(1)
A. Bữa Tiệc Ly Chúa đã được thiết lập bởi Chúa Giêsu cùng một đêm mà ông được giao: 1 Cor 11: 23-26;Mt. 26: 20-26; Mác 14: 17-22; Lc. 22: 19-23.
B. Để được quan sát thấy trong các nhà thờ của họ: Các hành vi. 2:41, 42; 20: 7; 1 Cor 11: 17-22, 33.
C. Hasta el fin del mundo: Mr. 14:24, 25; Lc. 22: 17-22; 1 Cor 11: 24-26.
D. Đối với các ghi nhớ luôn mãi và các biểu hiện của sự hy sinh của mình trong cái chết của mình: 1 Cor 11: 24-26; Matthew 26:27, 28; Lc. 22:19, 20.
E. Để xác nhận niềm tin của các tín hữu trong tất cả những lợi ích của nó: Ro. 4:11.
F. Đối với dinh dưỡng của họ về tinh thần và tăng trưởng trong ông: Tháng Sáu 06:29, 35,47-58.
G Để một cam kết lớn hơn cho tất cả các nghĩa vụ nợ với anh ấy. 1 Cor 11:25.
H. Và để có một trái phiếu và các cam kết của sự hiệp thông của họ với anh ta và trong số đó khác: 1 Cor 10: 16,17.
(2)
A. Trong pháp lệnh này Chúa Kitô không được cung cấp để Cha của anh, cũng không phải bất kỳ sự hy sinh thực sự đối với người được tha tội hay sống hay đã chết được thực hiện tại tất cả; nhưng nó chỉ là một tưởng niệm rằng một dâng chính mình và tự mình trên thập tự giá, một lần cho từng . Tháng Sáu 19:30 .; I 9: 25-28; 10: 10-14; Lc. 22:19; 1 Cor 11:24, 25.
B. Và một lễ thiêng liêng của tất cả các lời khen ngợi có thể để Thiên Chúa cho cùng: Mt. 26:26, 27, 30.
C. Vì vậy, sự hy sinh của giáo hoàng của quần chúng, như họ gọi nó là ghê tởm nhất, gây tổn hại đến sự hy sinh của Chúa Kitô, của lễ chuộc duy nhất cho tất cả các tội lỗi của bầu: Hêbơrơ 13: 10-16.
(3)
A. Chúa Giêsu, trong pháp lệnh này, đã bổ nhiệm bộ trưởng của mình để cầu nguyện và chúc lành cho các yếu tố của bánh và rượu, và rằng ngoài một sử dụng phổ biến để sử dụng linh thiêng; để có và phá vỡ bánh mì, và lấy chén và (cũng chính họ tham gia) để cung cấp cho cả hai người tham gia: Công ty 11: 23-26; Mt. 26: 26-28; Mác 14: 24,25; Lc. 22: 19-22.
(4)
A. Từ chối ly cho các thành viên nhà thờ: Mt. 26:27; Ông 14:23; 1 Cor 11: 25-28.
B. cúng các yếu tố, tăng chúng hoặc đưa họ từ nơi này đến nơi khác để thờ phượng và lưu chúng cho bất cứ giả vờ sử dụng tôn giáo: Ex. 20: 4, 5.
C. Đó là trái với bản chất của pháp lệnh này vì Chúa Kitô thiết lập. Mt. 15: 9.
(5)
A. các yếu tố bên ngoài của Pháp lệnh này, hợp lệ tách ra để sử dụng tấn phong bởi Đức Kitô, có mối quan hệ như vậy để chịu đóng đinh trong một cảm giác thật, nhưng theo nghĩa bóng, đôi khi chúng được gọi bằng tên của những điều mà họ đại diện, cụ thể là : Mình và máu của Chúa Kitô: 1 Cor 11:27; Matthew 26: 26-28.
B. Tuy nhiên, thực chất và thiên nhiên, họ vẫn thực sự và chỉ có bánh mì và rượu vang, như họ trước đây: 1 Cor 11: 26-28; Mt. 26:29.
(6)
A. Các học thuyết mà duy trì một sự thay đổi của các chất bánh và rượu thành chất của cơ thể và máu của Chúa Kitô (thường được gọi là biến đổi bản) bằng cách tận hiến của một linh mục, hoặc trong một số cách khác, là phản cảm không chỉ để Thánh. Mt. 26: 26-29; Lc. 24: 36-43, 50, 51; 01:14 Tháng Sáu .;20: 26-29; Cv. 1: 9-11; 03:21; 1 Cor 11: 24-26; Lc. 12: 1; Rev. 01:20 .; Gn. 17:10, 11; Ez. 37:11; Gn.41:26, 27.
B. Nhưng cũng với lẽ thường và lý do; lật đổ chất của các pháp lệnh; và nó đã và đang là nguyên nhân của nhiều mê tín và cũng thờ thần tượng thô bỉ.
(7)
A. Những người nhận được lệnh này một cách xứng đáng: 1 Cor 11:28.
B. tham gia tố bên ngoài có thể nhìn thấy, còn bên trong bởi đức tin, một thực tế và sự thật, mặc dù không phải xác thịt hay cơ thể, nhưng ăn tinh thần của Chúa Kitô chịu đóng đinh và nhận được tất cả những lợi ích của cái chết của ông: Tháng Sáu 06:29, 35, 47-58.
C: Các cơ thể và máu của Chúa Kitô là sau đó không phải xác thịt hay cơ thể nhưng hiện tinh thần tại Pháp lệnh này cho đức tin của các tín hữu, cũng như các yếu tố tự chúng được cho cơ thể bạn cảm nhận được:1 Cor 10:16.
(8)
A. Tất cả dốt nát và không tin kính, không phải là không thích hợp để thưởng thức sự hiệp thông với Chúa Kitô được, do đó, không xứng đáng vào bàn tiệc của Chúa, và trong khi họ vẫn như vậy, không thể, mà không phạm tội chống lại ông rất nhiều, tham dự các thánh huyền bí hay thừa nhận với họ: Mt. 7: 6; Ep.4: 17-24; 5: 3-9; Ex . 20: 7,16; 1 Cor 5: 9-13; 02 Tháng Sáu 10 .; Cv. 2: 41,42; 20: 7; 1 Cor 11: 17-22, 33-34.
B. cũng nhận họ không xứng đáng bất cứ ai mắc tội với thân và huyết của Chúa, cho ăn cho và uống án với chính mình: 1 Cor 11: 20-22,27-34.
SUPPER CHÚA CỦA
Martin Luther bác bỏ học thuyết của biến đổi bản tổ chức của Giáo hội Công giáo La Mã, theo đó là bánhvà rượu của Bí Tích Thánh Thể được chuyển đổi thành Mình và Máu Chúa Kitô. Luther thấy không cần thiết cho học thuyết này.
vị trí của Luther là sự hiện diện của Chúa Kitô không thể thay thế sự hiện diện của bánh và rượu nhưng đã được thêm vào bánh mì và rượu vang. Luther cho rằng cơ thể và máu của Chúa Kitô bằng cách nào đó đã có mặt với, trong, và theo các yếu tố của bánh và rượu. Đó là phong tục để gọi vị trí consubstantiation Lutheran vì bản chất của cơ thể và máu của Chúa Kitô hiện diện với (vì thế việc sử dụng các tiền tố với) các chất bánh và rượu. nhà thần học Lutheran, tuy nhiên, không hài lòng với consustanciación từ và biểu tình được hiểu trong điều khoản liên quan chặt chẽ với giáo lý Công giáo của biến đổi bản.
Nhưng rõ ràng là Luther nhấn mạnh vào sự hiện diện thể chất thực sự và đáng kể của Chúa Kitô trong Bữa Tiệc Ly của Chúa.
Ông liên tục trích dẫn những lời của Chúa Giêsu khi ông lập Bữa Tiệc Ly, "Đây là cơ thể của tôi" làm bằng chứng. Luther sẽ không cho phép các động từ được thể hiện trong một ý nghĩa tượng trưng hoặc đại diện.
