên Chúa tạo ra thế giới với độ tuổi rõ ràng, cũng như, ví dụ, trong việc tạo ra con người và trong trường hợp của động vật.

Những người khác, tuy nhiên, điểm đến ý kiến ​​cho rằng thời gian tham gia dài hơn hai mươi bốn giờ do các biểu hiện như Sáng thế ký 1: 11, nơi các cây ăn quả được hiển thị đang phát triển đất. Trong khi Thiên Chúa có thể đã tạo ra một cây phát triển đầy đủ mà phát triển được cho là ngụ ý một thời gian dài hơn hai mươi bốn giờ. Trong khi truyền đạo Tin lành đã khác nhau về việc giải thích chính xác của quá trình sáng tạo, hầu hết các thông dịch viên nói cảm hứng và không sai lầm của Kinh Thánh thuộc tính sống hiện tại của động vật và con người để tạo ra trước mắt của Thiên Chúa, và Kinh Thánh không có bằng chứng của sự phát triển tiến hóa của các loài bởi quy luật tự nhiên.

B. CHẤT CỦA MAN

Theo các lời khai của Kinh Thánh, con người, hiện diện trong hình dạng con người, được tạo ra bởi Thiên Chúa như việc ký kết và viên mãn của mọi tạo vật. Người ta nói rằng người đàn ông đã được thực hiện theo hình ảnh và giống như Thiên Chúa và Thiên Chúa thổi hơi vào anh ta hơi thở của cuộc sống (Sáng 1:26.) (Sáng thế ký 2: 7 . ). Những sự phân biệt hội đủ điều kiện con người trên tất cả các hình thức khác của v i da mà là trên mặt đất và chỉ ra rằng con người là một sinh vật đạo đức với trí tuệ, khả năng cảm nhận và ý chí.

Nói chung, sự sáng tạo của con người bao gồm các vật liệu "(bụi") và phi vật chất "(hơi thở của cuộc sống") là gì. phân biệt đôi này có tham chiếu đến "người đàn ông ra ngoài" và "con người nội tâm" (2 Cor 4: 16); "Nhưng các chậu sành" và "kho báu của mình" (2 Cor 4: 7). Trong khi các linh hồn và tinh thần của con người được thể hiện để tồn tại mãi mãi, cơ thể trở về bụi đất mà từ đó nó đã được hình thành, và tinh thần đi vào Thiên Chúa, Đấng đã cho nó (Truyền đạo 12: 7).. Theo đó, người giết thân thể mà không giết được linh hồn (mt.10: 28).

Khi Thánh Kinh coi phần phi vật chất của người đàn ông, đôi khi sử dụng một vài thuật ngữ thay thế cho nhau (x Gn 41: 8 Ps 42: ... 6; Mt. 20:28 đến 27:50; Ga 12:27-13:21 , tôi 00:23 với Khải huyền 6: 9), thậm chí áp dụng các điều khoản cho Thiên Chúa (Ê-sai 42: 1; 9: ..... 9, tôi 10:38) và động vật (Ec 03:21; Rev. . 16: 3). Đôi khi tinh thần, linh hồn của con người (;.. Tôi 04:12 1 Thessalonians 5:23) được phân biệt.

.., 12:30; Lc 01:46 36-37 Dt 6: Mặc dù các chức năng quan trọng của phần phi vật chất của người đàn ông, đôi khi tinh thần và đôi khi các linh hồn (Mác 8 do 18-19; Gia-cơ 1:21) .; tinh thần thường được nhắc đến trong Kinh Thánh như là một phần của con người mà có thể chiêm ngưỡng Thiên Chúa, và các linh hồn là một phần của con người có liên quan đến bản thân và các chức năng khác nhau của trí tuệ, sự nhạy cảm và ý chí của con người.

. 4; Rôma 9 :. 2; 10: .. Ps 37, tuy nhiên, các điều khoản khác của bản chất phi vật chất của người đàn ông như tim (Ex 07:23 cũng được sử dụng 9-10; Eph 3:17; I . 4: 7). Một thuật ngữ được sử dụng là để tâm trí của người đàn ông, cho dù trong tài liệu tham khảo cho các tội lỗi của tâm trí con người không được lưu (Rô-ma 1:28; 2 Cor . 4: 4; 4: 17-18; Tit. . 1:15), hoặc tâm mới rằng có một Kitô hữu (Mt 22:37; Rô-ma 12: 2; 1 Cor 14:15; Eph 5:17) ... những biểu hiện khác như "sẽ" và "lương tâm" Refi cũng khác với các phần phi vật chất của con người.

Với sự đa dạng của thuật ngữ đôi khi được sử dụng trong một cảm giác tương tự và đôi khi trái ngược với nhau, nhiều người đã coi là bộ phận của con người về vật chất và phi vật chất như các bộ phận cơ bản;nhưng ngay cả ở đây biểu như "linh hồn" và "tinh thần" đôi khi được sử dụng cho toàn bộ con người ,bao gồm cả cơ thể của mình.

Một số tôn giáo ngoại giáo cho rằng nguồn gốc của bản chất phi vật chất của con người là tiền - tồn tại;điều này có nghĩa rằng đã tồn tại mãi mãi và chỉ thể hiện trong các nguyên tắc của sự tồn tại của con người; này không được hỗ trợ bởi Thánh Kinh. Một góc nhìn khác được cung cấp bởi một số nhà thần học Tin Mừng là các linh hồn được Thiên Chúa tạo dựng các nguyên tắc về sự tồn tại của con người cá nhân; Lý thuyết này có những khó khăn về tình trạng tội lỗi của con người.

Có lẽ là nhìn tốt nhất, được biết đến như là Traducianism, là linh hồn và tinh thần được nhân giống bằng thế hệ tự nhiên, và vì lý do người đàn ông này nhận được một linh hồn và tinh thần tội lỗi, vì cha mẹ của họ là tội nhân.

Cơ thể của người đàn ông là phòng của linh hồn và tinh thần của người đàn ông cho đến khi ông qua đời. Mặc dù kết thúc với cái chết, là tùy thuộc vào sự phục sinh. Điều này đúng trong điều kiện của người được cứu và được cứu rỗi, mặc dù sống lại là khác nhau. Đôi khi cơ thể được gọi là "xác thịt" (Col. 2: 1, 5), và được sử dụng cho cơ thể của Chúa Kitô) (1 Ti 3: 16; 1-rơ 3: 18).. Đôi khi nó đề cập đến bản chất tội lỗi, trong đó bao gồm các linh hồn và tinh thần, như trong tuyên bố của Thánh Phaolô rằng ông đã "đóng đinh xác thịt" (Gá.5: 24).

Theo đó, thịt không nên được coi là đồng nghĩa với cơ thể trong tất cả các lối đi, vì nó có thể liên quan đến những người đàn ông chưa được tái sanh cả.

Thi thể của những người được cứu được khai báo là "ngôi đền" (Ga 2:21; 1 Cor 6:. 19; Phil 1: 20.), Nhưng đồng thời cơ thể của họ được coi là "con tàu đất" (2 Co . 4: cơ thể xấu hổ 7), cơ quan "thấp hèn" (Phil 3:21), để được (Ro 8:13; Col 3: .. 5) và các cơ quan đó phải được giữ trong sự khuất (1 Cor 9 : 27). Các cơ quan của người được cứu sẽ được chuyển hóa, thánh hóa, lưu lại và cứu chuộc và cuối cùng là tôn vinh mãi mãi trong Chúa Kitô đối với Giáo Hội của Ngài (Rô 8:. 11,17- 18,23; 1 Cor 6: 13-20; Phil. 3: 20-21).Chúa Giêsu đã có một cơ thể con người hoàn hảo trước khi chết, và sau khi sống lại đã có một cơ thể bằng xương bằng thịt mà là ví dụ của thân thể phục sinh của người tín hữu. Thuật ngữ "cơ thể" cũng được sử dụng như là một con số của nhà thờ là thân thể Chúa Kitô và Chúa Kitô là đầu.

CÂU HỎI

1. Ngoài Kinh Thánh, con người có một số kiến thức liên quan đến nguồn gốc của nó?

2. Làm thế nào giải thích lý thuyết của sự tiến hóa , nguồn gốc của con người?

3. Những tiến hóa hữu thần giữ?

4. Trong những gì người đàn ông cách khác với các loài động vật, và điều này có liên quan đến các vấn đề về nguồn gốc của tội lỗi?

5. Bằng chứng là có trong Kinh Thánh về sự sáng tạo của con người?

6. là gì một số lời giải thích nào tìm cầu tài khoản kinh thánh của người đàn ông là tạo ra trong sáu ngày?

7. Tại sao bạn nghĩ rằng trong Kinh Thánh về nguồn gốc của con người là một hữu thể tạo ra là vượt trội so với lý thuyết tiến hóa?

8. Những gì hiện các tuyên bố rằng con người được tạo dựng theo hình ảnh và giống Thiên Chúa có nghĩa gì?

9. gì là ý nghĩa "tinh thần" và "linh hồn" khi được sử dụng trong mối quan hệ với con người?

10. Những điều khoản khác được sử dụng để mô tả một phần phi vật chất của người đàn ông bên cạnh linh hồn và tinh thần?

11. Phơi bày quan điểm khác về nguồn gốc của bản chất của con người như là một tiền - hiện tại hoặc để tạo ra được sự ra đời của mỗi cá nhân.

12. các Traducianism (lý thuyết giải thích nguồn gốc của linh hồn và tinh thần của con người) là gì và tại sao có thể cao hơn so với bất kỳ điểm của người khác?

13. Những gì hiện thuật ngữ "xác thịt" trong Kinh Thánh. và trong những gì có ý nghĩa là nó được sử dụng?

14. Trong ý nghĩa nào là một ngôi đền của cơ thể của một người đã lưu?

15. Những gì được thành lập hy vọng cho một người lưu được biến đổi và tôn vinh?

MAN: THU CỦA BẠN

Các vấn đề về cách tội lỗi bước vào vũ trụ là một vấn đề, trong đó mỗi hệ thống gặp trở ngại. Tuy nhiên, chỉ có Kinh Thánh đưa ra một lời giải thích hợp lý. Như đã thấy trong các nghiên cứu trước đây của các thiên thần, tội lỗi đầu tiên vào vũ trụ trong cuộc nổi loạn của một số các thiên sứ thánh dẫn đầu bởi Satan, mà xảy ra trước khi người đàn ông đã được tạo ra. Các chương đầu của sách Sáng Thế ghi lại rơi vào tội lỗi của Adam và Eve. Các diễn giải khác nhau của thực tế này dẫn chúng ta phải xem xét một sự kiện đen giải thích tội lỗi của loài người hoặc cố gắng để giải thích nó như là một cái gì đó lịch sử như một huyền thoại. Việc giải thích chính thống, tuy nhiên, là sự kiện đã diễn ra chính xác như được ghi trong Kinh Thánh, và đây là cách nó được nói trong phần còn lại của Kinh Thánh.

Sự sụp đổ của người đàn ông vào tội lỗi có thể được xem xét từ ba khía cạnh:

1) Adam trước khi mùa thu,

2) Adam sau sự sụp đổ, và:

3) ảnh hưởng của sự sụp đổ của Adam trên chủng tộc của con người.

