Thánh BỐN khía cạnh riêng biệt TƯ PHÁP.

A. GOD IS JUST

sự công bình của Đức Chúa Trời là không thay đổi và không thể thay đổi (Rom. 3:25, 26). Ông là vô cùng chính trong Hữu thể của mình và vô cùng công bình trong mọi đường lối của Ngài. Thiên Chúa chỉ là trong Hữu thể của bạn. Nó là không thể cho anh ta để đi chệch khỏi sự công bình riêng của mình, thậm chí như một cái bóng của sự biến đổi << >> (Gc 1:17).. Anh ta không thể nhìn đến tội lỗi với mức độ ít nhất là khoan dung. Vì vậy, kể từ khi tất cả mọi người đều là tội nhân, cả của thiên nhiên và qua thực tiễn, sự phán xét của Thiên Chúa ngự xuống trên tất cả để lên án. Việc chấp nhận sự thật này là quan trọng để đạt được một sự hiểu biết đúng đắn về phúc âm của ân sủng của Thiên Chúa.
Thiên Chúa chỉ là theo những cách của mình. Cũng cần phải nhận ra rằng Thiên Chúa không thể coi nhẹ hoặc tâm trạng bề mặt tội lỗi hay tha thứ cho anh ta trong một hành động của tình trạng suy đồi đạo đức hay sự yếu đuối. Chiến thắng của phúc âm không phải là Thiên Chúa đã đối xử với leniently hoặc mềm tội lỗi; mà trong thực tế là tất cả những thử nghiệm lý vô hạn có nhất thiết phải áp đặt cho những tội lỗi, là Chiên Thiên Chúa phải chịu thay cho chúng ta, và rằng kế hoạch này đến từ cái tâm của chính Thiên Chúa đó là, theo . tiêu chuẩn công bình, đủ cho sự cứu rỗi của tất cả những ai tin vào Ngài qua kế hoạch này có thể đáp ứng tình yêu Thiên Chúa của bạn tiết kiệm những người tội lỗi mà không làm mất đi lý bất biến của nó; và người có tội, mà bản thân nó không có hy vọng, có thể được tự do khỏi tất cả lên án (Giăng 3:18; 5:24; Rom 8:. 1; 1 Cor 11:32)..
Nó không phải là không phổ biến cho những người đàn ông khái niệm Thiên Chúa như một Đấng công bình; nhưng mà thường không nhận ra là khi anh ta thực hiện sự cứu rỗi của con người tội lỗi, sự công bình của Thiên Chúa không phải là và có thể bị mờ đi.

B. MAN tự công bình

Hài hòa với sự mặc khải rằng Thiên Chúa chỉ là có báo cáo tương ứng mà trong con mắt của sự công bình của Đức Chúa Trời của con người (Rm 10:. 3) giống như áo nhớp << >> (Is 64: 6).. Mặc dù tình trạng tội lỗi của con người không ngừng được tiết lộ thông qua Kinh Thánh, không có mô tả đầy đủ và cuối cùng tìm thấy trong Rô-ma 3: 9-18; và cần lưu ý rằng, như trong trường hợp của các đánh giá Thánh Kinh khác của tội lỗi, chúng ta có ở đây một mô tả của tội lỗi như Chúa thấy nó.
Đàn ông đã thiết lập các tiêu chuẩn cho các gia đình, xã hội và nhà nước; nhưng họ không phải là một phần của cơ sở mà trên đó ông được đánh giá trước mặt Thiên Chúa. Trong mối quan hệ của mình với Thiên Chúa những người đàn ông không phải là khôn ngoan so sánh bản thân với nhau (2 Cor 10:12).Bởi vì họ không chỉ làm mất đi những người lên án xã hội, nhưng những người đang bị lên án bởi sự công bình không thay đổi của Thiên Chúa (Rm. 3:23). Vì vậy, không có hy vọng bên ngoài của ân sủng của Thiên Chúa; bởi vì không ai có thể nhập vào vinh quang của trời nếu nó không được chấp nhận bởi Thiên Chúa như Chúa Kitô. Đối với nhu cầu này của người Thiên Chúa đã làm cho cung dồi dào.