Luther cũng đã thông qua các học thuyết của các thông tin liên lạc của các thuộc tính mà các thuộc tính thiêng liêng của mặt khắp nơi đã được truyền đạt đến bản chất con người của Chúa Giêsu, làm cho nó có thể cho cơ thể và máu của bạn đã có mặt ở nhiều nơi cùng một lúc.
Zwingli và những người khác lập luận rằng những lời của Chúa Giêsu: "Đây là cơ thể của tôi" thực sự có nghĩa là "Đây là cơ thể của tôi." Chúa Giêsu thường được sử dụng các động từ được với ý nghĩa tượng trưng này. Ông nói: "Tôi là cửa", "Thầy là cây nho thật", vv Zwingli và những người khác lập luận rằng cơ thể của Chúa Kitô không hiện diện trong thực chất của nó trong Bữa Tiệc Ly của Chúa.
Ăn tối chỉ là một kỷ niệm, và sự hiện diện của Chúa Kitô không phải là khác nhau từ sự hiện diện bình thường của nó thông qua Chúa Thánh Thần.
John Calvin, mặt khác, khi đấu tranh với Rome và Luther, phủ nhận "đáng kể" sự hiện diện của Chúa Kitô trong Bữa Tiệc Ly của Chúa. Tuy nhiên, khi đấu tranh với các anabaptist, rằng Bữa Tiệc Ly của Chúa giảm đến một kỷ niệm đơn thuần, ông nhấn mạnh "đáng kể" sự hiện diện của Chúa Kitô.
Bề ngoài có vẻ như Calvin đã bị bắt trong một mâu thuẫn trắng trợn. Tuy nhiên, nếu chúng ta nhìn vào các chi tiết, chúng ta thấy rằng Calvin sử dụng thuật ngữ đáng kể trong hai cách khác nhau. Khi người Công giáo và Luther theo cách của mình, sử dụng thuật ngữ này để có ý nghĩa đáng kể "vật chất". Ông phủ nhận sự hiện diện vật lý của Chúa Kitô trong Bữa Tiệc Ly của Chúa. Khi ông đến anabaptist anh khăng khăng đòi hạn đáng kể trong cảm giác "thật".
vì Calvin đã lập luận rằng Chúa Kitô đã hiện diện một cách thực sự và thực tế trong Bữa Tiệc Ly của Chúa, nhưng không phải trong một ý nghĩa vật lý.
Như Calvin bác bỏ ý kiến của các thuộc tính giao tiếp của bản tính Thiên Chúa đến bản chất con người, ông bị buộc tội riêng biệt hoặc chia hai bản tính của Chúa Kitô và phạm tội dị giáo Nestorian, mà đã bị lên án của Hội đồng Chalcedon năm 451 AD Calvin trả lời rằng ông không tách hai bản tính nhưng được phân biệt nhau.
Bản chất của Chúa Giêsu nằm trong hiện trên bầu trời. Ông vẫn còn trong đoàn hoàn hảo với bản chất của Thiên Chúa.
Mặc dù bản chất của con người chứa ở một nơi, con người của Chúa Kitô không được chứa trong cùng một cách mà bản chất con người vẫn có sức mạnh của mặt khắp nơi.
Chúa Giêsu nói: "Này tôi là tôi với bạn hoài, cho đến khi kết thúc của thế giới" (Mt 28:20). Mặc dù có những hạn chế của nó, và có nguy cơ bị hiểu lầm, sau đó chúng tôi đưa ra một minh họa về những gì chúng ta đang nói.
Bản chất con người là tùy thuộc vào thời gian và không gian. Bản chất của Thiên Chúa là không phải chịu bất cứ điều gì.
Calvin dạy rằng mặc dù cơ thể và máu của Chúa Kitô vẫn còn ở trên trời, tinh thần chúng ta đang "hiện diện" của bản tính Thiên Chúa và có mặt khắp nơi của Chúa Giêsu 1. Bất cứ nơi nào bản tính Thiên Chúa của Chúa Kitô, Ngài thực sự là hiện tại là hiện tại. Điều này phù hợp với Chúa Giêsu ' dạy riêng rằng "sẽ", nhưng vẫn tiếp tục để đi cùng chúng tôi. Khi chúng tôi gặp anh ấy trong Bữa Tiệc Ly của Chúa, chúng ta hiệp thông với Ngài.
Đứng trước sự hiện diện của Thiên Chúa, chúng ta được đưa đến sự hiện diện của con người mình thần thông vì bản tính Thiên Chúa của ông là không bao giờ tách ra từ bản chất con người mình. Bản chất của Thiên Chúa dẫn chúng ta tới Chúa Kitô phục sinh, và trong Bữa Tiệc Ly của Chúa, chúng ta có được một cái nhìn thoáng qua của trời là gì.
TÓM
1. Luther dạy rằng cơ thể và máu của Chúa Kitô đã được thêm vào với, trong, và theo các yếu tố của bánh và rượu.
2. Zwingli dạy rằng Bữa Tiệc Ly của Chúa là một đài tưởng niệm.
3. Calvin phủ nhận sự hiện diện vật lý của Chúa Kitô trong Bữa Tiệc Ly của Chúa, nhưng cho biết sự hiện diện thực sự của Chúa Kitô.
4. Bản chất con người của Chúa Kitô nằm ở trên trời; bản tính Thiên Chúa của ông là ở khắp nơi.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Matthew 26: 26-29, 1 Cor 10: 13-17, 1 Cor 11: 23-34.
biến đổi bản
Không có thời điểm thiêng liêng hơn hoặc trang trọng trong đời sống của Hội Thánh cử hành Bữa Tiệc Ly của Chúa. Nó cũng được gọi là Thánh Thể vì trong bữa ăn này là một cuộc gặp gỡ đặc biệt giữa Chúa Giêsu và người dân của mình diễn ra. Lúc đó Chúa Giêsu hiện diện với chúng ta trong một cách độc đáo.
Câu hỏi đặt ra là: Làm thế nào tôi có thể Chúa Kitô hiện diện với chúng ta trong Bữa Tiệc Ly của Chúa?Câu hỏi này đã là đề tài tranh cãi bất tận giữa các Kitô hữu. Nó đã không chỉ là một vấn đề gây tranh cãi giữa đạo Tin lành và Công giáo La Mã, nhưng cũng là một đấu trường của các nhà lãnh đạo Luther xung đột, Calvin Cải cách và Zuinglio- không thể giải quyết với nhau.
Giáo hội Công giáo La Mã dạy giáo lý về biến đổi bản. Biến đổi bản có nghĩa là trong Thánh Lễ một phép lạ mà các chất khác thường mất yếu tố vị trí của bánh và rượu trở thành các chất của cơ thể và máu của Chúa Kitô. Đối với các giác quan của con người, bánh và rượu vang không thể hiện bất kỳ thay đổi đáng chú ý. Nhưng người Công giáo tin rằng mặc dù các yếu tố vẫn giống với bánh mì và rượu, mà hương vị như bánh mì và rượu, mà có mùi như bánh mì và rượu, vv, thực sự trở thành xác thịt và máu của Chúa Kitô.
Để hiểu được điều kỳ diệu này là cần thiết để biết điều gì đó về triết học của Aristotle. Aristotle đã dạy, để đặt nó trong điều kiện đơn giản, mỗi đối tượng (thực thể) bao gồm các chất và các tai nạn. Các chất này là " các nguyên liệu" của một cái gì đó bản chất sâu sắc hơn. Tai nạn tham khảo sự xuất hiện bên ngoài, bên ngoài, hoặc bề mặt của một đối tượng. Họ đề cập đến những phẩm chất của một đối tượng, chúng ta thấy, cảm nhận mùi và thưởng thức.
Đối với Aristotle luôn có một mối quan hệ không thể tách rời giữa một đối tượng và tai nạn của nó. Một cây elm, ví dụ, luôn luôn có chất tai nạn trên là một cây du. Đối với một cái gì đó để có bản chất của một điều và tai nạn khác, bạn sẽ cần một phép lạ.