A. Adam trước mùa thu.

Trong những lời của sự đơn giản bất thường, Kinh Thánh giới thiệu những câu chuyện của người đàn ông đầu tiên và người phụ nữ đã được đưa ra bởi đối tác. Hai con đã được thống nhất là "một xương một thịt" và theo quan niệm thần linh này là những gì tạo nên sự hiệp nhất thực sự.

Mặc dù cả hai người đàn ông và phụ nữ phạm tội và ngã, Kinh Thánh đề cập đến thất bại lẫn nhau và sự sụp đổ của người đàn ông.

Bạn không có thể làm cho các tính toán liên quan đến việc gia hạn thời gian mà Adam và Eve vẫn trong tình trạng ban đầu của họ; Tuy nhiên, rõ ràng là nó đã đủ dài để họ làm quen với các tình huống đã được đặt để quan sát một cách cẩn thận và đặt tên cho sinh vật sống và kinh nghiệm hiệp thông với Thiên Chúa. Giống như tất cả các công trình của Thiên Chúa, con người được tạo ra "rất tốt" (Gn. 1:31), có nghĩa là ông đã làm hài lòng các Creator. Điều này liên quan đến nhiều hơn Adam vô tội, thuật ngữ sau tiêu cực và chỉ đơn giản cho thấy rằng người đàn ông đầu tiên đã không phạm tội. Thánh thiện, mà là thuộc tính chính của Thiên Chúa, là một thuật ngữ tích cực và chỉ ra rằng ông không có khả năng phạm tội.

Người đàn ông, như đã được thực hiện theo hình ảnh của Thiên Chúa, đã có một cá tính đầy đủ và khả năng đưa ra quyết định về đạo đức. Ngược lại với Thiên Chúa, Đấng không thể phạm tội, cả nam giới và các thiên thần có thể phạm tội. Như đã thấy trong các nghiên cứu trước đây về thiên thần, Satan đã phạm tội (Is 14:. 12-14 .; Ez 28:15), và phía sau là những thiên thần khác, những người đã viết rằng "đã không giữ trạng thái ban đầu của họ (Jud . 6 VM).

Do thực tế rằng Satan và các thiên sứ sa ngã phạm tội đầu tiên, người đàn ông không có nguồn gốc tội lỗi, nhưng đã trở thành một tội nhân do ảnh hưởng của Satan (St 3:. 4-7).

Những câu chuyện về cách Adam và Eve phạm tội được tiết lộ trong Sáng Thế Ký 3: 1-6. Theo đó, Satan xuất hiện trong hình thức của một con rắn, một sinh vật mà vào thời điểm đó là một con vật rất đẹp và hấp dẫn. Như ghi lại trong Kinh Thánh, Thiên Chúa đã cho Adam và Eve một lệnh cấm: họ không nên ăn từ cây biết điều thiện và điều ác. Theo Sáng thế ký 2: 17, Thiên Chúa nói, "Nhưng các cây biết điều thiện và điều ác thì chớ hề ăn; bởi vì ngày mà bạn ăn của nó, bạn chắc chắn sẽ chết. "

cấm tương đối đơn giản, đây là một thử nghiệm để xem nếu Adam và Eve vâng lời Chúa.

Trong cuộc trò chuyện của mình với Eve, Satan giới thiệu cấm này nói với Eve, "Thiên Chúa đã thực sự nói:" Ngươi không được ăn các thứ cây trong vườn "(Sáng 3: 1). Điều ông muốn ngụ ý là Thiên Chúa đã che giấu điều gì đó là tốt và rằng ông đã được cách không cần thiết nghiêm trọng trong lệnh cấm của nó. Eve đã trả lời con rắn, "trái cây của các cây trong vườn chúng tôi có thể ăn; nhưng trái của cây mọc giữa vườn, Đức Chúa Trời đã nói, ngươi không được ăn trái cây đó, không phải các ngươi sẽ chạm vào nó, vì sợ rằng bạn chết "(Sáng 3: 2-3)..

Trong thư trả lời Eve rơi vào cái bẫy của Satan bằng cách bỏ đi từ "miễn phí" trong sự cho phép của Thiên Chúa để ăn từ cây trong vườn, và cô ấy bỏ qua chữ "có lẽ" trong lời cảnh báo của Thiên Chúa. Các khuynh hướng tự nhiên của con người để giảm thiểu sự tốt lành của Thiên Chúa và để phóng đại mức độ nghiêm trọng của nó, kể từ đó, những đặc điểm gia đình kinh nghiệm của con người. Satan ngay lập tức nắm lấy những thiếu sót của từ "có lẽ" về hình phạt và nói với người phụ nữ: "Bạn sẽ không chắc chết: Đức Chúa Trời biết rằng trong ngày các ngươi ăn của chúng, sẽ mở mắt của bạn và nên như Thiên Chúa, biết điều thiện và điều ác "(Sáng Thế Ký 3: 4-5)..

Trong cuộc trò chuyện của mình với người phụ nữ, Satan được tiết lộ là kẻ lừa dối. Sự an toàn của hình phạt là thách thức trực tiếp và do đó rõ ràng phủ nhận Lời Chúa.

Thực tế rằng ăn trái cây đôi mắt của họ sẽ được mở ra cho kiến ​​thức của cái ác tốt và là sự thật, nhưng những gì Satan không tiết lộ là họ sẽ có sức mạnh để biết thiện và ác không có sức mạnh để làm tốt.

Theo Sáng thế ký 3: 6, sự sụp đổ của Adam và Eve phạm tội được ghi lại như sau: "Khi người phụ nữ thấy rằng cây đó bộ ăn ngon và đẹp mắt, và cũng mong muốn để đạt được sự khôn ngoan; và cô lấy trái cây và ăn; Cô cũng đã cho chồng mình, anh ấy đã ăn nó. "Nếu Satan đề nghị này với người phụ nữ hoặc nếu cô ấy đến những kết luận của bản thân không phải là những gì Kinh Thánh nói.

Tuy nhiên, chúng tôi lưu ý ở đây là mô hình quen thuộc của sự cám dỗ trong ba dòng chỉ trong 1 Giăng 2:16 rằng trái cây là tốt cho thực phẩm kháng cáo lên "ham muốn của xác thịt"; thực tế là nó là "dễ chịu cho đôi mắt" kêu gọi "mê tham của mắt"; và sức mạnh của cây để làm cho họ khôn ngoan kêu gọi "niềm tự hào của cuộc sống". Một ví dụ tương tự của sự cám dỗ đã được theo sau bởi Satan trong sự cám dỗ của Chúa Kitô (Mt 4: 1-11; Mác 1: 12-13; Lu-ca 4:. 1-13).

Eve đã bị lừa dối trong lấy trái cây, và Adam tiếp theo phù hợp mặc dù ông đã không bị lừa dối (1 Tim. 2:14).

ADAM B. SAU THU.

Khi Adam và Eve phạm tội mà họ bị mất nhà nước phúc của họ, trong đó cả hai đã được tạo ra và đã đến được các đối tượng của nhiều thay đổi lớn.

1. Người đàn ông rơi vào các lĩnh vực cái chết tinh thần và thể chất. Thiên Chúa đã nói: "Đối với những ngày mà bạn ăn của nó, bạn chắc chắn sẽ phải chết" (St 2:17.); và câu thần thánh này đã được thực hiện . Adam và Eve ngay lập tức bị cái chết tinh thần, có nghĩa là tách khỏi Đức Chúa Trời. Và trong khóa học do họ cũng phải chịu sự trừng phạt thể chất của cái chết, có nghĩa là hành động mà các linh hồn rời khỏi thân thể.

2. phán xét ​​của Chúa cũng giảm trên Satan và con rắn đã bị kết án bò trên sàn (St 3:14). Cuộc đấu tranh giữa Thiên Chúa và Satan được mô tả trong sách Sáng Thế 3:15 vì nó liên quan đến loài người và Thiên Chúa nói, "Ta sẽ đặt mối thù giữa ngươi và người đàn bà, giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi của mình; nó sẽ bị bầm tím đầu ngươi, và ngươi sẽ vết bầm và n gót chân. "Điều này đề cập đến cáccuộc xung đột giữa Chúa Kitô và Satan, trong đó Chúa Kitô đã chết trên thập tự giá, nhưng không thể được tổ chức bởi cái chết, như dự đoán trong khái niệm "bạn sẽ bị bầm tím gót chân của mình."Tuy nhiên, thất bại cuối cùng của Satan được chỉ định bởi thực tế là các hạt giống của người phụ nữ "sẽ bị bầm tím đầu vua , " có nghĩa là, gây một vết thương chí tử và vĩnh viễn. Hạt giống của người phụ nữ đề cập đến Chúa Giêsu Kitô, Đấng trong cái chết và sự phục sinh của ông đã chinh phục và đánh bại Satan.

3. Một thử nghiệm đặc biệt cũng giảm về Eva, mà sẽ bị đau trong khi sinh con và con cái của họ phải nộp cho chồng (Gn. 3:16). Thực tế rằng cái chết sẽ xảy ra cần thiết để sản xuất nhiều ca sinh.

4. Một lời nguyền đặc biệt giảm khi Adam, được phân công công việc khó khăn của công tác đất, bây giờ nguyền rủa với gai và cây tật lê, để có được những thực phẩm cần thiết cho sự tồn tại tiếp tục của họ.Theo đó, việc tạo ra chính nó sẽ được thay đổi bởi tội lỗi của con người (Rom. 8:22).

Sau đó Thánh Kinh cho biết mức ảnh hưởng của tội lỗi sẽ được giảm nhẹ một phần thông qua sự cứu rỗi trong trường hợp của người đàn ông và một nâng một phần của lời nguyền trong vương quốc ngàn năm trong tương lai. Adam và Eve, tuy nhiên, sau sự sụp đổ đã bị đuổi ra khỏi vườn và bắt đầu trải nghiệm đau đớn và cuộc đấu tranh do đặc điểm của loài người kể từ đó.

C. SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA VIỆC THU CỦA ADAM ĐẶC BIỆT CỦA NHÂN LOẠI.

Ảnh hưởng trực tiếp của tội lỗi cho Adam và Eve là họ đã chết về tâm linh và đến phải chịu cái chết tinh thần. bản chất của Ngài là đồi trụy, do đó, con người sẽ trải nghiệm sự nô lệ của tội lỗi. Ngoài việc thay đổi số phận của con người và môi trường của mình, Kinh Thánh cũng cho thấy một học thuyết sâu sắc về sự đổ tội, trong đó nổi bật sự thật rằng Thiên Chúa hiện đang bị buộc tội Adam với tội lỗi và kết quả là, bị buộc tội con cháu của mình có trách nhiệm đầu tiên tội lỗi của Adam.

Kinh Thánh đề cập đến ba cáo buộc chính:

1) Những tội lỗi của Adam được quy gán cho con cháu (Rom . 5: 12- 14)

2) tội lỗi của con người được quy gán cho Chúa Kitô (2 Cor 5: 21); và:

3) sự công chính của Thiên Chúa được quy gán cho những người tin vào Chúa Kitô (Sáng 15: 6; Tv .32: 2; Ro 3:22, 4: .. 3, 8, 21-25; 2 Cor 5:21; Philêmôn . 17-18).

Rõ ràng là một sự chuyển giao có tính chất pháp lý của tội lỗi của con người với Chúa Kitô, Đấng đã qua cơ thể của mình vào tội lỗi của nhân loại cây đã được thực hiện. "Đức Chúa Trời đã đặt làm cho tội lỗi của tất cả chúng ta" (Is 53: 5; Giăng 1:29; 1 Pr 2: .. 24, 3: 18).