C. QUY GÁN TƯ PHÁP CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

Như đã nhấn mạnh trong các cuộc thảo luận trước đó về học thuyết của sự đổ tội, mạc khải quan trọng của các khoản tính của sự công bình của Thiên Chúa (Rm. 3:22) là điều cần thiết mà chúng ta hiểu nhiều về các nguyên tắc trên mà Thiên Chúa lên án tội nhân trong các nguyên tắc mà trên đó các Kitô hữu Thiên Chúa tiết kiệm.
Mặc dù học thuyết là khó hiểu, điều quan trọng là phải hiểu nó như là một trong những khía cạnh chính của sự mặc khải của Thiên Chúa.
1. Việc khiếu nại đã được nhấn mạnh trong các khoản tính tội lỗi của Adam loài người với những hiệu ứng mà tất cả những người đàn ông được coi là tội nhân của Thiên Chúa (Rm . 5: 12-21). Điều này là tiếp tục phát triển trong thực tế là tội lỗi của con người đã được quy gán cho Đức Kitô khi Ngài được cung cấp ăn tội lỗi dâng thế giới (2 Cor 5:14, 21; Hêbơrơ 2: 9; 1 Ga . 2 :. 2). Vì vậy, quá công bình của Thiên Chúa được quy cho tất cả những ai tin rằng, để họ có thể đứng trước Thiên Chúa trong mọi sự hoàn hảo của Chúa Kitô. Do điều khoản này có thể nói tất cả những người được lưu trong Chúa Kitô họ là những sự công bình của Đức Chúa Trời (1 Cor 1:30; 2 Cor 5:21). Kể từ khi công bình này là của Thiên Chúa chứ không phải của người đàn ông và, như Kinh Thánh nói, nó tồn tại ngoài từ bất kỳ công việc hoặc việc tuân thủ các quy định pháp lý (Rom. 3:21), nó là rõ ràng rằng sự công bình được gán này không phải là một cái gì đó người đàn ông có thể làm. Là sự công bình của Thiên Chúa, nó không thể được tăng lên bởi lòng thương xót của những người mà ông bị cáo buộc, cũng không giảm vì sự gian ác của họ.
2. Kết quả của việc khiếu nại là có sự công bình của Thiên Chúa được quy cho các tín hữu trên cơ sở đó các tín hữu trong Chúa Kitô bằng cách rửa tội của Chúa Thánh Thần. Thông qua liên minh quan trọng này với Kitô nhờ Chúa các tín hữu được hiệp nhất với Chúa Kitô như là một thành viên của cơ thể của mình (1 Cor 12:13), và như là một chi nhánh của Vine True (Jn . 15: 1, 5). Bởi vì thực tế của công đoàn này Chúa thấy các tín hữu như một phần cuộc sống của Con mình. Do đó, Ngài yêu thương các tín hữu như ông yêu Con mình riêng (Eph 1: 6; 1 Pr 2: 5 . ), Và tin rằng ông là những gì chính Con mình là công bình của Thiên Chúa (Rm . 3: 22; 1 Cor 1:30; 2 Cor 5:21). Chúa Kitô là sự công chính của Thiên Chúa; do đó, những người được cứu là sự công bình của Thiên Chúa bằng cách ở trong Ngài (2 Cor 5:21). Họ là hoàn toàn trong Ngài (Công ty 2:10) và hoàn thiện trong Ngài mãi mãi (x. 10:10, 14).
3. Các kinh sách cung cấp cho chúng ta nhiều hình ảnh minh họa của sự đổ tội. Thiên Chúa cung cấp áo khoác của da cho Adam và Eve và nó là cần thiết để có được sự đổ huyết (Gn. 3:21). Abraham đã được quy gán cho công lý đã tin Thiên Chúa (Sáng 15: 6; Rô-ma 4: ... 9-22; James 2:23), và như các linh mục của cổ thời gian lý mặc (Tv 132: 9. ), do đó các tín hữu được bao phủ bởi chiếc áo choàng của sự công bình của Thiên Chúa và được với hàng may mặc sẽ được trong vinh quang (Khải Huyền 19: 8 . ). Thái độ của tông đồ Phaolô Philêmôn là một minh hoạ của cả công đức và đáng chê của bị cáo. Đề cập đến các nô lệ Onesimus, nói các Tông Đồ: << Vì vậy, nếu bạn xem xét cho tôi một đối tác, tiếp nhận Ngài như bản thân mình (khoản tính bằng khen). Và nếu bất cứ điều gì ông đã làm điều sai trái bạn, hoặc bạn còn thiếu nợ, phí nó vào tài khoản của tôi (các khoản tính của bị trừ) >> (Philêmôn 17, 18; cũng xem Gióp 29:14; Is . 11: 5; 59:17; 61 .: 10).
4 . Việc phân bổ ảnh hưởng đến vị trí và không nhà nước. Có là , do đó, một sự công chính của Thiên Chúa, mà không có gì để làm với các tác phẩm của con người, ai là người trong và ai tin (Rom. 3:22). Đây là vị trí vĩnh cửu của mọi người được cứu. Trong cuộc sống hàng ngày của bạn, hoặc nhà nước, họ đang ở xa hoàn hảo, và nó là trong khía cạnh này của mối quan hệ của họ với Thiên Chúa nên << lớn lên trong ân sủng và sự hiểu biết về Chúa và Cứu Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta >> (2 P. 3:18).
5. công bình được quy gán cho là cơ sở của sự biện minh. Theo sử dụng của nó trong Tân Ước, từ công lý << >> << >> và biện minh đến từ cùng một gốc. Thiên Chúa tuyên bố rằng lý mãi mãi Anh nhìn thấy trong Chúa Kitô. Đây là một nghị định công bằng, vì người biện minh được mặc trong sự công bình của Thiên Chúa. Biện minh không phải là một tiểu thuyết hay một trạng thái cảm xúc; mà là một cân nhắc bất biến trong tâm trí của Thiên Chúa. Giống như sự công bình được gán, giải trình của đức tin (Rm . 5: 1), bằng phương tiện của ân sủng (Tit . 3: 4-7), và được thực hiện thông qua cái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô (Rm . 3:24; 4:25). Nó là vĩnh viễn và không thể thay đổi, vì nódựa hoàn toàn vào những thành tích của Con vĩnh cửu của Thiên Chúa.
Giải thích rõ hơn sự tha thứ, bởi vì tha thứ là việc hủy bỏ các khoản nợ của tội lỗi, trong khi xưng công bình là sự đổ tội của sự công bình. Tha thứ là âm (ức chế của doom), trong khi biện minh là tích cực (cấp bằng khen và vị trí của Chúa Kitô).
Khi viết một biện minh bởi việc làm, Santiago đã đề cập đến vị trí của người tín hữu trước khi người đàn ông:; (Jas 14-ngày 26 tháng hai.) Paul, viết các giải trình của đức tin (Rm 5:. 1), đã có trong tâm trí vị trí của người tín hữu trước mặt Thiên Chúa. Abraham đã được xưng công bình trước những người đàn ông thể hiện đức tin của mình bằng tác phẩm của mình (James 2:21.); cũng có, ông đã được chứng minh bởi đức tin trước mặt Thiên Chúa cho công lý đã được quy gán cho ông (Jas. 2:23).