Chất = Essence
Phẩm chất tai nạn cảm quan bên ngoài =
Chất Mình và Máu Chúa Kitô
Tai nạn = rượu Pan oy
Đây là phép lạ của biến đổi bản. Các yếu tố của bánh và rượu trở thành bản chất của cơ thể và máu của Chúa Kitô. Trong khi đó, các vụ tai nạn của bánh và rượu vẫn còn. Vì vậy, trong Thánh Lễ, chúng tôi có các chất của cơ thể và máu của Chúa Kitô mà không tai nạn cơ thể và máu, và các tai nạn của bánh và rượu mà không có chất của bánh và rượu.
Trước khi phép lạ xảy ra, chúng tôi có các chất và các tai nạn của bánh và rượu.
Bánh mì và Rượu = Chất và tai nạn
Các mana của Chúa Giêsu lan rộng trên thế giới sẽ yêu cầu thần thánh hóa của bản chất con người. Cả hai Luther và Giáo hội Công giáo La Mã Giáo Hội dạy rằng bản tính Thiên Chúa của Chúa Kitô (trong đó có các thuộc tính của mặt khắp nơi) giao quyền lực này để bản chất con người với thiên nhiên của con người, nhưng thường khu trú, có thể có mặt ở nhiều nơi tại các cùng thời gian.
Nhưng đối với Calvin và những người khác, ý tưởng này của truyền thông của các thuộc tính của Thiên Chúa với thiên nhiên của con người được xem là vi phạm Chalcedon (451 AD.), Ai đã tuyên bố rằng hai bản tính của Chúa Kitô, nhân loại của mình và mình thiên tính, đã được thống nhất như vậy là được mà không có sự nhầm lẫn, mà không cần bất kỳ sự thay đổi, không bị phân chia và không có chia ly, mỗi tính chất giữ lại các thuộc tính riêng của mình. Vì vậy, cho Calvin như đối với hầu hết các nhà tư tưởng của phong trào Cải cách, biến đổi bản thể hiện một hình thức dị giáo.
Sau Phép lạ xảy ra, chúng tôi có các chất của cơ thể và máu của Chúa Kitô mà không có tai nạn của bánh và rượu.
Quan trọng hơn cả những tranh cãi xung quanh biến đổi bản là các câu hỏi về bản chất con người của Chúa Giêsu. Mình và Máu thuộc về nhân tính của Chúa Giêsu và không để vị thần của họ. Như Thánh Lễ được cử hành ở các bộ phận khác nhau của thế giới cùng một lúc, câu hỏi được, như thế có thể là bản chất con người của Chúa Giêsu (cơ thể và máu) để được ở nhiều nơi cùng một lúc? Sức mạnh để trở nên phổ biến, có mặt ở khắp mọi nơi như nhau, là một thuộc tính của các vị thần, không phải nhân loại. Để làm cho nó có thể cho bản chất con người.
TÓM
1. biến đổi bản có nghĩa là trong Thánh Lễ, bánh và rượu một cách kỳ diệu biến thành Mình và Máu Chúa Kitô, trong khi chúng xuất hiện để các giác quan như bánh mì và rượu vang.
2. Các chất dùng để chỉ bản chất của một sự vật, trong khi tai nạn tham khảo những phẩm chất bên ngoài nhận thức.
3. Các biến đổi bản đòi hỏi phải nâng cao vị thế bản chất con người của Chúa Kitô trong quyền năng của các thuộc tính của Thiên Chúa, mà cơ thể và máu của mình có thể ở nhiều nơi tại các thời điểm.
4. Calvin từ chối biến đổi bản là vi phạm Chalcedon.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Mác 14: 22-25, 1 Cor 11: 23-26.
Ý NGHĨA CỦA CHÚA CỦA SUPPER LÀ GÌ? LÀM THẾ NÀO NÊN PHẢI THỰC?
Thánh giải thích VÀ CĂN CỨ
Chúa Giêsu lập hai pháp lệnh (hoặc bí tích) cần được quan sát bởi nhà thờ. Các chương trước đã thảo luận bí tích rửa tội, pháp lệnh được quan sát một lần duy nhất cho mỗi người, như một dấu hiệu của sự khởi đầu của đời sống Kitô hữu của họ.
Chương này thảo luận về Bữa Tiệc Ly của Chúa, một pháp lệnh phải được quan sát thấy nhiều lần trong suốt đời sống Kitô hữu của chúng ta, như một dấu hiệu của thành viên vĩnh viễn với Chúa Kitô.
BỐI CẢNH LỊCH SỬ Redemption
Chúa Giêsu lập Tiệc Ly của Chúa như sau: Trong khi họ đang ăn, Chúa Giêsu cầm lấy bánh và may mắn nó. Sau đó, ông đã phá vỡ nó và đưa nó cho các môn đệ rằng:
Bạn uống hết. Đây là máu của tôi về sự giao ước đã đổ ra cho nhiều người được tha tội. Tôi nói với bạn không uống trái cây này của cây nho từ bây giờ cho đến ngày tôi uống rượu với bạn mới rượu trong Vương Quốc của Cha. (Mt 26: 26-29)
Paul Thêm các cụm từ sau đây từ truyền thống ông đã nhận được (1 Cor 11: 23):
Chén này là giao ước mới trong huyết ta; Làm điều này, bất cứ khi nào bạn uống nó, tưởng nhớ đến Thầy. (1 Cor 11: 25)
Có một lịch sử của lễ này trong Cựu Ước? Có vẻ như rằng có, bởi vì đó cũng là những ví dụ của việc ăn và uống trong sự hiện diện của Thiên Chúa trong Cựu Ước. Ví dụ, khi người dân của Thiên Chúa đã dựng trại tại núi Sinai, ngay sau khi Thiên Chúa đã ban Mười Điều Răn, Thiên Chúa kêu gọi các nhà lãnh đạo của Israel để đi lên núi để gặp ông:
Môi-se và A-rôn, Na-đáp và-bi-hu, và bảy mươi trưởng lão của Israel đã đi lên và thấy Thiên Chúa của Israel đã thấy Thiên Chúa, và tiến hành Lit. Cuộc sống đã ăn và uống. (Exodus 24: 9-11)
Hơn nữa, mỗi năm dân Israel đã đóng tiền thập phân (Cung cấp cho một phần mười) Tất cả các loại cây trồng. Sau đó, Luật Môsê Nó quy định:
Trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời ngươi sẽ ăn một phần mười về ngũ cốc, rượu và dầu của bạn, và con đầu lòng của bầy chiên và bầy của bạn; Những gì bạn làm ở nơi Quyết định Habitar.
Vì vậy, luôn luôn bạn sẽ học cách sợ Chúa là Thiên Chúa của bạn ... Và ở đó, trước khi Chúa là Thiên Chúa của bạn, bạn và gia đình bạn sẽ ăn và vui mừng. (Deuteronomy 14: 23,26)
Nhưng ngay cả trước đó, Thiên Chúa đã đặt Adam và Eva trong vườn địa đàng và đã cho họ tất cả sự giàu có của mình để ăn (trừ trái của cây biết điều thiện và điều ác). Vì không có tội lỗi trong tình huống đó, và vì Đức Chúa Trời đã tạo ra để giao thông với anh ta và tôn vinh Ngài, mỗi bữa ăn nuốt Adam và Eve sẽ có được một bữa ăn mừng trong sự hiện diện của Chúa.
Khi học bổng này trong sự hiện diện của Thiên Chúa sau này được tronchado cho tội lỗi, Thiên Chúa vẫn cho phép một số bữa ăn (như một phần mười của các loại trái cây nêu trên) mà mọi người nên ăn trong sự hiện diện của họ. Những bữa ăn là một sự phục hồi một phần của mối tương giao với Đức Chúa Trời rằng Adam và Eve được hưởng trước khi mùa thu, mặc dù nó đã bị hư hại bởi tội lỗi.
Nhưng ăn thông công trong sự hiện diện của Chúa trong Bữa Tiệc Ly của Chúa là tốt hơn nhiều. Các bữa ăn hy sinh trong Cựu Ước liên tục chỉ ra thực tế rằng vẫn chưa trả cho tội lỗi, bởi vì trong họ những hy sinh năm tái phát qua năm khác, và đó chỉ vào Messiah người sẽ đến và lấy đi những tội lỗi (xem Hêbơrơ 10: 1-4). Bữa Tiệc Ly của Chúa, tuy nhiên, nhắc nhở chúng ta rằng nó đã hoàn thành thanh toán của Chúa Giêsu cho những tội lỗi của chúng ta, vì vậy mà hiện nay chúng ta ăn trong sự hiện diện của Chúa với niềm vui lớn lao.