Tương tự như vậy có sự truyền có tính chất pháp lý của sự công chính của Thiên Chúa cho các tín hữu (2 Cor 5:21), vì không thể có mặt khác biện minh hoặc chấp nhận trước mặt Thiên Chúa. đổ tội này thuộc về các mối quan hệ tinh thần mới với Thiên Chúa các tín đồ thích trong lĩnh vực của sự sáng tạo mới.

Chúng được kết hiệp với Chúa cho phép rửa của Chúa Thánh Thần (1 Cor 6:17; 12:13; 2 Cor 5:17 ;. Gal 3:27), và cực kỳ liên quan đến Kitô như là một thành viên của cơ thể của mình (Eph 5 :. : 30), nó sau đó mọi nhân đức của Chúa Kitô được truyền đạt cho những người đã trở thành một phần hữu cơ của các tín hữu là "trong đức Kitô" và do đó là một phần của tất cả những gì Chúa Kitô là ..

Do đó, cũng là sự thật của sự sáng tạo cũ được chuyển giao thực sự cho những người của thế hệ tự nhiên "trong A-đam" cách. Họ có cùng bản chất của Adam, và cũng là họ đã phạm tội, ông nói. Điều này cũng giống như một thực tế là trở thành của riêng mình một cơ sở đầy đủ các phán quyết của Thiên Chúa ra lệnh chống lại tội lỗi; như các khoản tính của sự công bình của Thiên Chúa trong Đức Kitô là cơ sở để đáp ứng sự biện minh. Và kết quả là sự phán xét của Thiên Chúa trên tất cả mọi người, cho dù họ có tội hay không phải là tội lỗi của Adam.

Mặc dù nam giới giữ, và thường làm, mà họ không chịu trách nhiệm về tội lỗi của Adam, mạc khải của Thiên Chúa nói rằng, do những ảnh hưởng sâu rộng của mối quan hệ đại diện mà mọi người đều có với Adam, gốc tội lỗi người đàn ông đầu tiên là ngay lập tức và trực tiếp quy cho tất cả các thành viên của cuộc đua, với bản án tử hình bất biến đặt trên tất cả (Rom 5:. 12-14). Tương tự như vậy, các nguyên tội của Adam được truyền đi trong các hình thức của bản chất tội lỗi gián tiếp, có nghĩa là, bằng cách thừa kế, từ cha sang con, qua mọi thế hệ. Hiệu quả của mùa thu là phổ quát; vì vậy nó cũng là đề nghị của ân sủng của Thiên Chúa.

Sự sụp đổ của những người đàn ông không được thực hiện khi họ phạm tội đầu tiên của họ; họ đã được sinh ra trong tội lỗi, như giảm sinh vật, từ Adam. Đàn ông không trở thành tội nhân thông qua việc thực hành của tội lỗi, nhưng chúng ta phạm tội vì họ đều là tội nhân của thiên nhiên. Không có đứa trẻ cần được dạy cho tội lỗi, nhưng mỗi đứa trẻ phải được khuyến khích để làm tốt.

Cần lưu ý rằng, mặc dù sự sụp đổ của Adam nặng khi tất cả nhân loại, nó là rõ ràng rằng có một điều khoản của Thiên Chúa đối với trẻ sơ sinh và cho tất cả những người không có trách nhiệm đạo đức.

Những bản án thánh của Thiên Chúa phải rơi trên tất cả các tội nhân được cứu chuộc:

1) vì tội lỗi được gán;

2) vì bản chất tội lỗi chúng ta đã thừa kế;

3) bởi vì họ là tất cả sự dưới tội lỗi; và:

4) vì tội lỗi của mình.

Trong khi sự thật là những phán đoán của Thiên Chúa không thể được giảm nhẹ, tội nhân có thể thoát khỏi chúng qua Đức Kitô. Đây là tin tức tốt lành của phúc âm.

Hình phạt nghỉ ngơi trên tạo cũ là:

1) cái chết thể xác, mà linh hồn rời khỏi thân thể;

2) cái chết tinh thần, trong đó, như của Adam, là trạng thái hiện tại của những gì đã mất và sự tách biệt giữa linh hồn và Thiên Chúa (Ep 2: 1; 4: 18-19 . ); và:

3) sự chết thứ hai, đó là, sự xa cách đời đời của linh hồn và Thiên Chúa và việc trục xuất thiếu sự hiện diện của Ngài mãi mãi (Khải Huyền 2:11; 20 :. 6:14; 21: 8).

CÂU HỎI.

1. Làm thế nào để Kinh Thánh giải thích nguồn gốc của tội lỗi trong vũ trụ và nhân loại?

2. Những gì nó là tình trạng người đàn ông trước khi ông phạm tội?

3. Làm thế nào mà Satan cám dỗ Eve?

4. Làm thế nào Eva man nói cấm của Thiên Chúa?

5. Làm thế nào Satan nói dối với Eve và rõ ràng từ chối Lời Chúa?

6. Làm thế nào để Satan giả dạng rất hấp dẫn sức mạnh của kiến thức về thiện và ác?

7. Làm thế nào để 1 Giăng 2.16 chỉ ra ba dòng của sự cám dỗ?

8. hiệu ứng cho Adam và Eve là gì sau khi họ đã phạm tội?

9. các hiệu ứng trên Satan và con rắn là gì sau khi Adam và Eve phạm tội?

10 hiệu ứng trên các con cháu của Adam và Eve khỏi tội lỗi của Adam là gì?

11. Đề cập đến ba khiếu nại nộp trong Kinh Thánh.

12. Tại sao nó không đúng sự thật mà con người trở thành một tội nhân phạm tội?

13. Tại sao bản án thánh của Thiên Chúa về những người đàn ông đang ở bên ngoài của Đức Kitô?

14. hình phạt đó là về việc tạo ra già là gì?

15. Tại sao sự cứu rỗi trong Chúa Kitô là hy vọng duy nhất cho người đàn ông trong tình trạng sa ngã của mình?

SIN: nhân vật và phổ quát của mình

Đầu cơ A. VỀ TỘI NHÂN

Kể từ khi tội lỗi là một yếu tố chi phối trong kinh nghiệm của con người trong khi chủ đề chính của Kinh Thánh, đã là chủ đề của cuộc thảo luận bất tận. Những người từ chối mặc khải thánh thường có khái niệm đầy đủ về tội lỗi. Một tính năng quen thuộc của cách unbiblical tiếp cận câu hỏi là để xem xét tội lỗi đến một mức độ nào là ảo giác, đó là, tội lỗi mà chỉ là một khái niệm xấu dựa trên lý thuyết sai lầm rằng có là tốt và xấu xa trên thế giới. Tất nhiên, lý thuyết này không phải đối mặt với sự thật của cuộc sống và cái ác của tội lỗi và phủ nhận sự tồn tại của Thiên Chúa và các nguyên tắc đạo đức.

Một cách tiếp cận cổ đến vấn đề tội lỗi đang nhìn nó như là một nguyên tắc cố hữu, trái ngược với những gì Thiên Chúa là, và liên quan đến thế giới vật chất. Điều này được tìm thấy trong triết học phương Đông và cũng có trong tiếng Hy Lạp Ngộ Đạo và là nền tảng cho cả khổ hạnh, từ chối những ham muốn thể xác, như Epicurus, trong đó kêu gọi lòng dục của cơ thể. Thực tế, tuy nhiên, có thể phủ nhận rằng con người thực sự nhỏ và chịu trách nhiệm trước Thiên Chúa. Một thông thường, mặc dù không đầy đủ, khái niệm là tội lỗi là không có gì hơn sự ích kỷ. Trong khi sự thật là tội lỗi là sự ích kỷ thường, khái niệm này không áp dụng đối với tất cả các trường hợp, bởi vì đôi khi người đàn ông tội chống lại chính mình.

Tất cả những lý thuyết này không đáp ứng các tiêu chuẩn trong Kinh Thánh và là một sự từ chối của mạc khải Thánh Kinh của các nhân vật và tính phổ quát của tội lỗi.

B. Kinh Thánh GIÁO LÝ VỀ SIN

Thừa nhận rằng có một số tội lỗi được định nghĩa trong Lời Chúa, chúng tôi, dựa trên Kinh Thánh, để kết luận rằng tội lỗi là bất kỳ sự thiếu phù hợp với nhân vật của Thiên Chúa, cho dù trong công việc, điều khoản hay điều kiện. Trong Lời Chúa nhiều tội lỗi được định nghĩa, như minh họa, ví dụ, trong Mười Điều Răn mà Thiên Chúa đã ban cho Israel (Xh 20:. 3-17). Tội lỗi là như vậy bởi vì nó là khác nhau từ những gì Thiên Chúa là Thiên Chúa và là mãi mãi Santo. Sin luôn luôn chống lại Thiên Chúa (Thánh Vịnh 51: .. 4; Lc 15:18), mặc dù nó có thể được trực tiếp chống lại con người. Một người phạm tội, theo đó, không giống với Thiên Chúa và chịu sự phán xét của Thiên Chúa. Học thuyết của tội lỗi được trình bày trong bốn khía cạnh trong Kinh Thánh:

1. tội lỗi cá nhân (Rom. 3:23) là hình thức của tội lỗi mà bao gồm tất cả mọi thứ trong cuộc sống hàng ngày là chống lại hoặc không phù hợp với nhân vật của Thiên Chúa. Đàn ông thường nhận thức được tội lỗi cá nhân của họ và tội lỗi của cá nhân có thể có nhiều hình thức. Nói chung, tội lỗi cá nhân có liên quan đến một điều răn đặc biệt của Thiên Chúa trong Kinh Thánh. Nó bao gồm các khía cạnh của cuộc nổi loạn hay bất tuân. Ít nhất tám chữ quan trọng sử dụng cho tội lỗi trong Cựu Ước và một tá trong Tân Ước; ý tưởng cơ bản là thiếu sự phù hợp với Thiên Chúa của nhân vật và làm việc thông qua một trong hai hành vi thiếu sót hoặc hoa hồng. Ý tưởng cơ bản là con người không đạt tiêu chuẩn và không đạt được mức độ của các nhân vật của Thiên Chúa 's sự thánh thiện.

2. Bản chất tội lỗi của con người (Rm 5:19; Eph 2: .. 3) là một khía cạnh quan trọng của tội lỗi như tiết lộ trong Kinh Thánh. Các nguyên tội của Adam dẫn đến sự sụp đổ, và vào mùa thu, ông trở thành một con hoàn toàn khác nhau, đồi trụy, thoái hóa và chỉ có khả năng tạo ra sa xuống như mình. Do đó, mỗi đứa con của Adam được sinh ra với bản chất A-đam, ông luôn luôn là dễ bị tội lỗi, và mặc dù bản chất của mình được đánh giá bởi Chúa Kitô trên thập giá (Rom. 6:10), một lực lượng quan trọng và tích cực vẫn còn trong mỗi cuộc sống Christian. Nó không bao giờ biết được loại bỏ hoặc loại trừ trong cuộc sống này, nhưng đối với chiến thắng Christian không có quyền được cung cấp thông qua Đức Thánh Linh (Rom 8: 4; Gal . 5:. 16-17).