D. TƯ PHÁP TRỌNG CỦA SPIRIT

Tràn đầy Chúa, Con Thiên Chúa tạo ra các tác phẩm của sự công chính (Rm 8:. 4) của "hoa trái của Chúa Thánh Thần" (. Gal 5: 22-23) và biểu lộ những món quà cho dịch vụ đó đã được đưa ra để đặt Thần (1 Cor 12: 7). Rõ ràng nó nói rằng những kết quả này là do công việc của Chúa Thánh Thần trong và qua các tín hữu. do đó tham chiếu là một cách sống trong một cảm giác được sản xuất bởi các tín hữu;đúng hơn, nó là một cách sống sản xuất thông qua nó bởi Thánh Linh. << Đối với những người không đi theo xác thịt, nhưng Đức >>, công lý của pháp luật, mà trong trường hợp này có nghĩa là không có gì ít hơn so với việc thực hiện mọi ý muốn của Thiên Chúa cho các tín hữu, được hoàn thành trong họ .
Điều này không bao giờ có thể được thực hiện bởi chúng. Khi thực hiện bởi Chúa Thánh Thần, cô ấy là gì, nhưng cuộc sống công chính được truyền đạt bởi Thiên Chúa.
CÂU HỎI
1. Đối với công lý với, những gì là sự khác biệt giữa Thiên Chúa và con người?
2. bốn khía cạnh của công lý mặc khải trong Kinh Thánh là gì?
3. Trong những gì cách, Thiên Chúa là hoàn toàn công bằng?
4. Làm thế nào đến nay đạt đến con người trong tự ngã của mình - công bình và lý do tại sao nó là đủ?
5. Tại sao sự công bình được quy gán cho Thiên Chúa là cần thiết cho con người?
6. kết quả của sự đổ tội ngay chính trong con người là gì?
7. Cung cấp một số hình ảnh minh họa trong Kinh Thánh về sự đổ tội.
8. Làm thế nào khoản tính ảnh hưởng đến vị trí và trạng thái trước khi Đức Chúa Trời?
9. công bình như thế nào được gán với sự biện minh liên quan?
10 phản biện minh và tha thứ.
11. Sự khác biệt giữa giải trình của công trình và giải trình của đức tin là gì?
12. Để mức độ nào công lý dạy bởi Đức kéo dài?