Nhưng Supper thậm chí của Chúa chỉ cho một bữa ăn nhiều bổng tuyệt vời trong sự hiện diện của Thiên Chúa trong tương lai khi các học bổng của Eden được phục hồi và sẽ có một niềm vui lớn hơn, đối với những người ăn trong sự hiện diện của Thiên Chúa sẽ được tha thứ tội nhân hiện nay đã khẳng định trong sự công bình của mình, không có khả năng phạm tội nữa. Chúa Giêsu ám chỉ đến thời điểm này trong tương lai của niềm vui lớn lao và ăn trong sự hiện diện của Thiên Chúa khi ông nói: "Tôi nói với bạn tôi sẽ không uống trái cây này của cây nho từ bây giờ cho đến ngày hôm đó khi tôi uống nó với bạn mới trong vương quốc của Cha ta "(Mt 26: 29).
Nó nói một cách rõ ràng hơn về các bữa ăn tối cưới Chiên Con trong Khải Huyền: "Thiên sứ nói," Viết: 'Phúc cho những ai được mời đến dự tiệc cưới Chiên Con "(Khải Huyền 19: 19) . Đây sẽ là thời điểm của niềm vui lớn lao trong sự hiện diện của Chúa, cũng như trong một thời gian kinh sợ trước mặt Ngài.
Sau đó, từ Sáng Thế Ký đến Khải Huyền, mục đích của Thiên Chúa đã được mang theo người của mình vào mối tương giao với chính mình, và một trong những niềm vui lớn của trải học bổng như là một thực tế mà chúng ta có thể ăn và uống trong sự hiện diện của Chúa. Nó sẽ được lành mạnh cho Giáo Hội ngày nay lấy lại sự hiện diện sống động hơn của Thiên Chúa trong Bữa Tiệc Ly cảm giác của Chúa.
Ý NGHĨA CỦA SUPPER CHÚA CỦA
Ý nghĩa của Bữa Tiệc Ly của Chúa là phức tạp, phong phú và đầy đủ. Trong Bữa Tiệc Ly của Chúa và có một số điều mà các biểu tượng được khai báo.
CHẾT CHÚA.
Khi chúng ta tham gia vào Bữa Tiệc Ly của Chúa chúng ta tượng trưng cho cái chết của Chúa Kitô cho những hành động của chúng tôi đưa ra một hình ảnh về cái chết của Người cho chúng ta. Khi bánh mì là, điều này tượng trưng cho sự hủy diệt của thân thể Chúa Kitô, và khi tách được đổ, điều này tượng trưng cho máu của Chúa Kitô đã đổ ra cho chúng ta.
Vì lý do này tham gia vào Bữa Tiệc Ly của Chúa là một loại công bố: "Đối với bất cứ khi nào bạn ăn bánh và uống chén này, anh em loan truyền sự chết của Chúa cho đến khi anh đến (1 Cor 11: 26).
CHÚNG TÔI LỢI-CHIA SẺ MẤT CHÚA.
Chúa Giêsu nói với các môn đệ: "Hãy ăn; đây là cơ thể của tôi "(Mt 26. 26). Khi chúng ta dự đoán cá nhân và lấy chén, mỗi người chúng ta tuyên bố hành động này: "Tôi thích hợp những lợi ích của sự chết của Chúa Kitô." Khi chúng ta làm điều này, chúng tôi tượng trưng cho một thực tế rằng chúng tôi tham gia hay chúng ta chiếm đoạt những lợi ích thu được đối với chúng tôi bởi cái chết của Chúa Giêsu.
THỰC PHẨM TINH THẦN.
Cũng giống như thực phẩm bình thường nuôi dưỡng cơ thể chúng ta, và các bánh và rượu Tiệc Ly của Chúa cho chúng ta ăn. Nhưng cũng mô tả sự kiện Chúa Kitô mang lại cho linh hồn chúng ta và thực phẩm giải khát tâm linh. Trong thực tế, Chúa Kitô thiết lập lễ này được dự định của thiên nhiên để dạy cho chúng ta rằng Chúa Giêsu đã nói:
Tôi nói 'nói Chúa Giêsu, trừ khi bạn ăn thịt của Con Người và uống máu của mình, bạn không có sự sống.Ai ăn thịt và uống máu Ta thì có sự sống đời đời, và Ta sẽ cho nó vào ngày cuối cùng. Đối với thịt của tôi là của ăn và máu của tôi là uống thực sự.
Ai ăn thịt và uống máu tôi ở lại trong Thầy và Thầy ở trong anh. Cũng như Chúa Cha hằng sống đã sai tôi, và tôi sống nhờ Chúa Cha, để ai ăn tôi sẽ sống bởi tôi Giăng 6: 53-57).
Chúa Giêsu chắc chắn không phải nói về nghĩa đen ăn cơ thể và máu của mình. Nhưng nếu bạn không nói về một ăn đen và uống rượu, sau đó bạn nên có trong tâm trí của một sự tham gia của tâm linh trong những lợi ích của sự cứu chuộc mà anh chinh phục. món ăn tinh thần này rất cần thiết cho linh hồn chúng ta, đã trải qua cả hai tượng trưng cho sự tham gia của chúng tôi trong Bữa Tiệc Ly của Chúa.
THỐNG NHẤT CỦA KẺ CUỒNG TÍN.
Khi các tín hữu tham gia cùng nhau trong Bữa Tiệc Ly của Chúa cũng đưa ra một tín hiệu rõ ràng của sự hiệp nhất với nhau. Trong thực tế, Paul nói: "Có một tấm bánh mà tất cả chúng ta tham gia; tại sao, mặc dù nhiều người, là một thân thể "(1 Cor 10: 17).
Khi bạn tham gia một trong bốn điều, chúng ta bắt đầu nhận ra ý nghĩa phong phú của Bữa Tiệc Ly của Chúa: khi tôi tham gia tôi đi vào sự hiện diện của Chúa Kitô; Tôi nhớ rằng ông đã chết cho tôi; tham gia vào các lợi ích của cái chết; Tôi nhận được của ăn thiêng liêng; và tôi đang liên kết với tất cả các tín hữu khác tham gia trong Bữa Tiệc Ly. Thật là một lý do tuyệt vời để tạ ơn và niềm vui là được tìm thấy trong Bữa Tiệc Ly của Chúa!
Nhưng bên cạnh những sự thật rõ ràng tiếp xúc bởi Tiệc Ly của Chúa mà Chúa Kitô thiết lập lễ này cho chúng ta và nó có nghĩa là thông qua đó ông đã hứa với chúng ta và đảm bảo chúng ta những điều nhất định tốt.
Khi chúng ta tham gia vào Bữa Tiệc Ly của Chúa, nó nhắc nhở chúng ta một lần nữa và một lần nữa các báo cáo sau đây mà Chúa Kitô làm cho chúng ta:
CHRIST KHẲNG ĐỊNH TÌNH YÊU HIS CHO ME.
Thực tế là tôi tham gia của Chúa Supper-thật Chúa Giêsu mời gọi tôi đến, là một lời nhắc nhở sống động và xác nhận trực quan mà Chúa Giêsu yêu thương tôi, cá nhân và cá nhân. Vì vậy, khi tôi tiếp cận để đưa Tiệc Ly của Chúa và một lần nữa nhân viên tình yêu sự tự tin của Chúa Kitô đối với tôi là được phục hồi.
CHRIST SAYS ALL PHƯỚC CỨU ĐỘ CHO TÔI ĐƯỢC BẢO.
Khi tiếp cận lời mời của Chúa Kitô để Tiệc Ly của Chúa, thực tế là ông đã mời tôi đến sự hiện diện của ông cam đoan với tôi rằng có muôn ơn lành cho tôi. Thực tế này nếm bữa ăn tối trước ăn uống tiệc lớn tại bàn của nhà vua. Tôi đến với bảng này như một thành viên của gia đình vĩnh cửu của mình.