Nhiều đoạn Kinh Thánh ám chỉ đến vấn đề quan trọng này. Theo Êphêsô 2: 3, tất cả những người đàn ông "tự nhiên làm con của sự thạnh nộ," và cả bản chất của con người là đồi trụy. Các khái niệm tổng đồi bại không phải là mọi người đàn ông là xấu như thể là ông có thể được, mà là người đàn ông đó, bởi bản chất, là hỏng bởi tội lỗi (Rom 1:. Tháng 3 18 20). Theo đó, người đàn ông, trong di chúc của mình (Rô-ma 1:28)., Lương tâm của Ngài (1 Tim 4: 2) và trí tuệ (Rom 1:28; 2 Cor 4: 4)., Là tham nhũng và đồi trụy, và trái tim và sự hiểu biết của mình bị mù (Eph. 4:18). Như đã thấy trong một nghiên cứu trước đây, lý do tại sao những người đàn ông có một bản chất tội lỗi là bởi vì nó đã được truyền bởi cha mẹ của họ. Không có đứa trẻ sinh ra trên thế giới đã được miễn phí từ bản chất tội lỗi này, trừ trường hợp duy nhất của sự ra đời của Chúa Kitô. Không phải là người đàn ông tội lỗi và trở thành tội nhân; thay vì đó là những người đàn ông phạm tội vì họ có một bản chất tội lỗi. Biện pháp khắc phục cho điều này, cũng như tội lỗi cá nhân, tất nhiên, sự cứu chuộc, được cung cấp trong sự cứu rỗi trong Chúa Kitô.

3. Ngoài ra trình bày trong Kinh Thánh như là tội lỗi quy gán hoặc tính toán trong tài khoản của chúng tôi (Rom . 5: 12-18).

Như đã thấy trong kết nối với sự sụp đổ của người đàn ông trong các chương trước, có ba cáo buộc chính được trình bày trong Kinh Thánh:

A) các khoản tính tội lỗi của Adam để con cháu của ông, trong đó thực tế, học thuyết của tội nguyên dựa;

B) các ghi công của tội lỗi con người với Chúa Kitô, trong đó thực tế được dựa trên học thuyết của sự cứu rỗi; và:

C) các khoản tính của sự công bình của Thiên Chúa trong những người tin vào Chúa Kitô, trong đó thực tế, học thuyết biện minh dựa.

Đơn khiếu nại có thể là một) hiện tại, hoặc b) Toà án. Việc phân bổ hiện nay là tài khoản của một ai đó ban đầu được một cái gì đó đã thuộc về các con nợ. Mặc dù Thiên Chúa có thể làm điều này trong công lý của bạn, cho công việc hòa giải của Chúa Kitô của Thiên Chúa, Ngài là không phải bây giờ imputing con người tội lỗi, mà là của bạn từ đầu (2 Cor 5:19).

Việc khiếu nại tòa án được tính vào tài khoản của một người nào đó một cái gì đó không thuộc về các con nợ (PHM. 18). Mặc dù đã có sự bất đồng về việc liệu sự đổ tội của tội lỗi của Adam cho từng thành viên của cuộc đua là hiện tại hoặc tư pháp, Rô-ma 5:12 nói rõ rằng đơn khiếu nại hiện nay, theo quan điểm của người đứng đầu đại diện; các hậu duệ của Adam đã phạm tội khi ông phạm tội.

Hai câu tiếp theo (Rm 5:. 13-14) đã được viết để chứng minh rằng nó không phải là một tham chiếu đến tội lỗi cá nhân (xem I. 7: 9-10). Tuy nhiên, Rm 5: 17-18 ngụ ý rằng khiếu nại của mình là hợp pháp, kể từ khi nó được thành lập mà chỉ tội lỗi của một người đàn ông đánh đến khi tất cả mọi người. Chỉ tội lỗi ban đầu của Adam là trong câu hỏi. Hiệu quả của nó là cái chết cho cả Adam và Adam cho các thành viên của nhân loại. chữa lành thiêng liêng quy tội được gán là món quà của Thiên Chúa, mà là sự sống đời đời trong Chúa Giêsu Kitô.

4. Nhà nước tư pháp do tội lỗi cho sự toàn thể nhân loại được cũng trình bày trong Kinh Thánh. Bằng cách xem xét của Thiên Chúa trên thế giới, bao gồm cả người Do Thái và dân ngoại, là bây giờ "dưới tội lỗi" (Rô-ma 3: 9; 11:32; Gl 3:22 ..). Là sự dưới tội lỗi là để được tính từ thời điểm thiêng liêng của xem mà không cần bất cứ công đức có thể đóng góp cho sự cứu rỗi. Kể từ khi sự cứu rỗi bởi ân sủng và ân sủng không bao gồm tất cả các công đức con người, Thiên Chúa đã ra sắc lệnh, liên quan đến sự cứu rỗi của những người đàn ông, đó là "sự dưới tội lỗi" hoặc không có công đức. Trạng thái này dưới tội lỗi được khắc phục chỉ khi cá nhân, thông qua sự phong phú của ân sủng, được tính ở lại trên thành tích của Chúa Kitô.

Taken như một toàn thể, Kinh Thánh rõ ràng cho thấy các tác động tàn phá của tội lỗi con người và hoàn toàn không có niềm hy vọng cho con người là để giải quyết vấn đề riêng của họ về tội lỗi. Các hiểu biết đúng đắn của học thuyết của tội lỗi là điều cần thiết để khắc phục sự hiểu biết Thiên Chúa đối với nó.

CÂU HỎI

1. là gì một số không đầy đủ hơn các khái niệm tội lỗi được trình bày đôi khi?

2. Làm thế nào để Kinh Thánh xác định tội lỗi nói chung?

3. gì tội lỗi được đề cập cụ thể trong Mười Điều Răn?

4. Tại sao nó luôn luôn là phạm tội với Chúa?

5. gì bốn khía cạnh của tội lỗi được thể hiện trong Kinh Thánh?

6. Điều gì là ý nghĩa của tội lỗi cá nhân?

7. gì Kinh Thánh dạy về bản chất tội lỗi của con người?

8. Để con người ở mức độ nào là đồi trụy?

9. Làm thế nào để bạn giải thích thực tế rằng tất cả trẻ em được sinh ra tội lỗi?

10 ba tội chính là gì?

11. Điều gì là ý nghĩa của khiếu nại hiện hành?

12. Điều gì là ý nghĩa của khiếu nại tòa án?

13 . Có bằng chứng kinh điển mà tất cả mọi người ở trong tình trạng pháp lý của tội lỗi?

14. Tại sao nó quan trọng đến một sự hiểu biết đúng đắn của học thuyết của tội lỗi để hiểu giáo lý về sự cứu rỗi?

CỨU ĐỘ CỦA CÁC SIN PENA

A. Ý NGHĨA CỦA SỰ CỨU RỖI

mạc khải của Thiên Chúa liên quan đến sự cứu rỗi nên được làm chủ bởi mỗi con của Thiên Chúa:

1) là sự cứu rỗi cá nhân phụ thuộc vào nó,

2) nó là thông điệp mà Thiên Chúa đã ủy nhiệm cho các tín hữu để loan báo cho các thế giới, và:

3) khám phá ra những biện pháp đầy đủ của tình yêu Thiên Chúa.

Theo nghĩa rộng của nó như được sử dụng trong Kinh Thánh, từ "sự cứu rỗi" đại diện cho tổng số công việc của Thiên Chúa mà ngài cứu thoát con người khỏi đống đổ nát đời đời và bản án của tội lỗi và cho sự phong phú của ân điển Ngài , trong đó có đời đời hiện tại và trong vinh quang vĩnh hằng trong cuộc sống thiên đàng. "Sự cứu rỗi là của Chúa" (Giô-na 2: 9). Do đó, trong mọi khía cạnh là một công việc của Thiên Chúa đối với con người, và không có trong bất kỳ ý nghĩa một tác phẩm của con người đối với Thiên Chúa.

Một số chi tiết của công ty thần thánh này đã thay đổi từ tuổi đến tuổi tác. Chúng tôi tin tưởng rằng, bắt đầu với Adam và tiếp tục với Chúa Kitô, những cá nhân đặt niềm tin vào Thiên Chúa đã được sinh ra một lần nữa tinh thần và trở thành người thừa kế của vinh quang trên trời. Tương tự như vậy, các quốc gia của Israel về tâm linh tái sinh một lần "tại thời điểm sắp tới của Chúa (Ê-sai 66:. 8).

Nó cũng được biết rằng đám đông của cả người Do Thái và dân ngoại đang sống trên trái đất trong vương quốc tới sẽ biết Chúa từ nhỏ nhất đến lớn nhất (Jer. 31:34). Tuy nhiên, sự cứu rỗi dành cho nam giới trong thời đại hiện nay không chỉ được tiết lộ đầy đủ hơn trong Kinh Thánh trong chi tiết của họ, mà còn vượt quá rất nhiều công việc khác lưu-dora Thiên Chúa trong những kỳ quan thực hiện từ ơn cứu độ được cung cấp trong thời đại hiện nay nó bao gồm từng giai đoạn của công việc của ân sủng của Thiên Chúa như việc cư ngụ, niêm phong và phép rửa của Thánh Linh.

B. CỨU ĐỘ CỦA THIÊN CHÚA NHƯ KHẮC PHỤC CHO SIN

Mặc dù sự phân biệt nhất định được thực hiện trong các giáo lý Kinh thánh của tội lỗi, có hai sự kiện phổ quát mà nên được coi là đầu tiên:

1. Tội lỗi là luôn luôn đáng trách, cho dù bạn làm cho mọi rợ hay văn minh, chưa được tái sanh hay tái sinh. Trong khi có thể có mức độ khác nhau của sự trừng phạt cho các tội nhân (Lc . 12: 47-48), tất cả tội lỗi là luôn "tội lỗi" của chính nó, bởi vì nó cấu thành một hành vi phạm tội chống lại sự thánh thiện của Thiên Chúa.

2. Biện pháp khắc phục duy nhất cho tội lỗi là trong máu của Con Thiên Chúa. Điều này là rất đúng khi nói đến những người thông qua sự hy sinh động vật dự đoán cái chết của Chúa Giêsu trên thập giá, vì nó là những người bởi đức tin nhìn ngay bây giờ trong hồi tưởng đến sự hy sinh của Con Chiên Thiên Chúa.

Nếu các hình phạt có thể được nộp là vì có một người khác thay thế trong nhân vật đáp ứng tất cả các yêu cầu mà công lý của Thiên Chúa đã chống lại các tội nhân. Trong trật tự cũ, những tội nhân đã không tha thứ cho đến khi vị linh mục đã trình bày những sự hy sinh đẫm máu cho tội lỗi, mà dự đoán cái chết của Chúa Giêsu trên thập giá (Leviticus 4:20, 26, 31, 35 ;. 05:10, 13, 16, 18 ,. 6: 7; 19:22; Nm 15: 25-26, 28). Và sau sự hy sinh của Con Thiên Chúa đã thực hiện chiếm ưu thế cùng sự thật liên quan đến máu mình đổ ra trên đồi Canvê là cơ sở của sự tha thứ cho mọi tội nhân. Đây là lời khai của Lời Chúa: "Trong người mà chúng ta được cứu chuộc bởi huyết Ngài, được tha tội theo sự dư dật của ân điển Ngài" (Col. 1:14; Eph 1: 7).