thánh

A. TẦM QUAN TRỌNG CỦA GIẢI THÍCH PROPER

Các học thuyết của thánh bị hiểu lầm mặc dù thực tế rằng Kinh Thánh cung cấp một công bố rộng rãi về vấn đề quan trọng này.
Trong ánh sáng của lịch sử của học thuyết điều quan trọng là cần lưu ý ba luật giải thích.
1. Các hiểu biết đúng đắn của học thuyết của thánh phụ thuộc vào tất cả mọi thứ mà Kinh Thánh có chứa liên quan đến vấn đề này. Các bài thuyết trình kinh điển của lý thuyết này là nhiều sâu rộng hơn nó chỉ có một người đọc văn bản tiếng Tây Ban Nha xuất hiện; cho các từ tiếng Hy Lạp hay Hebrew gốc cùng dịch "thánh hóa" trong các hình thức khác nhau của nó, nó cũng được dịch là "thánh", hoặc như là một danh từ hoặc tính từ. Do đó, nếu chúng ta thấy học thuyết này của Thánh Kinh trong phạm vi rộng nhất của nó, chúng ta phải xem xét không chỉ những đoạn mà từ "thánh", nhưng cũng có những người mà từ được sử dụng "thánh" trong các hình thức khác nhau của nó.Leviticus 21: 8 minh họa sự tương đồng về ý nghĩa giữa các từ "thánh" và "thánh hóa" bằng cách sử dụng của Kinh Thánh. Phát biểu của các linh mục, Chúa nói, "Ngươi phải thánh hóa ông do đó, cho bánh của Đức Chúa Trời ngươi; cho bạn phải nên thánh, vì ta là thánh Chúa, Đấng thánh hóa bạn "Từ ban đầu cùng sử dụng bốn lần trong văn bản này, kết quả theo ba cách khác nhau." thánh hóa "," thánh thiện "và" vị thánh ".
2. Các học thuyết của thánh không thể được giải thích bằng kinh nghiệm. Chỉ có một trong ba khía cạnh của sự thánh là có liên quan đến các vấn đề của kinh nghiệm con người trong đời sống mục tiêu. Vì vậy, giáo huấn của Lời Chúa phải không được thay thế bằng một phân tích của một số kinh nghiệm cá nhân. Ngay cả khi thánh được giới hạn trong phạm vi của kinh nghiệm con người, không có kinh nghiệm có thể được trình bày như là không thể chối cãi là sự hoàn hảo, cũng không sẽ là một lời giải thích của con người kinh nghiệm mà ông đã có thể diễn tả trọn vẹn các thực tại thần linh . Là vai trò của Kinh Thánh giải thích kinh nghiệm trước khi có ý định để giải thích Kinh Thánh. Mỗi kinh nghiệm đến từ Thiên Chúa của công trình phải được theo lời Kinh Thánh.
3. Các học thuyết của thánh phải được đóng khung trong bối cảnh của giáo lý Kinh thánh. Đưa ra một sự nhấn mạnh không cân xứng về học thuyết nào đó, hoặc thói quen nhìn vào toàn bộ sự thật chỉ sau một đường giảng dạy Kinh Thánh, dẫn đến sai sót nghiêm trọng. Các học thuyết của thánh, giống như bất kỳ học thuyết khác của Kinh Thánh, đại diện và định nghĩa một lĩnh vực chính xác trong các mục đích của Thiên Chúa, và vì nó có xu hướng tốt - mục đích quy định, bị rất nhiều khi nó được phóng đại như khi trình bày không đầy đủ .