Khi Chúa chào đón tôi đến bàn của anh, anh trấn an tôi rằng nó sẽ cho tôi hoan nghênh tất cả các phước lành khác của trái đất và bầu trời, và đặc biệt là bữa ăn tối hôn nhân tốt của Chiên Con, mà đã dành một nơi cho tôi.
Tôi khẳng định niềm tin vào Chúa Kitô.
Cuối cùng, khi tôi lấy bánh và chén, bởi những hành động của tôi, tôi tuyên bố: "Tôi cần bạn và tin tưởng bạn, Chúa Giêsu tha thứ cho tội lỗi của mình và cấp đời sống và sức khỏe cho linh hồn của tôi, bởi vì chỉ bằng cơ thể và máu của bạn bị hỏng nhà kho có thể được cứu rỗi. " Trong thực tế, bằng cách tham gia các lễ bẻ bánh, khi tôi thích và đổ cốc khi tôi uống, tôi xin tuyên bố một lần nữa và một lần nữa rằng tội lỗi của tôi là một phần nguyên nhân của đau khổ và cái chết của Chúa Kitô. Như vậy, đau buồn, niềm vui, cảm tạ và một tình yêu sâu sắc đối với Chúa Kitô đa dạng về trộn lẫn trong vẻ đẹp của Bữa Tiệc Ly của Chúa.
ĐÂY LÀ CÁCH CHRIST TRONG CHÚA CỦA SUPPER?
CÁC QUAN ĐIỂM CÔNG GIÁO ROMAN tát: Biến.
Theo giáo huấn của Giáo hội Công giáo La Mã, bánh và rượu thực sự trở thành Mình và Máu Chúa Kitô.Điều này xảy ra khi các linh mục nói, "Đây là cơ thể của tôi" trong khi cử hành Thánh Lễ. Đồng thời các vị linh mục nói này, tăng bánh mì và ngưỡng mộ. Hành động này của nâng bánh và phát âm mà nó là thân thể Chúa Kitô chỉ có thể được thực hiện bởi một linh mục.
Khi điều này xảy ra, theo giáo huấn Công giáo La Mã, ân sủng được truyền đạt cho những người có mặt operato opera cũ, nghĩa là "cho những việc đã làm," nhưng số lượng của ân sủng phân phối là tỷ lệ thuận với việc bố trí chủ quan của thụ gracia.2 Hơn nữa, mỗi khi cử hành thánh Lễ, sự hy sinh của Chúa Kitô (theo nghĩa) được lặp đi lặp lại, và giáo hội Công giáo là cẩn thận để nói rằng đây là một sự hy sinh thật, nhưng không giống nhau sự hy sinh mà Chúa Kitô đã trả trên thập tự giá.
Vì vậy, nguyên tắc cơ bản của Công giáo Dogma bởi Ludwig Ott dạy như sau: Chúa Kitô hiện diện trong Bí Tích của Bàn Thờ của sự chuyển đổi của toàn bộ bản chất của bánh thành Thịt Thánh của Ngài và của toàn thể chất của rượu thành Máu Người.
Sự chuyển đổi này được gọi là biến đổi bản. Sức mạnh của truyền phép cư trú chỉ trong linh mục của mình một cách hợp lệ thánh hiến.
Các tôn thờ Chầu Thánh Thể (Latria) nên được trao cho Chúa Kitô hiện diện trong Thánh Thể.
Điều này phản ánh tính toàn vẹn và tính lâu dài của sự hiện diện thật mà tưởng tuyệt đối thờ cúng (Cultus Latriae) nợ cho Chúa Kitô hiện diện trong Thánh Thể. (P. 387)
Trong giáo huấn Công giáo, bởi vì các yếu tố của bánh và rượu nghĩa đen trở thành Mình và Máu Chúa Kitô, Giáo Hội không cho phép đối với nhiều thế kỷ cho rằng giáo dân uống từ cốc của Bữa Tiệc Ly của Chúa (vì sợ máu của Chúa Kitô) tràn ngập nhưng chỉ ăn bánh mì. Ott nhãn hiệu cho chúng ta biết:
Rước dưới cả hai hình thức là không cần thiết cho bất kỳ thành viên cá nhân của các tín hữu, hoặc vì lý do giới Divine hoặc như là một phương tiện cứu rỗi Lý do là Chúa Kitô là toàn bộ và toàn bộ theo từng loài.
Việc xóa bỏ việc thu các chén thánh trong thời Trung cổ (thế kỷ 12 và 13) đã ra lệnh cho lý do thực tế, chủ yếu là vì sự nguy hiểm của sự làm ô uế của Bí Tích. (P. 397)
đối với sự hy sinh thực tế của Chúa Kitô trong Thánh Lễ nhãn Ott Với cho biết: Thánh Lễ là một sự hy sinh thích hợp và đúng sự thật. (P. 402)
Trong Hy Tế Thánh Lễ và trong Hy Tế Thánh Giá, hiến tế Don và Sacrifice Priest Primordial giống nhau;chỉ bản chất và cách thức của việc chào bán là khác nhau. Hy sinh Don là Mình và Máu Chúa Kitô Hy Tế Primordial Priest là Chúa Giêsu Kitô, những người sử dụng các linh mục nhân như tôi tớ và người đại diện của mình và thực hiện việc thánh hiến qua nó.
Theo quan điểm của Thomist, tại mỗi Thánh Lễ Chúa Kitô cũng nó thực hiện một hoạt động hy sinh ngay lập tức thực đó, tuy nhiên, không nên được xem như là toàn của nhiều hành động liên tiếp nhưng như một hành động hy sinh không gián đoạn duy nhất của Chúa Kitô biến hình.
Mục đích của sự hy sinh là như nhau trong Hy Tế Thánh Lễ rằng sự hy sinh của Thánh Giá; đầu tiên tôn vinh Thiên Chúa, chuộc tội thứ hai, tạ ơn và cầu khẩn. (P. 408)
Như một sự hy sinh chuộc tội ... Hy Tế Thánh Lễ thực hiện được tha tội và hình phạt cho tội lỗi; như một hy lễ khẩn ... khuyến khích các kỳ quà tặng siêu nhiên và tự nhiên. Các lễ chuộc của Thánh Thể có thể được cung cấp, như đã nêu rõ Hội đồng Trent, không chỉ cho cuộc sống mà còn cho các linh hồn nghèo ở Luyện Ngục. (Pp. 412-13).
Để đối phó với giáo huấn Công giáo La Mã vào Bữa Tiệc Ly của Chúa, ta phải nói rằng lần đầu tiên cô không nhận ra những nhân vật mang tính biểu tượng của những tuyên bố của Chúa Giêsu khi ông nói: "Đây là cơ thể của tôi" hoặc "Đây là máu của tôi." Chúa Giêsu thường nói tượng trưng khi đề cập đến bản thân mình. Ông cho biết, ví dụ, "Thầy là cây nho thật" Giăng 15: 1). Hoặc "Tôi là cửa; bất cứ ai bước vào qua cánh cửa này, đó là tôi, thì sẽ được cứu "Giăng 10: 9); hoặc "Tôi là bánh từ trời xuống" Giăng 6: 41).
Tương tự như vậy, khi Chúa Giêsu nói: "Đây là cơ thể của tôi", nói một cách tượng trưng, không phải là một thực tế, vật lý và đen. Trong thực tế, khi ngồi với các môn đệ giữ bánh mì, bánh mì là trong tay của mình, nhưng khác với cơ thể của mình, và đó là hiển nhiên, tất nhiên, đối với các môn đệ.
Không ai trong số các môn đệ hiện tại đã có thể nghĩ những miếng bánh mì mà Chúa Giêsu đã được tổ chức trong tay của ông thực sự là cơ thể vật chất của mình, bởi vì họ có thể nhìn thấy cơ thể trước mắt anh.Đương nhiên, họ đã có thể hiểu tuyên bố của Chúa Giêsu một cách tượng trưng. Tương tự như vậy, khi Chúa Giêsu nói: Chén này là giao ước mới trong huyết ta, đã đổ ra cho các con "(Lc 22: 20), chắc chắn không có nghĩa là cốc đã thực sự giao ước mới, nhưng cốc đại diện giao ước mới.