Cái chết gián của Chúa Kitô là vô cùng hoàn hảo về hiệu quả cứu độ của nó, và do đó, những kẻ có tội nào tin Ngài không chỉ tha thứ nhưng cũng đã xưng là mãi mãi (Rom. 3:24). Thiên Chúa đã không bao giờ được điều trị leniently tội lỗi. Các tội nhân sẽ nó không áp đặt gánh nặng cho sự tha thứ; nhưng nếu nó được tha thứ là chỉ do sự trừng phạt của Thiên Chúa đối với tội lỗi trong tất cả các sự chặt chẽ của nó giảm khi Chiên Thiên Chúa (1 P.2: 24; 3:18).

C. SIN TRƯỚC VÀ SAU KHI QUA VIỆC QUA

1. Nó được cho rằng phương pháp của Thiên Chúa đối phó với tội lỗi trước cây thập giá là sự chuộc tội.Theo để sử dụng Kinh Thánh của mình, từ "chuộc tội" chỉ có nghĩa là "che". "Máu của bò đực và dê để lấy đi những tội lỗi" (Heb . 10: 4). máu hiến tế chỉ ra rằng một phần của cung cấp của nó công nhận những án tử hình chỉ khi các tội nhân (Lev . 1: 4); từ Thiên Chúa và là một dự đoán của máu hiệu quả mà Đức Kitô đổ ra trên thập tự giá. Trong thực tế tượng trưng cho máu của Chúa Kitô, máu chuộc tội phục vụ để che tội lỗi như một giao ước của lời hứa cho đến ngày khi Chúa Kitô đến để đối phó dứt khoát với tội lỗi của thế giới.

Có ở New Ước hai đoạn đó làm sáng tỏ ý nghĩa của sự chuộc tội từ di chúc cổ đại.

A) Ở Rôma 3:25 từ "chuyển giao" có ý nghĩa của "bỏ qua" và nó là trên này ý nghĩa tuyên bố rằng Chúa Kitô đã cho thấy trong cái chết của ông rằng Thiên Chúa đã chỉ bỏ qua các tội phạm trước cây thập giá và theo đó máu hy sinh đã bị đổ. Thiên Chúa đã hứa để gửi Chiên Con người sẽ có thể lấy đi những tội lỗi của thế giới, và các cơ sở của lời hứa vĩ đại này đã tha thứ cho tội lỗi trước cây thập giá. Vì vậy, thông qua cái chết của Chúa Kitô đã chứng minh đầy đủ rằng Thiên Chúa đã được công bằng trong tất cả những gì Ngài đã hứa.

B) Trong Cv 17:30 nói rằng Thiên Chúa "được thông qua mô-men xoắn cao" thời gian của sự thiếu hiểu biết này.

2. Ở Rôma 3:26 tuyên bố những gì đã được các phương pháp của Thiên Chúa đối phó với tội lỗi sau khi chéo. Chúa Kitô đã chết. Giá trị của sự phạm thượng của bạn không còn là một vấn đề của sự mong đợi để được đưa đến ăn một lời hứa giao ước và cặp tượng trưng cho máu của động vật dâng trên bàn thờ; sự đổ huyết của Chúa Kitô có AIDS, và bây giờ tất cả những gì được yêu cầu của tất cả mọi người, bất kể của những gian hàng của mình có tội, là nó tạo ra trong ân sủng vô hạn đã hoàn thành sự cứu rỗi của một tội nhân. Câu trước chúng ta tiết lộ rằng bản án treo lơ lửng trên mọi tội nhân Chúa Kitô hoàn toàn mất trên thập tự giá, để Thiên Chúa có thể vẫn chỉ là, để không thể thay đổi trong sự thánh thiện của mình. Ngoài tất cả sự trừng phạt, Ngài sẽ biện minh cho tội nhân, những người chỉ tin vào Chúa Giêsu.

Như đã nói ở trên, sự chuộc tội từ, mà chỉ xuất hiện trong Cựu Ước, có nghĩa là "đi qua", "glossing cặp" và (<bìa "tội lỗi lê khi Đức Kitô bị xử lý với tội lỗi trên thập tự giá, Ngài nó không chỉ phớt lờ hoặc phủ nó với sự hy sinh vô cùng hiệu quả của ông đã nói: "Đây là Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian" (tháng 1:29; Cal 2:14; Dt 10 .... ... 4; 1 Giăng 3: 5) "Ai tự gánh tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ" (1 Q.2: 24) Đức Kitô đã không temporized với tội lỗi hoặc một phần điều trị trên thập tự giá. vấn đề lớn nhất giữa Thiên Chúa và con người đã có được giải quyết trong đó một cách mà ngay cả sự thánh thiện của Thiên Chúa đã hoàn toàn hài lòng, và câu hỏi duy nhất đến nay vẫn còn là liệu người đàn ông hài lòng với những gì đẹp lòng Thiên Chúa. Chấp nhận công việc Chúa Kitô thực hiện tại Calvary cho chúng ta là phải tin vào Ngài để được cứu rỗi các linh hồn.

D. BA LẦN CỨU ĐỘ

1. Thời gian qua của sự cứu rỗi được tiết lộ trong một số đoạn mà, khi họ nói về ơn cứu độ đề cập đến nó là hoàn toàn trong quá khứ, hoặc hoàn thành mà ông tin (Lc 7:50 ;. 1 Cor 1 : 18; 2Cor 2:15; Eph 2: 5, 8) .. Vì vậy, hoàn hảo là công việc thiêng liêng này mà cám được cho là được lưu mãi mãi (Ga 5:24; 10:28, 29; Rm . 8: 1).

2. Thời gian này của sự cứu rỗi, mà sẽ là chủ đề của chương kế tiếp, đã làm với sự cứu rỗi hiện của sức mạnh của tội lỗi (Rm 6:14; 8 :. 2; 2 Cor 3:18; Gal 2. : 19-20; Phi-líp 1:19; 2: 12-13 . ; 2 Thessalonians 2:13) ..

3. Các thì tương lai của sự cứu rỗi dự tính rằng các tín hữu vẫn an toàn trong phạm vi phù hợp hoàn toàn với Chúa Kitô (Rm 8:29; 13:11; 1 P.1 5; 1 Giăng 3:. 2.). Thực tế là một số khía cạnh của sự cứu rỗi vẫn chưa được thực hiện đối với những người tin rằng không có nghĩa là không có cơ sở nghi ngờ là để hoàn thành cuối cùng của nó; cho nơi nào nó dạy rằng không có dấu vết của sự cứu rỗi phụ thuộc vào sự trung thành của người đàn ông. Thiên Chúa là thành tín, đã bắt đầu một công việc tốt, sẽ thực hiện nó cho đến ngày của Chúa Giêsu Kitô (Pl . 1: 6).

E. AS THE CỨU ĐỘ CHÚA HOÀN

Khi công việc của Thiên Chúa dành cho nam giới bị mất dự tính, điều quan trọng là phải phân biệt giữa công việc đã hoàn thành của Chúa Kitô cho tất cả, đó là đầy đủ của một sự hoàn hảo vô hạn, và các công trình cứu độ của Thiên Chúa, được áp dụng cho cá nhân và các lúc này anh ấy tin vào Chúa Kitô.

"Xong rồi" là từ được ghi cuối cùng của Đức Kitô trước khi chết (Jn. 19:30).

Rõ ràng ông đã không được đề cập đến cuộc sống riêng của mình, dịch vụ của bạn hay đau khổ của bạn;mà là một công việc đặc biệt mà Cha đã ban cho mình làm, mà thậm chí còn chưa bắt đầu cho đến khi ông được trên thập giá và được hoàn thành khi ông qua đời.

Điều này chắc chắn là một công việc cho tất cả mọi người (Ga 3: 1 hoặc; Hêbơrơ 2: .. 9), và sự cứu chuộc được cung cấp (1 Tim 2: 6), Hòa giải (2 Cor 5:19) và sự đền tội (1 Ga. 2: 2) cho mỗi người đàn ông.

Thực tế rằng Chúa Kitô đã chết không cứu người đàn ông, nhưng cung cấp một cơ sở đầy đủ mà Đức Chúa Trời, trong sự hòa hợp hoàn toàn với sự thánh thiện của mình, ông là miễn phí để tiết kiệm thậm chí tồi tệ nhất của những người tội lỗi. Đây là những tin tốt lành mà người Kitô hữu được ủy quyền công bố cho tất cả mọi người. Máu của những Độc Sinh và Tử Yêu Dấu của Thiên Chúa là quý giá nhất trong tầm nhìn của mình; Tuy nhiên, nó đã được các thanh toán cho việc mua lại các tội nhân. Các hành vi phạm tội của tội lỗi đã tách được các tội nhân từ của Thiên Chúa, nhưng Thiên Chúa cung cấp Chiên của Ngài để cất đi tội lỗi mãi mãi. Những bản án thánh của Thiên Chúa đã chống lại kẻ có tội vì tội lỗi của mình; Tuy nhiên, Chúa Kitô là của lễ chuộc tội lỗi của tất cả mọi người.

Thực tế là tất cả điều này được hoàn thành là một thông điệp mà hỏi tội ai tin như lời khai của Thiên Chúa. Khó ai có thể tin rằng một người đã nghe bài này chưa trải qua một cảm giác nhẹ nhõm rằng các vấn đề tội lỗi đã được giải quyết theo cách này, và đã trả lời trong một cảm giác của lòng biết ơn Thiên Chúa vì ơn phước vô giá này.

F. CÔNG TÁC AS CỨU ĐỘ CỨU ĐỘ CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

Các công trình cứu độ của Thiên Chúa được thực hiện trong thời điểm một tin bao gồm các giai đoạn khác nhau của công việc của Thiên Chúa trong ân sủng: mua lại, hòa giải, lễ chuộc, sự tha thứ, tái sinh, đổ tội, xưng công bình, thánh, sự hoàn hảo, tôn vinh. Thông qua đó, chúng tôi được thực hiện có thể được dự phần cơ nghiệp của các thánh (Col. 1:12), khiến được chấp nhận trong Beloved (Eph 1: 6). (. Giăng 1:12), con cái Thiên Chúa Sự kiện công dân của trời (Phil 3:20). thực hiện một sáng tạo mới (2 Cor 5:17), làm các thành viên trong gia đình của thiên Chúa (Ep 2:19 ;. 3:15), sự công bình của thiên Chúa (2 Công ty 5:21), đã mang đến gần Thiên Chúa (Eph. 2:13) và thực hiện toàn bộ trong Chúa Kitô (Col. 2:10). Các con trai của Thiên Chúa đã được phát hành từ sức mạnh của bóng tối và dịch sang vương quốc của Con yêu dấu của Thiên Chúa (Col. 1:13), và hiện đang sở hữu tất cả các phước lành thiêng liêng (Eph 1:. 3).

Trong số những tác phẩm tuyệt vời của Thiên Chúa gần đây đã đề cập, cảm giác tội lỗi và hình phạt của tội lỗi đã được loại bỏ; kể từ khi nó được cho là của nó, trừ khi nó được tha thứ hết mọi tội lỗi của mình và biện minh mãi mãi. Thiên Chúa không thể tha thứ và biện minh ngoài thập giá của Chúa Kitô, nhưng vì Chúa Kitô đã chết, Thiên Chúa có thể lưu vào đầu cùng tất cả những ai đến với Ngài qua Đức Giêsu Kitô.