Hơn nữa, quan điểm của Công giáo La Mã không nhận lời dạy rõ ràng của Tân Ước về sự hy sinh cuối cùng và hoàn toàn của Chúa Kitô cho tội lỗi của chúng ta một lần và mãi mãi. Các cuốn sách của Do Thái nhấn mạnh điều này nhiều lần, như khi ông nói rằng ông đã không nhập trời để cung cấp cho mình một lần nữa và một lần nữa, khi linh mục cao trong nơi thánh mỗi năm với máu của người khác.
Nếu vậy, Chúa Kitô sẽ phải chịu khổ nhiều lần kể từ khi sự sáng tạo của thế giới. Không giống như bây giờ, ở phần cuối của thời đó đã xuất hiện một lần và cho tất cả để chấm dứt tội lỗi bởi sự hy sinh của mình ... Chúa Kitô đã hy sinh một lần để lấy đi những tội lỗi của nhiều người "( Hêbơrơ 9: 25-28).
Để nói rằng sự hy sinh của Chúa Kitô tiếp tục hoặc lặp đi lặp lại trong Thánh lễ đã được, kể từ khi cải cách, một trong những bị phản đối nhất từ quan điểm của các học thuyết Công giáo La Mã Tin Lành. Khi chúng ta nhận ra rằng sự hy sinh của Chúa Kitô cho tội lỗi của chúng tôi là hoàn thành và hoàn thành (xong, John 19: 30; Hêbơrơ 1: 3), nó cho chúng ta sự chắc chắn tuyệt vời mà đã được thanh toán cho tất cả tội lỗi của chúng ta, và đã không có sự hy sinh không phải nộp.
Nhưng ý tưởng về một sự tiếp nối của sự hy sinh của Chúa Kitô phá hủy sự chắc chắn của chúng ta rằng Chúa Kitô đã thanh toán và Chúa Cha chấp nhận, và rằng "không có lên án}) (Rô-ma 8: 1) bây giờ cấp phát chống lại chúng ta.
Đối với đạo Tin lành, ý tưởng rằng Thánh Lễ là một số ý nghĩa một sự lặp lại của cái chết của Đức Kitô dường như để báo hiệu sự trở lại của những hy sinh nhiều lần trong Cựu Ước, đó là (một lời nhắc nhở hàng năm của tội lỗi) (Hêbơrơ 10: 3) . Thay vì sự chắc chắn của sự tha thứ hoàn toàn tội lỗi thông qua (một sự hy sinh mãi mãi) (Dt 10: 12), ý tưởng rằng Thánh Lễ là một sự hy sinh lặp đi lặp lại là một lời nhắc nhở liên tục của tội lỗi và tội lỗi dốc phải được chuộc tuần sau khi tuần.
Trong mối liên hệ với việc giảng dạy rằng chỉ có các linh mục có thể làm lễ Tiệc Thánh, Tân Ước không cung cấp hướng dẫn để đặt ra các hạn chế về những người có thể chủ tọa buổi rước lễ. Và như Thánh Kinh không gây ra những hạn chế như vậy, nó không có vẻ hợp lý để nói rằng chỉ có các linh mục có thể phân chia các yếu tố của Bữa Tiệc Ly của Chúa.
Mặt khác, như Tân Ước dạy rằng tất cả các tín hữu là linh mục và các thành viên của một (tư tế vương giả) (1 Phêrô 2: 9; Hêbơrơ 4: 16; 10: 19-22), chúng ta không phải chỉ định một lớp nào đó của người dân người có quyền lợi của các linh mục, như trong giao ước cũ, nhưng chúng ta phải nhấn mạnh rằng tất cả các tín hữu chia sẻ các đặc quyền tinh thần to lớn của mặt Chúa.
Cuối cùng, bất kỳ bảo dưỡng của các hạn chế sẽ không làm cho có thể giáo dân uống chén của Bữa Tiệc Ly của Chúa sẽ sử dụng các đối số của truyền thống và thận trọng để biện minh cho sự bất tuân của các lệnh trực tiếp của Chúa Giêsu, không chỉ răn mình các môn đệ khi ông nói: (uống từ đó tất cả các bạn) (Mt 26. 27), nhưng các hướng dẫn mà Paul ghi lại, trong đó Chúa Giêsu đã nói (để làm điều này, bất cứ khi nào bạn uống nó, tưởng nhớ đến Thầy) (1 Corinthians 11,25).
POINT OF VIEW Lutheran:
"Trong, với, và dưới". Martin Luther đã bác bỏ quan điểm Công giáo La Mã, nhưng nhấn mạnh rằng các cụm từ: "Đây là cơ thể của tôi" đã phải mang nó theo một nghĩa như một tuyên bố theo nghĩa đen. Kết luận của ông đã không thực sự là bánh mì trở thành cơ thể vật lý của Chúa Kitô, nhưng mà cơ thể vật lý của Chúa Kitô hiện diện (trong, với và dưới) bánh của Bữa Tiệc Ly của Chúa.
Ví dụ mà đôi khi được cung cấp là cơ thể của Chúa Kitô hiện diện trong bánh mì và nước có mặt trong một miếng bọt biển nước không phải là miếng bọt biển, nhưng là hiện tại "trong, với, và dưới") miếng bọt biển và nó hiện diện bất cứ nơi nào các miếng bọt biển là hiện tại.
Các ví dụ khác được cung cấp với các tính chất từ trong một nam châm hay một linh hồn trong cơ thể.
Sự hiểu biết Lutheran Tiệc Ly của Chúa trong cuốn hướng dẫn Francis Pieper, Christian tín điều "quote này Giáo Lý nhỏ của Luther:" Bí Tích của Bàn Thờ là gì là cơ thể thật sự và máu của Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta, dưới sự bánh mì và rượu, để Kitô hữu chúng ta ăn uống, chế bởi chính Đức Kitô. "
Tương tự như vậy, các Augsburg Confession, Điều X, cho biết: "Từ bữa Tiệc Ly của Chúa mà họ giảng dạy mà Mình và Máu Chúa Kitô thực sự hiện tại, và được phân phối cho những người ăn ở của Chúa Bữa Tiệc Ly"
Một đoạn văn có thể nghĩ rằng hỗ trợ vị trí này là 1 Corinthians 10: 16, "bánh mì này mà chúng ta bẻ, không có nghĩa là chúng ta bước vào sự hiệp thông với cơ thể của Đức Kitô?
Tuy nhiên, để khai báo các học thuyết này, Luther đã phải trả lời một câu hỏi quan trọng: "Làm thế nào có thể cơ thể của Chúa Kitô, hoặc tổng quát hơn về bản chất con người của Chúa Kitô, có mặt ở khắp mọi nơi? Đó không phải là sự thật mà Chúa Giêsu lên trời trong bản chất con người và vẫn còn đó cho đến khi ông trở về? Ông nói rằng ông đã rời khỏi trái đất và không còn trên thế giới nhưng đi đến cùng Cha (Giăng 16: 28; 17: 11)? Để đối phó với vấn đề này Luther dạy có mặt khắp nơi của bản chất con người của Chúa Kitô sau khi thăng thiên, rằng ông là, bản chất con người của Chúa Kitô đã hiện diện ở khắp mọi nơi (khắp nơi).
Nhưng các nhà thần học thời điểm Luther nghi ngờ rằng ông đã dạy có mặt khắp nơi của bản chất con người của Chúa Kitô, không phải vì nó là một nơi nào trong Kinh Thánh, nhưng vì tôi cần thiết để giải thích cách nhìn của ông consubstantiation thể là sự thật.
Để đối phó với các điểm Lutheran xem, chúng ta có thể nói rằng điều này không hiểu rằng Chúa Giêsu đang cố gắng để dạy thực tại thiêng liêng nhưng sử dụng đối tượng vật lý, nói: ". Đây là cơ thể của tôi"Chúng tôi không phải hiểu điều này có nghĩa nhiều hơn chúng ta hiểu được những báo cáo tương ứng, "Chén này là giao ước mới trong huyết ta, đã đổ ra cho các con" (Lc 22: 20).
Trong thực tế, Luther không làm công lý ở tất cả các lời của Chúa Giêsu một cách chữ. Berkhof đối tượng một cách chính xác rằng Luther làm cho những lời của Chúa Giêsu có nghĩa là: "Điều này đi kèm với cơ thể của tôi." Trong vấn đề này sẽ giúp đọc lại Giăng 6: 27-59, nơi bối cảnh cho thấy Chúa Giêsu nói về nghĩa đen, vật lý, trên bánh mì, nhưng liên tục giải thích về thực tại thiêng liêng.
Lành NƠI KHÁC: Một HIỆN DIỆN CỦA CÁC KITÔ biểu tượng và tâm linh.
Không giống như Martin Luther, John Calvin và nhà cải cách khác họ lập luận rằng bánh và rượu thành Tiệc Ly của Chúa là không thay đổi thành Mình và Máu Chúa Kitô, cũng không phải bằng cách nào đó chứa đựng cơ thể và máu của Chúa Kitô.
Thay vào đó, bánh và rượu tượng trưng cho cơ thể và máu của Chúa Kitô, và họ được cung cấp một dấu hiệu rõ ràng của sự thật là chính Chúa Kitô đã thực sự hiện diện. Calvin nói:
Al Hiện Symbol Hiển The Thing cùng. Bởi vì nếu một người đàn ông muốn gọi Thiên Chúa Liar, không bao giờ dám khẳng định rằng Divulga một biểu tượng trống rỗng và Divinity phải bằng mọi cách giữ lời của mình: Bất cứ khi nào Xem Biểu tượng sắc lệnh của Chúa, để suy nghĩ và Hãy thuyết phục rằng sự thật của điều ký hiệu là có chắc chắn là hiện tại. Vâng Tại sao Chúa Hands ông Symbol Trong cơ thể của ông, ngoại trừ để đảm bảo bạn có một giọng nói hiệu quả trong việc này? (Viện, 4. 17. 10; P. 1371)
Nhưng Calvin đã cẩn thận để hoãn cả việc giảng dạy giáo La Mã (mà nói rằng bánh mì trở nên thân thể của Đấng Christ) và Lutheran dạy (mà nói rằng bánh mì có chứa cơ thể của Đấng Christ).
Nhưng chúng ta phải thiết lập sự hiện diện của Chúa Kitô trong Bữa Tiệc Ly không thể ceñirlo các yếu tố của bánh, cũng không đưa anh ta về bánh, cũng không giới hạn trong bất kỳ cách nào (nó là rõ ràng rằng tất cả những điều này loại bỏ anh ta từ vinh quang trên trời). (Viện, 4. 17. 19; p.138l)
Ngày nay hầu hết người Tin Lành sẽ nói, ngoài thực tế là bánh và rượu tượng trưng cho cơ thể và máu của Chúa Kitô, mà Chúa Kitô là tinh thần hiện diện trong một cách đặc biệt khi chúng ta dự phần bánh và rượu. Chắc chắn, Chúa Giêsu hứa sẽ có mặt bất cứ khi nào các tín hữu tôn thờ: "Đối với hai ba người họp lại nhân danh Thầy, thì ta ở giữa họ" (Mt 18: 20).
Và nếu anh ta là đặc biệt hiện diện khi các Kitô hữu tụ họp để thờ phượng, sau đó chúng tôi hy vọng rằng anh sẽ có mặt trong một cách đặc biệt trong Bữa Tiệc Ly của Chúa: Chúng tôi đã gặp ông tại bàn của mình, đó là đầu hàng cho chúng tôi. Khi chúng tôi nhận được các yếu tố của bánh và rượu thành sự hiện diện của Chúa Kitô, để dự phần vào nó và tất cả lợi ích của nó.
"Chúng tôi cho anh ăn trong trái tim của chúng tôi" cảm tạ. Bằng cách này, ngay cả một con người hiểu biết Chúa Kitô sẽ hiểu được điều này mà không được dạy và mong muốn nhận được những lời chúc đặc biệt từ Chúa trong buổi lễ này, vì ý nghĩa của nó là hoàn toàn cố hữu trong các hành động khác nhau của việc ăn và uống. Nhưng chúng ta không nên nói rằng Chúa Kitô hiện diện ngoài đức tin cá nhân của chúng tôi, nhưng chỉ tìm thấy chúng tôi và chúc phúc có theo đức tin của chúng ta nơi Ngài.
Làm thế nào là Chúa Kitô hiện diện sau đó? Chắc chắn có một sự hiện diện mang tính biểu tượng của Chúa Kitô, nhưng nó cũng là một sự hiện diện tinh thần và có một phước lành tâm linh chân chính trong buổi lễ này.
ĐỐI TƯỢNG THAM GIA TRONG CHÚA CỦA SUPPER?
Mặc dù khác nhau về một số khía cạnh của Bữa Tiệc Ly của Chúa, hầu hết theo đạo Tin Lành sẽ đồng ý, lần đầu tiên, mà chỉ có những người tin vào Chúa Kitô nên tham gia vào nó, vì nó là một dấu hiệu của một Kitô hữu và tồn tại trong đời sống Kitô hữu.
Paul cảnh báo rằng những người ăn và uống cách bất xứng đối mặt với những hậu quả nghiêm trọng: "Đối với những ai ăn và uống mà không phân biệt cơ thể, ăn và uống lên án của riêng mình. Đó là lý do tại sao nhiều người trong anh em có người đau yếu, và thậm chí một số đã chết "(1 Cor 11: 29-30).
Thứ hai, nhiều người Tin Lành tranh luận từ ý nghĩa của phép rửa và ý nghĩa của Bữa Tiệc Ly của Chúa mà chỉ thường là những người đã được rửa tội phải tham gia Tiệc Ly của Chúa. Điều này là do rửa tội rõ ràng là một biểu tượng của sự khởi đầu cuộc sống Kitô hữu, trong khi bữa Tiệc Ly của Chúa rõ ràng là một biểu tượng của ở trong đời sống Kitô hữu.
Vì vậy, nếu một người nào đó mất Tiệc Ly của Chúa và do đó công khai tuyên bố rằng cô ấy hay anh đang giữ trong đời sống Kitô hữu, sau đó bạn nên hỏi người rằng: "Nó sẽ được tốt đẹp để được rửa tội ngay bây giờ và do đó cung cấp một biểu tượng mà bạn bắt đầu đời sống Kitô hữu? "
Nhưng những người khác, bao gồm cả tác giả này, sẽ phản đối hạn chế như sau: một vấn đề khác nảy sinh nếu một người là một tín đồ chính hãng, nhưng chưa được rửa tội, không được phép tham dự vào Bữa Tiệc Ly của Chúa Kitô khi thu thập. Trong trường hợp đó, không tham gia của người tượng trưng cho rằng cô ấy hay anh ấy không phải là một thành viên của cơ thể của Chúa Kitô, Đấng tụ tập để quan sát Tiệc Ly của Chúa trong một huynh đệ đoàn (1Cor 10: 17, "Có một bánh tất cả chúng ta tham gia, vì vậy mặc dù chúng tôi rất nhiều, là một thân thể "). Vì vậy, các nhà thờ có thể nghĩ rằng nó tốt hơn là không cho phép các tín hữu unbaptized tham gia vào Bữa Tiệc Ly của Chúa nhưng kêu gọi để được rửa tội càng sớm càng tốt.
Vì nếu họ sẵn sàng tham gia vào một biểu tượng bên ngoài của một Kitô hữu, có vẻ như không có lý do gì mà họ không sẵn sàng để tham gia vào khác, một biểu tượng riêng của mình đến trước.
Tất nhiên, các vấn đề phát sinh trong cả hai tình huống (khi tín unbaptized rước lễ và khi họ không) đều có thể được ghi đè bởi các Kitô hữu mới thường xuyên được rửa tội trong thời gian ngắn sau khi đến với đức tin. Và vị trí nào để chấp nhận sự thờ về vấn đề này vào việc tín unbaptized nên rước lễ, nó sẽ có vẻ khuyến khích để dạy trong các giáo huấn của Hội Thánh, rằng tình hình lý tưởng là tín hữu mới được rửa tội đầu tiên và sau đó tham gia Bữa Tiệc Ly của Chúa.