G. CỨU ĐỘ LIÊN QUAN ĐẾN CÁC SIN Salvo

1. Sự tha thứ tội lỗi là đúng đối với các tội nhân khi anh ta tin vào Chúa Kitô và là một phần của sự cứu rỗi của ông. Nhiều thứ mà tạo thành sự cứu rỗi được do Thiên Chúa ở thời điểm một tin; nhưng sự tha thứ là không bao giờ nhận được bởi không được lưu ngoài các công việc hoàn thành tiết kiệm ân sủng trên cơ sở tin tưởng vào Chúa Kitô là Đấng Cứu Thế.

2. Trong các giao dịch của Thiên Chúa với tội ho của các Kitô hữu, chỉ là câu hỏi của tội lỗi gì bạn có trong xem, và tội lỗi của người Kitô hữu được tha thứ, không phải trên cơ sở niềm tin để được cứu, nhưng trên cơ sở của việc tuyên xưng sin (1 Giăng 1: 9 . ). Hiệu quả của tội lỗi Kitô giáo, trong số những thứ khác, là sự mất mát của sự hiệp thông với Chúa Cha và Chúa Con và buồn Đức Đấng ngự trong. Các con của Thiên Chúa, Đấng đã phạm tội sẽ được phục hồi sự hiệp thông, niềm vui, phước lành và sức mạnh khi thú nhận tội lỗi của họ.

Trong khi ảnh hưởng của tội lỗi trên các tín hữu là sự mất mát của phước lành, có thể gia hạn bởi các lời thú nhận , ảnh hưởng của tội lỗi vào Thiên Chúa tín hữu là một vấn đề nhiều hơn bên trong. Nhưng nếu không cho giá trị của máu đổ ra của Chúa Kitô và của pháp luật hiện nay của Đức Kitô ở trên trời (.. Rô 8:34; Ông 9:24; 1 Giăng 3: 1-2 . ), Sin sẽ tách Kitô hữu từ Thiên Chúa mãi mãi. Tuy nhiên, chúng tôi được đảm bảo rằng máu có hiệu quả (1 Ga . 2: 2) và nguyên nhân của Advocate là công bằng (1 Ga . 2: 1).

Các vị thánh người tội lỗi không bị mất bởi tội lỗi của họ, vì ngay cả khi bạn đã được tại thời điểm phạm tội, ông có một Advocate với Chúa Cha. Sự thật này, mà hình thức chỉ cơ sở mà bất kỳ Kitô giáo luôn được giữ an toàn, xa khuyến khích các Kitô hữu để phạm tội, được trình bày trong Thánh Kinh để "không nhỏ" 0 "Kitô giáo sẽ không còn trong tội lỗi "(1 Ga 2:. 1). Salvador lòng biết ơn đến luật sư của chúng tôi ở trên trời phải encauzarnos nghi ngờ nghiêm túc trước khi đầu hàng sự cám dỗ.

H. CỨU ĐỘ TUÂN CHỈ CỦA ĐỨC TIN

Trong khoảng 115 đoạn Tân Ước có nói rằng sự cứu rỗi của tội nhân chỉ phụ thuộc tin, và trong khoảng 35 đoạn nói rằng phụ thuộc vào đức tin, đó là một từ đồng nghĩa với tin tưởng. Tin rằng, một cá nhân có mong muốn để tin tưởng vào Chúa Kitô. Đó là một hành động của con người toàn diện, không chỉ trí tuệ hoặc cảm xúc của mình. Trong khi đồng ý trí tuệ không phải từ đức tin thực sự, và chỉ đơn thuần là một động lực của cảm xúc, do đó yếu trong đức tin, tin là một hành vi nhất định, trong đó các cá nhân mong muốn để tiếp nhận Chúa bằng đức tin.

Thánh ở khắp mọi nơi hài hòa với sự thật áp đảo này. Chỉ có Chúa mới có thể cứu một linh hồn, và Thiên Chúa chỉ có thể lưu thông qua sự hy sinh của Con Ngài. Con người không thể giữ bất kỳ mối quan hệ khác để được cứu rỗi để tin vào thông điệp của Thiên Chúa đến mức trở thành tác phẩm của mình phải dựa hoàn toàn vào công việc của Thiên Chúa qua Đức Kitô. Tin tưởng là ngược lại làm bất cứ điều gì; là, thay vào đó, dựa vào nhau. Vì vậy, Kinh Thánh và toàn bộ giáo lý của ân sủng được vi phạm lẫn lộn khi cứu được thực hiện phụ thuộc vào bất cứ điều gì khác hơn là tin tưởng. Thông điệp của Thiên Chúa không phải là "tin và cầu nguyện", "tin tưởng và thú nhận tội lỗi", "tin tưởng và tuyên xưng Chúa Kitô", "tin và được rửa tội", "tin tưởng và ăn năn" hay "tạo và bồi thường."

Sáu điểm thêm được đề cập trong Kinh Thánh, và có s hoặc đầy đủ ý nghĩa đề xuất; nhưng nếu họ là cần thiết để cứu rỗi như tin tưởng, họ đã không bao giờ được bỏ qua từ bất kỳ đoạn văn mà con đường để được cứu độ (Giăng 1:12 tuyên bố thông báo; 3:16, 36; 5:24; 06:29; 20 .: 31, Công vụ 16:31; Rom . 1: 1 hoặc; 3:22; 4 :. 5, 24; 5: 1; 10: 4; Gal 3:22) .. Sự cứu rỗi là qua Chúa Kitô và, do đó, người đàn ông được lưu lại khi bạn nhận được là Cứu Chúa của họ.

CÂU HỎI

1. Tại sao một đứa con của Thiên Chúa phải nắm vững giáo lý về sự cứu rỗi?

2. Những gì được bao gồm trong sự cứu rỗi trong chiều rộng nhất của nó?

3. Để cứu mức độ nào là như nhau trong mọi thời đại, và ở mức độ nào là hoàn chỉnh hơn trong thời đại hiện nay?

4. Những gì hai sự kiện phổ quát được trình bày trong Kinh Thánh liên quan đến mối quan hệ của sự cứu rỗi khỏi tội lỗi?

5. là thế nào Thiên Chúa đối với tội lỗi liên quan đến sự cứu rỗi trong Cựu Ước?

6. Làm thế nào để các giao dịch của Thiên Chúa đối với tội lỗi sau khi thập giá của phương pháp Cựu Ước?

7. Những gì được thể hiện trong các đoạn đối phó với sự cứu rỗi trong quá khứ?

8. Làm thế nào cứu rỗi được tiết lộ là một công việc hiện tại của Thiên Chúa?

9. Những gì được dự tính khi ơn cứu độ được xem như là một trong tương lai?

10. Phân biệt giữa công việc đã hoàn thành của Chúa Kitô và công trình cứu độ của Thiên Chúa khi áp dụng để suy nghĩ cá nhân.

11. Tại sao là nó đúng là một thực tế rằng Chúa Kitô đã chết không cứu tất cả những người đàn ông?

12 . Những gì nên được mong đợi như một phản ứng từ các tín hữu khi ông được cứu?

13. Tên một số trong những giai đoạn quan trọng của công việc của Thiên Chúa 's ân sủng trong tiết kiệm người đàn ông được bao gồm trong các từ giáo lý quan trọng.

14. là gì một số khía cạnh của công việc của Thiên Chúa hoàn thành khi một cá nhân được cứu?

15. Làm thế nào là sự cứu rỗi liên quan đến sự tha thứ tội lỗi?

10. Trong giao dịch với những tội lỗi của người Kitô hữu, những gì nó được bao gồm trong sự tha thứ của bạn?

17. Nếu một Kitô hữu không thú nhận tội lỗi của mình, điều gì làm bạn bị mất?

18. Tại sao là học thuyết rằng Chúa Kitô là người ủng hộ của chúng tôi ở trên trời có thể dẫn người Kitô hữu phải sống một cuộc sống của tội lỗi?

19. Thảo luận về các cơ sở kinh thánh cho thấy rằng sự cứu rỗi là bởi đức tin mà thôi.

20. niềm tin Tại sao trí tuệ không đủ bằng chứng về đức tin thật?

21 . Tại sao cảm xúc phản ứng là không đủ để cứu rỗi?

22. Tại sao đức tin là một hành vi của con người trong sự liêm chính, trí tuệ, tình cảm và ý chí của mình?

23. Tại sao nó là một sai lầm để đính kèm các công trình nhất định để các hành động của tin tưởng?

24 . Giải thích thực tế là các công trình là kết quả của niềm tin vào sự cứu rỗi và không phải là một điều kiện để được cứu.

25 . Giải thích những gì người đàn ông phải làm gì để được cứu.

CỨU ĐỘ ĐIỆN CÁC SIN

Kể từ khi sự cứu rỗi từ quyền lực của tội lỗi là một điều khoản của ân sủng của Thiên Chúa cho những người đã được cứu khỏi tội lỗi và hình phạt của tội lỗi, những học thuyết đó trong chương này chúng taxem xét hạn chế trong ứng dụng của nó chỉ tái sinh. Mặc dù họ đã an toàn và an toàn trong Chúa Kitô, các Kitô hữu vẫn có khuynh hướng phạm tội và phạm tội. Trong số này, chúng ta có nhiều bằng chứng trong Kinh Thánh và kinh nghiệm của con người. Dựa trên thực tế rằng các Kitô hữu tội lỗi, Tân Ước đi vào để giải thích cách thiêng liêng rút ra Con Thiên Chúa được giải thoát khỏi quyền lực của tội lỗi là gì.

Đối với giả sử rằng người Kitô hữu không nên phạm tội cũng không có độ nghiêng để tội lỗi, nhiều tín hữu đã không đạt được sự trưởng thành tinh thần hoảng hốt và bối rối, và thậm chí nghi ngờ sự cứu rỗi của họ trong cuộc sống của họ khi họ khám phá sức mạnh thống trị của tội lỗi.

Nó là một sự lo lắng thái độ tích cực của tội lỗi, vì hành vi phạm tội mà nó gây ra cho sự thánh thiện của Thiên Chúa; nhưng thay vì đặt câu hỏi về sự cứu rỗi của họ hoặc đầu hàng với thực hành của tội lỗi, nên xem xét kỹ lưỡng những gì Thiên Chúa trong ân sủng của Ngài đã được cung cấp cho người dân của mình để thoát khỏi sự thống trị của tội lỗi.

Với những trường hợp ngoại lệ của kế hoạch cứu rỗi đó là không có vấn đề quan trọng hơn, đòi hỏi một sự hiểu biết thấu đáo của tâm trí con người trong kế hoạch của Thiên Chúa mà theo đó một Kitô hữu có thể sống cho vinh quang của Thiên Chúa. Vô minh và lỗi có thể dẫn đến một lỗi tinh thần bi thảm.Trong Tin Mừng có là một nhu cầu rất lớn đối với sự rõ ràng trong phần trình bày của các giáo lý Kinh thánh của sự cứu rỗi từ quyền lực của tội lỗi.

B. CÁC VẤN ĐỀ CÁC SIN TRONG CUỘC SỐNG CỦA MỘT Christian.

Sau khi nhận được bản chất của Thiên Chúa (2 Peter 1: 4), nhưng vẫn giữ nguyên bản chất cũ, mỗi đứa con của Thiên Chúa có hai bản tính; một là không có khả năng phạm tội, và người kia là không thể thực hành thánh thiện. Bản chất cũ, đôi khi được gọi là "tội lỗi" (có nghĩa là nguồn gốc của tội lỗi) và "ông già" là một phần của thịt; bởi vì, theo đến việc sử dụng của Kinh Thánh, thịt hạn, khi được sử dụng trong "ý thức đạo đức của nó, nó đề cập đến những tinh thần và linh hồn, cũng như cơ thể, đặc biệt là trong trường hợp của người đàn ông chưa được tái sanh. Đây là lý do tại sao các tông đồ tuyên bố: "Tôi biết rằng trong tôi, nghĩa là trong xác thịt tôi, chẳng ngự không tốt điều " (Rô-ma 7:18.). Hơn nữa, theo quan điểm của bản tính Thiên Chúa được truyền đạt cho các tín hữu, các tông đồ Gioan nói: "Ai sinh ra của Đức Chúa Trời vẫn ở trong người ấy; và ông không thể phạm tội, bởi vì anh ta được sinh ra của Thiên Chúa "(1 Ga . 3: 9). Câu này dạy rằng mọi Kitô hữu được sinh ra của Đức Chúa Trời không phạm tội (động từ. Những căng thẳng hiện nay ngụ ý hành động liên tục). Tuy nhiên, nó nên được lưu ý rằng đây là những bức thư cùng một nơi mà mỗi đứa con của Thiên Chúa, Đấng không giả vờ không có một bản chất tội lỗi (1: 8) cảnh báo hoặc những người không phạm tội (1:10).

Cả hai nguồn này hoạt động mà các Kitô hữu có chính nó cũng được xem xét trong Gal 5:17, nơi mà cả Thần Santo và thịt đang hoạt động trong không ngừng xung đột lẫn nhau: "Đối với những ham muốn của xác thịt là chống lại Chúa Thánh Thần, và Thần chống lại xác thịt; và đây là trái với nhau. "Các tông đồ không được đề cập trong những lời nhục dục Kitô giáo, nhưng đó là tinh thần nhiều hơn, và thậm chí là không được thỏa mãn những ham muốn của xác thịt (Gal. 5:16). Cuộc xung đột này chắc chắn tồn tại trong tinh thần Kitô giáo, và nếu anh ta thoát khỏi những tác động và ham muốn của xác thịt, là bởi vì bạn đang đi theo hướng của Thánh Linh.

C. LUẬT LÀ QUY ĐỊNH CỦA CUỘC SỐNG.

Để hiểu chương trình của Thiên Chúa cho sự giải thoát khỏi quyền lực của tội lỗi, điều quan trọng là phải phân biệt giữa luật pháp và ân sủng như quy tắc của cuộc sống. Từ "pháp luật" được dùng trong Kinh Thánh trong nhiều cách khác nhau. Đôi khi nó được sử dụng như một quy luật của cuộc sống.

Khi được sử dụng theo nghĩa này, các từ có nhiều nghĩa.

1. Mười điều răn; được viết bởi những ngón tay của Thiên Chúa trên bảng đá (Ex. 31:18).

2. Các toàn bộ hệ thống của chính phủ Israel rằng bao gồm các điều răn (Xh 20: 1-26.), Luật (Ex . 21: 1 - 24:11) (. Ex 24:12 - 31:18) và pháp lệnh .

3. Các nguyên tắc quản vương quốc tương lai của Đấng Mê-si vẫn còn trên trái đất, được chứa trong Luật và các tiên tri (MT 5:. 1 - 7:29; x 5:17, 18; 7:12).

4. Một số khía cạnh của ý chí tiết lộ của Thiên Chúa cho con người (Rô-ma 7:22, 25; 8 :. 4).

5. Một số quy tắc xử sự được thành lập bởi những người đàn ông cho chính phủ của họ (Mt 20:15; Lc 20:22; 2 Tim . 2: 5). Từ "pháp luật" cũng được sử dụng như là một lực lượng trong hoạt động (Ro 7:21; 8 :. 2).

6. Trong Cựu Ước đặc biệt là, pháp luật cũng được trình bày như một giao ước của các công trình. Theo khái niệm này của pháp luật, phạm vi của nó vượt ra ngoài các tác phẩm của các hệ thống Mosaic, và bao gồm tất cả các hành động của con người đã cố gắng (phù hợp với giáo huấn của Kinh Thánh hay không) để được ơn Thiên Chúa. Công thức của luật pháp là ". Nếu bạn làm tốt, tôi sẽ chúc phúc cho" Như vậy, lý tưởng tối cao của hành vi tốt "nếu nó được thực hiện để có được lợi của Thiên Chúa chứ không phải là một biểu hiện của an ninh Hãy nhờ Đức Kitô "trở nên hoàn toàn pháp lý trong nhân vật.

7. Luật này cũng được trình bày như là một nguyên tắc của sự phụ thuộc vào thịt. Luật pháp không cung cấp khả năng thực thi. Nó không được trông đợi nhiều hơn răn mình những gì người đàn ông tự nhiên có thể làm. Tuy nhiên, tất cả những gì được thực hiện trong xác thịt, là hợp pháp trong tự nhiên: các điều răn chứa trong pháp luật, những lời hô hào của ân sủng, hoặc bất kỳ hoạt động tâm linh.

D. GRACE CUỘC SỐNG NHƯ MỘT QUY.

Đối với đứa con của Thiên Chúa dưới ân sủng, mọi khía cạnh của pháp luật đã được loại bỏ (Ga 1:16. 17; Rm 6:14; 7 :. 1-6; 2 Cor 3: 1- 18; Gal 3. : 19-25; Eph 2: 15; Đại tá 2 :. 14).

1. Các pháp lệnh hợp pháp của hệ thống Mosaic và điều răn lập đối với chính phủ của vương quốc là không phải bây giờ các hướng dẫn chính của Kitô giáo. Họ đã được thay thế bởi một quy tắc mới về hành vi và ân sủng bao gồm trong chính nó tất cả những gì là quan trọng trong pháp luật, mặc dù khẳng định theo đơn đặt hàng và đặc điểm của ân sủng.

2. Các con của Thiên Chúa thuộc dưới ân điển đã được trả tự do trọng lượng của một giao ước của các công trình. Bây giờ anh không đấu tranh để được chấp nhận, nhưng là miễn phí là một trong đó được chấp nhận trong Chúa Kitô (Eph . 1: 6).

3. Các con của Thiên Chúa đang mời gọi để sống bằng sức mạnh của chính thân mình. Ông đã được phát hành từ tính năng này của pháp luật và có thể sống trong quyền năng của Chúa Thánh Thần.Kể từ khi luật thành văn đã được trao cho Israel, cô đã có thể để thoát khỏi những điều răn của Moses viết chỉ bởi cái chết của Chúa Kitô. Tuy nhiên, cả hai Người Do Thái và dân ngoại đã được giải thoát bởi cái chết của nguyên tắc công đức con người nỗ lực tuyệt vọng và vô ích của xác thịt.

4. Trái ngược với pháp luật, từ "ân sủng" đề cập đến những lợi không đáng đại diện cho phương pháp thiêng liêng của việc điều trị với người đàn ông đã được giới thiệu với Adam.

Dưới ân sủng, Thiên Chúa không đối xử với con người như họ xứng đáng, nhưng với lòng thương xót vô hạn và ân sủng, mà không tham khảo • những gì bạn thực sự xứng đáng. Đây là tự do để làm như vậy trên cơ sở đó các chỉ trừng phạt cho tội lỗi, mà nếu không thánh thiện của ông có thể áp đặt cho tội nhân như một phần thưởng cho những hành động của họ, được thỏa mãn bằng của Con Thiên Chúa. Mặc dù người dân Israel kinh nghiệm ân điển bằng nhiều cách, như một quy luật của cuộc sống mà họ đã thông qua một mối quan hệ của ân sủng Thiên Chúa với một mối quan hệ pháp lý với Thiên Chúa.

Khi họ chấp nhận định của pháp luật, như đã thấy trong Exodus 19: 3 25, họ ngu ngốc huyênh hoang rằng có thể giữ luật Chúa hoàn toàn bỏ qua nhu cầu của họ ân sủng làm cơ sở chỉ có thể được chấp nhận trước mặt Thiên Chúa. Kinh nghiệm của Israel theo pháp luật, do đó tất cả những người đàn ông thể hiện việc không thể được giải thoát khỏi quyền lực của tội lỗi thông qua pháp luật là một nguyên tắc.

5. Trái ngược với pháp luật, ân sủng được tiết lộ trong ba cách khác nhau:

a) sự cứu rỗi bởi ân sủng,

b) bảo mật thông qua ân sủng, và:

c) ân sủng như một quy luật của cuộc sống cho những cám.

A) Thiên Chúa cứu tội nhân bởi ân sủng, và có là không có cách nào khác để cứu độ cho con người (Cv 4:12).. Ân sủng cứu là tình yêu vô biên của Thiên Chúa và tự do bị mất theo nhu cầu chính xác và không thay đổi của công lý của riêng mình thông qua sự hy sinh thay thế của Chúa Kitô.Grace là hơn tình yêu; Đó là tình yêu mà giải phóng và làm cho chiến thắng của Christian vào sự phán xét ​​công bình của Thiên Chúa đối với tội nhân. Khi Ngài cứu một tội nhân bởi ân sủng, Đức Chúa Trời phải kết thúc với tất cả các tội lỗi, bởi vì nếu không họ sẽ yêu cầu một thử nghiệm và do đó cản trở ân sủng của họ.

Đây là những gì đã làm trong cái chết của Con Ngài. Nó cũng là cần thiết mà mỗi nghĩa vụ là hài lòng với đối tượng cứu này đã được thực hiện như một món quà tuyệt đối của Thiên Chúa (Ga 10:28; Rô 6:23; Eph 2: ... 8). Ngoài ra, nó là cần thiết rằng tất cả công đức của con người được loại bỏ, do đó bất cứ điều gì mà Thiên Chúa thực hiện dựa theo cách nào vào giá trị của nam giới và không chỉ trong ân sủng chủ quyền của mình (Rm 3:. 9; 11:32; Gl 3. : 22). Vì mỗi yếu tố con người bị loại trừ, phúc âm của ân sủng là việc loan báo ân hùng mạnh, cứu chuộc và biến đổi của Thiên Chúa ban sự sống và vinh quang đời đời cho tất cả những ai tin.

B) Các chương trình bảo mật của Thiên Chúa nhờ ân sủng cho thấy rằng chỉ bởi ân điển của Đức Chúa Trời giữ những người được cứu. Sau khi cung cấp một cách thức mà ông có thể hoạt động tự do của các nhu cầu riêng của họ cho công lý chống lại tội lỗi; đã sắp xếp thù lao cho từng hành động của con người, và đã dành mãi mãi tất cả công đức của con người, Thiên Chúa đã tiếp tục thực hiện ân sủng của Ngài để được cứu để cung cấp cho bạn sự an toàn bảo vệ đời đời của bạn.Đây là những gì anh ấy làm và Con Thiên Chúa được cho là trong ân sủng (Rm 5:. 2; 1 Pr 5:12).

C) Thiên Chúa cũng cung cấp một quy luật của cuộc sống cho đã lưu dựa trên các nguyên tắc của ân sủng. Đức Chúa Trời dạy những người được cứu và an toàn cách làm thế nào để sống trong ân sủng và làm thế nào để sống cho vinh quang đời đời của mình. Cũng như pháp luật đã quy định một quy tắc đầy đủ về hành vi cho Israel, Thiên Chúa đã cung cấp một quy tắc đầy đủ về hành vi cho các Kitô hữu. Vì tất cả các quy tắc của cuộc sống được thể hiện trong Kinh Thánh được hoàn thành trong bản thân mình, họ không cần phải được kết hợp.