Yêu cầu thứ ba tham gia là tự kiểm tra:
Vì vậy, bất cứ ai ăn Bánh hay uống Chén của Chúa cách bất xứng, phải tội của tội với thân và huyết của Chúa. Vì vậy, tất cả mọi người nên xem xét chính mình trước khi ăn bánh và uống chén. Đối với những ai ăn và uống mà không phân biệt cơ thể, làm thế nào và uống lên án của riêng mình. (1 Cor 11: 27-29)
Trong bối cảnh của 1 Corinthians 11 Paul quở trách các tín hữu Côrintô cho hành vi ích kỷ và không phù hợp của họ khi họ nhận được với nhau như một nhà thờ: "Trong thực tế, khi lắp ráp, không còn để ăn Bữa Tiệc Ly của Chúa, bởi vì tất cả mọi người đi về phía trước để ăn của mình bữa ăn tối riêng, do đó một số bị đói trong khi những người khác có được say rượu "(1 Cor 11: 29). Điều này giúp chúng ta hiểu được những gì Paul có nghĩa là khi ông nói về những người ăn uống "mà không phân biệt thân thể" (1 Cor 11: 29).
Vấn đề ở Corinth không phải là một thất bại để nhận ra rằng bánh và chén đại diện cho cơ thể và máu của Chúa-họ chắc chắn biết điều này. Thay vào đó, vấn đề là hành vi ích kỷ và thiếu thận trọng đối với nhau trong khi họ đang ở Bữa Tiệc Ly của Chúa.
Họ không hiểu hoặc "phân biệt" bản chất thực sự của Giáo Hội như một cơ thể. Điều này giải thích của "mà không phân biệt cơ thể" dựa trên đề cập đến Paul của giáo hội như là thân thể Chúa Kitô chỉ là một chút trước đó, trong 1 Corinthians 10: 17, "Có một tấm bánh mà tất cả chúng ta tham gia; tại sao, mặc dù nhiều người, là một thân thể "
Vì vậy, cụm từ "mà không phân biệt cơ thể" có nghĩa là "không hiểu sự thống nhất và phụ thuộc lẫn nhau của những người trong nhà thờ, mà là thân thể Chúa Kitô." Điều này có nghĩa là không quan tâm đến anh chị em của chúng ta khi chúng ta đến Bữa Tiệc Ly của Chúa, mà chúng ta phản ánh tính cách của mình.
Điều gì sau đó không ăn hoặc uống "không xứng đáng" (1 Cor 11: 27)? Đầu tiên chúng tôi nghĩ rằng từ được áp dụng nghiêm ngặt hơn và phải làm chỉ với cách chúng ta tự hành xử trong khi thực tế chúng ta ăn và uống bánh và rượu. Nhưng khi Thánh Phaolô giải thích rằng sự tham gia không xứng đáng có nghĩa là "không phân biệt cơ thể" chỉ ra rằng chúng ta quan tâm đến tất cả các mối quan hệ của chúng tôi bên trong cơ thể của Chúa Kitô: Chúng tôi hành động theo những cách miêu tả một cách sống động không một đơn vị bánh mì và một cơ thể, nhưng sự chia rẽ?
Chúng tôi hành động theo những cách mà không tuyên bố sự hy sinh quên mình của Chúa chúng ta, nhưng hận thù và ích kỷ? Trong một nghĩa rộng, sau đó: "Hãy để mỗi người tự xét lấy mình" có nghĩa là chúng ta phải đặt câu hỏi liệu mối quan hệ của chúng ta trong thân thể Chúa Kitô phản ánh trong thực tế, nhân vật của Chúa, chúng ta tìm thấy ở đó và những người đại diện cho chúng tôi.
Về vấn đề này, giáo huấn của Chúa Giêsu về đến thờ phượng nói chung cũng cần được đề cập:
Vì vậy, nếu bạn đang cung cấp món quà của bạn tại bàn thờ mà nhớ rằng anh em đang có chuyện bất bình với anh, rời khỏi lễ lại đó trước bàn thờ. Đầu tiên làm hòa với anh em ngươi; Rồi trở lại dâng lễ vật của mình. (Mt 5: 23-24)
Ở đây Chúa Giêsu nói với chúng ta rằng khi chúng ta đến thờ phượng chúng ta phải chắc chắn rằng mối quan hệ của chúng tôi với những người khác là chính xác, và nếu có 10, chúng ta phải hành động nhanh chóng để sửa chữa chúng và sau đó đến thờ phượng Chúa. lời khuyên này cần được đặc biệt đúng khi chúng ta đến Bữa Tiệc Ly của Chúa.
Tất nhiên, không có mục sư hay nhà thờ lãnh đạo sẽ biết nếu người được kiểm tra hay không chính mình (ngoại trừ trường hợp một hành vi tấn công hay tội lỗi trở nên rõ ràng cho người khác). Trong phần lớn, nhà thờ đã phải dựa vào các mục sư và giáo viên để giải thích rõ ý nghĩa của Bữa Tiệc Ly của Chúa và cảnh báo về sự nguy hiểm của việc tham dự vào bất xứng. Sau đó, mọi người sẽ có trách nhiệm kiểm tra cuộc sống của mình, theo 10 Paul nói.
Trong thực tế, Paul không nói rằng mục sư nên xem xét cuộc sống của tất cả mọi người, nhưng thay vì kêu gọi tự kiểm tra cá nhân: "Vì vậy, tất cả mọi người nên tự xét lấy mình" (1 Cor 11: 28).
CÁC VẤN ĐỀ KHÁC
Ai nên hành Bữa Tiệc Ly của Chúa? Kinh Thánh không cung cấp giảng dạy cụ thể về vấn đề này, vì vậy chúng tôi chỉ có thể quyết định những gì là khôn ngoan và thích hợp với lợi ích của các tín hữu trong giáo hội.
Để giữ gìn lạm Tiệc Ly của Chúa, một nhà lãnh đạo có trách nhiệm phải chịu trách nhiệm quản lý nó, nhưng có vẻ như rằng Kinh Thánh đòi hỏi giáo sĩ chỉ phong chức hay nhà thờ chính thức được lựa chọn để làm như vậy. Trong tình huống bình thường, tất nhiên, các mục sư hay lãnh đạo khác thường officiates trong thờ phượng của Hội Thánh cũng oficiarían đúng trong việc rước lễ.
Nhưng ngoài này, có vẻ như không có lý do tại sao chỉ có cán bộ, lãnh đạo một mình, hoặc chỉ có đàn ông, nên phân phối các mặt hàng. Bạn không nói rõ hơn về sự hiệp nhất của chúng ta trong Chúa Kitô và bình đẳng tâm linh nếu cả hai người đàn ông và phụ nữ, ví dụ, tham dự trong việc phân phối của các yếu tố của Bữa Tiệc Ly của Chúa.
Làm thế nào thường Tiệc Ly của Chúa nên được tổ chức? Kinh Thánh không cho chúng tôi biết. Chúa Giêsu nói đơn giản: "Đối với bất cứ khi nào bạn ăn bánh và uống chén này" (1 Cor 11: 26). Nó sẽ là thích hợp để xem xét ở đây cũng là phương châm Paul về các dịch vụ của tôn: "Hãy để tất cả cho sự soi sáng" (2 Cor 14: 26).
Nó đã thực sự được thực hành của hầu hết các nhà thờ trong suốt lịch sử của mình để kỷ niệm Bữa Tiệc Ly của Chúa mỗi tuần khi các tín hữu tụ tập. Tuy nhiên, trong nhiều nhóm Tin Lành kể từ khi cải cách, đã có lễ kỷ niệm ít thường xuyên của Chúa Supper-đôi khi một lần hoặc hai lần một tháng, hoặc, trong nhiều nhà thờ Cải Cách, chỉ có bốn lần trong một năm.
Nếu kế hoạch và giải thích và thực hiện Tiệc Ly của Chúa cho nên đó là một thời gian tự kiểm tra, xưng tội, tạ ơn và ca ngợi, sau đó cử hành nó một lần một tuần sẽ là quá thường xuyên, tuy nhiên, và nó chắc chắn có thể được quan sát thấy rằng thường "cho sự soi sáng."