Do đó, Con Thiên Chúa không phải là theo luật pháp như một quy luật của cuộc sống, nhưng theo lời khuyên của ân sủng. Những gì anh ta không thuộc dưới ân điển nhằm mục đích để có được sự ưu ái của Thiên Chúa, nhưng vì ông đã được chấp nhận trong Beloved. Ông không được dựa vào năng lượng của xác thịt, nhưng tại sự tỏ ra quyền năng của Chúa. Đó là một cuộc sống sống theo nguyên tắc của đức tin: "Các bình thì sống bởi đức tin."

Những nguyên tắc này được ghi trong các sách Phúc Âm và các thư tín.

E. CÁCH DUY NHẤT CỦA VICTORIA.

Một số bài học đã được đề xuất để giả vờ chỉ cách thức mà các Kitô hữu có thể tự giải phóng mình khỏi quyền lực của tội lỗi.

1. Nó đã được nói rằng người Kitô hữu sẽ được thúc đẩy để sống vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời nếu bạn thấy đủ quy tắc ứng xử. nguyên tắc mang tính pháp lý này là doomed đến thất bại bởi vì nó làm cho chiến thắng phụ thuộc vào thịt cùng mà giải thoát (Rom. 6:14) đang tìm kiếm.

2. Nó đã được đề cập nhiều lần rằng người Kitô hữu nên tìm diệt trừ bản chất cũ, vì vậy được vĩnh viễn thoát khỏi quyền lực của tội lỗi.

Nhưng giả thuyết này có sự phản đối của nó:

A) Có là không có cơ sở kinh thánh dạy rằng bản chất A-đam có thể được loại trừ.

B) Các tính chất cũ là một phần của thịt, và nó là rõ ràng rằng nó nên được điều trị trong cùng một cách Thiên Chúa đối xử với xác thịt. Thịt là một trong ba kẻ thù mạnh mẽ của Kitô giáo: thế giới, xác thịt và ma quỷ. Thiên Chúa không tiêu diệt thế giới, hoặc thịt, hoặc Devil; nhưng nó cung cấp chiến thắng những kẻ thù, bởi Chúa (Gal 5:16; 1 Giăng . 4: 4, 5: 4 . ). Tương tự như vậy, Ngài ban cho chiến thắng bản chất cũ qua Chúa (Rm 6:14; 8 :. 2).

C) Không có kinh nghiệm con người hiện tại khẳng định lý thuyết của xóa, và nếu lý thuyết này là đúng sự thật, cha mẹ sinh con đẻ con trong trạng thái này không bị ảnh hưởng bởi mùa thu.

D) Khi các lý thuyết về xoá chấp nhận không có địa điểm hoặc ý nghĩa đối với các chức vụ của Đức là Đấng ngự trong mỗi đứa con của Thiên Chúa. Hoàn toàn ngược lại, các Kitô hữu thiêng liêng nhất được cảnh báo về sự cần thiết phải bước đi trong Thánh Linh, từ bỏ ý muốn của Thiên Chúa, ngăn ngừa tội lỗi cai trị trong thân thể hay chết của bạn, làm mất thể diện những tác phẩm của xác thịt và vĩnh cửu trong Chúa.

3. Một số Kitô hữu cho rằng, ngoài Chúa và chỉ đơn giản là do thực tế là họ đã được lưu lại, có thể sống cho vinh quang của Thiên Chúa. Ở Rôma 7:15 - 8: 4, khẳng tông đồ từ kinh nghiệm riêng của mình với lý thuyết này. Ông tuyên bố ông biết những gì là tốt, nhưng ông không biết làm thế nào để thực hiện những gì ông biết (7:18).

Vì vậy, ông đã đạt đến kết luận như sau:

A) Đó là mặc dù ông đã cố gắng để làm tốt nhất, nó đã luôn luôn bị đánh bại bởi một đạo luật mà vẫn còn hiện diện trong các thành viên của nó nổi loạn chống lại pháp luật của tinh thần của ông (7:23);

B) rằng tình trạng của ông là tinh thần tồi tệ (7:24);

C) mà ngay cả khi nó đã được an toàn, mà cho ông tự do là luật pháp của Thánh Linh sự sống trong Chúa Giêsu Kitô, không phải tác phẩm của riêng mình (8: 2);

D) các đầy đủ của Thiên Chúa được thực hiện trong các tín hữu, nhưng không bao giờ cho người tín hữu (8: 4).

Ở Rôma 7:25 nó nói rằng sự tự do về sức mạnh của tội lỗi đến qua Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta. Vì nó là một vấn đề mà liên quan đến sự thánh thiện của Thiên Chúa, giải phóng sức mạnh của tội lỗi chỉ có thể đến qua Đức Giêsu Kitô. Chúa Thánh Thần không thể chiếm đoạt quyền lực đối với một bản tính sa ngã mà vẫn chưa được đánh giá; nhưng trong Rô-ma 6: 1-10 nói rằng các tín hữu của bản chất sa ngã đã được đánh giá là bị đóng đinh, chết và chôn với Chúa Kitô, làm cho nó có thể cho các Thần để chiến thắng. Do điều khoản này của ân sủng của Thiên Chúa, các tín hữu có thể đi bộ trong prune r của một nguyên tắc mới của cuộc sống là để chỉ phụ thuộc vào Chúa, nhận ra bản thân mình chết về tội lỗi (6: 4, 11). Vì vậy, giải phóng sức mạnh của tội lỗi là do Chúa Thánh Thần và nhờ Đức Kitô.

F. VICTORIA CỦA CHÚA THÁNH THẦN.

Như đã đề cập trong các nghiên cứu trước đây về các học thuyết của Chúa Thánh Thần, một tín hữu có thể được giải thoát khỏi quyền lực của tội lỗi bởi Chúa Thánh Thần.

"Nếu bạn đang đi bộ bởi Chúa chớ hề làm trọn những điều ưa muốn của xác thịt" (Gal. 5:16, lit.). Sự cứu rỗi từ quyền lực của tội lỗi, như sự cứu rỗi khỏi hình phạt của tội lỗi là từ Thiên Chúa và từ một điểm của con người xem, phụ thuộc vào thái độ của đức tin và sự cứu rỗi khỏi hình phạt của tội lỗi nó phụ thuộc vào một hành động của đức tin. Mà nó đã được xưng công bình sống bởi đức tin "đức tin mà phụ thuộc vào sức mạnh của người khác" và người biện minh sẽ không biết một thời gian trong cuộc sống khi bạn cần phải dựa ít hơn vào Chúa.

Có ba lý do cho một cuộc sống của sự phụ thuộc về Chúa.

1. Theo những lời dạy của ân sủng tín hữu đang phải đối mặt với một quy luật của cuộc sống mà con người không thể để đạt được. Là một công dân của trời (Phi-líp 3:20, một thành viên của cơ thể của Đức Kitô (Eph 5:30) và là thành viên trong gia đình của Thiên Chúa (Ep 2:19; ... 3:15), người Kitô hữu được gọi là . để sống theo vị trí trên trời cao Từ cách sống này là siêu nhân (Ga 13,34; 2 Cor .10: 5; Eph 4: 1-3, 30; 5:20; 1 Thes . 5. : 16-17; 1 Pr 2: 9), con trai của Đức Chúa Trời phải phụ thuộc hoàn toàn vào Chúa Thánh Thần ngự trong trái tim của mình (Rom 8: 4) ..

2. Người Kitô hữu phải đối mặt với Satan, hoàng tử của thế giới này. Bởi vì điều này, nó cần được tăng cường "Chúa và trong quyền năng của sức mạnh của Ngài" (Êphêsô 6: 10-12; 1 Giăng . 4: 4; Jud . 9.).

3. Các Kitô hữu bản chất cũ, mà ông không thể kiểm soát.

Kinh Thánh cho thấy rằng Thiên Chúa không chỉ cứu chúng ta khỏi tội lỗi của tội lỗi, mà còn giải thoát chúng ta khỏi quyền lực của tội lỗi. Cuối cùng, khi các Kitô hữu là ở trên trời, anh ta sẽ được giải thoát khỏi sự hiện diện của tội lỗi.

CÂU HỎI

1. Tại sao giải thoát khỏi tội lỗi là để chỉ các Kitô hữu?

2. Để tội ở mức độ nào là một vấn đề đối với các Kitô hữu?

3. Bằng chứng nào được đưa ra trong Kinh Thánh rằng người Kitô hữu có hai bản tính?

4. Làm thế nào Chúa Thánh Thần được liên quan đến bản chất cũ?

5. một số cách trong đó có chữ "luật" được dùng trong Kinh Thánh là gì?

6. Để mức độ nào pháp luật không cung cấp khả năng thực thi?

7. Tại sao các Kitô hữu không thuộc hệ thống pháp luật Mosaic?

8. Tại sao sẽ một Kitô hữu không đấu tranh để được chấp nhận bởi Đức Chúa Trời?

9. Tại sao là con của Thiên Chúa không phải cố gắng để sống bằng sức mạnh của chính thân mình?

10. So sánh các mối quan hệ của Israel với ân sủng như một quy luật của cuộc sống với các mối quan hệ của các nhà thờ với ân sủng như một quy luật của cuộc sống.

11. Để ân hạn phạm vi những gì được tiết lộ trong "sự cứu rỗi bởi ân sủng" và phần nào của Đức Chúa Trời?

12. Làm thế nào ân hạn có liên quan đến sự an toàn của một người tin tưởng?

13. Làm thế nào là ân sủng của một quy tắc hoàn toàn của cuộc sống?

14. Tại sao pháp luật ban đầu bị thất bại?

15. Những gì phản đối có thể được thực hiện cho giả thuyết rằng bản chất cũ có thể được tiêu diệt?

16. Tại sao nó sai để tiếp cận mà chỉ vì một được lưu lại có thể sống một đời sống Kitô giáo dễ dàng?

17. gì bởi những gì có nghĩa là nó có thể để giải phóng sức mạnh của tội lỗi và làm thế nào nó có liên quan đến Chúa Giêsu Kitô và Chúa Thánh Thần?

18. Làm thế nào để cứu rỗi các sức mạnh của tội lỗi phụ thuộc vào niềm tin?

19. Làm thế nào tiêu chuẩn của cuộc sống không thể đạt được cho một người tin tưởng một cuộc sống phụ thuộc vào Chúa Thánh Thần ngự trong các tín hữu làm cần thiết?

20. Làm thế nào sức mạnh của Satan có liên quan đến việc phát hành các tín hữu?

21. Tại sao giải thoát khỏi sức mạnh của bản chất cũ là cần thiết?

22. Contrast phạm vi hiện tại của sự giải thoát của tội lỗi đó sẽ tồn tại trong thiên đàng.

Bốn khía cạnh của công lý

Một sự khác biệt quan trọng nhất giữa Thiên Chúa và con người Thánh nhấn mạnh rằng Thiên Chúa là công bình (1 Giăng 1: 5), Trong khi, theo Rôma 3:10, những người chịu trách nhiệm thực hiện cơ bản là không có quyền << , thậm chí không một >>. Tương tự như vậy, một trong những vinh quang của ân sủng của Thiên Chúa là một thực tế rằng một hoàn hảo, giống như chiếc áo choàng màu trắng tinh khiết của một cô dâu, công lý đã được quy định trong Đức Kitô và được tự do cho tất cả những ai tin vào Ngài ( rom. 3:22).