B. Ý NGHĨA CỦA TỪ ĐÓ LIÊN QUAN ĐẾN SANTICACIÓN

1. "nên thánh" trong các hình thức khác nhau của nó, được sử dụng 106 lần trong Cựu Ước v 31 lần trong Tân Ước và có nghĩa là "đặt cách nhau" hoặc rời rạc. Nó đã làm với vị trí và mối quan hệ. Các cơ sở của phân loại là người hoặc vật đã được đặt cách nhau hoặc riêng biệt từ những người khác ở vị trí và mối quan hệ trước mặt Thiên Chúa, những gì không phải là thánh. Đây là ý nghĩa chung của từ.
2. "Thánh" trong các hình thức khác nhau của nó, được sử dụng khoảng 400 lần trong Cựu Ước và 12 lần trong Tân Ước liên quan đến tín và intimating độ rời rạc hoặc được đặt cách nhau, hoặc được tách ra rằng đó không phải là thánh. Chúa Kitô là "thánh thiện, vô hại, ô uế, tách biệt với những người tội lỗi."Do đó, Ngài đã được thánh hóa.
Nhưng có một số điều mà các từ "thánh" và "thánh hóa" trong việc sử dụng Kinh Thánh của mình, không hàm ý.
a) không nhất thiết có nghĩa không khuyết điểm Ia, cho chúng ta đọc về "dân thánh >>," linh mục thánh thiện >> '>> thánh tiên tri, "Thánh Tông Đồ >>' >> người thánh thiện," phụ nữ >> thánh, anh em thánh> > "thánh núi" và <>> đền thánh. Không ai trong số họ là không có tội trước mặt Thiên Chúa.Họ là những vị thánh theo một số tiêu chuẩn mà các hình thức cơ sở tách ra từ những người khác. Ngay cả các Kitô hữu Côrintô, người đã phạm lỗi, được gọi là thánh. Nhiều thứ vô tri vô giác được nên thánh, và họ có thể không được liên quan đến các vấn đề của tội lỗi.
b) Từ "thánh" không nhất thiết có nghĩa mục đích. Tất cả những người nêu tại các điểm trước đó đã nhiều lần kêu gọi các cấp cao hơn của sự thánh thiện. Họ đã được thiết lập sang một bên một lần nữa và một lần nữa. Mọi người hay mọi thứ đang trở nên thánh khi họ xa nhau cho một mục đích thánh. Vì vậy, họ được nên thánh.
3. "Thánh" được sử dụng trong mối quan hệ với Israel khoảng năm mươi lần và trong mối quan hệ với các tín hữu khoảng sáu mươi hai lần; Nó chỉ áp dụng đối với mọi người và đã làm với anh đứng trước mặt Thiên Chúa. Trong trường hợp này, các từ ngữ là không liên quan đến các loại của cuộc sống của các tín hữu. Họ là những vị thánh, vì họ đã được đặc biệt tách trong kế hoạch và mục đích của Thiên Chúa. Họ là những vị thánh, vì họ đã được thánh hóa.
Trong một số bức thư (Rom 1: 7; 1 Cor 1:. 2) các tín hữu được xác định là những người đang "mời gọi nên thánh." Điều này là rất sai lệch; các từ "gọi là" nên bỏ qua. Kitô hữu là thánh bởi tiếng gọi của Thiên Chúa. Các đoạn văn trên không dự đoán một thời gian khi con cái của Thiên Chúa sẽ trở nên thánh. Họ đã được thánh hóa, thiết lập ra và do đó đã được thánh.
Sự thánh thiện không phải là một cái gì đó tiến bộ. Mỗi người lại sinh ra là để thánh trong khoảnh khắc của sự cứu rỗi là nó sẽ trong thời gian và vĩnh cửu trong tương lai. Các nhà thờ, mà là thân thể Chúa Kitô đã được gọi đi để tạo thành một người riêng biệt; họ là những vị thánh của gian kỳ này. Theo các sử dụng của những lời này, họ được nên thánh. Họ đều là những vị thánh. Bởi vì họ bỏ qua các vị trí mà họ có trong Chúa Kitô, nhiều Kitô hữu không tin rằng họ là thánh nhân. Trong số các danh hiệu mà Chúa Thánh Thần ban cho các con cái Thiên Chúa, chỉ có một mà được sử dụng nhiều hơn so với các thánh.Tín hữu được gọi là "anh em" 184 lần, "thánh" 62 lần và "Kitô giáo" chỉ có 3 lần.

C. thánh MEDIA

1. Bởi vì sự thánh thiện vô hạn của Ngài Thiên Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, là vĩnh cửu thánh. Ông được đặt cách nhau và tách rời khỏi mọi tội lỗi. Anh là thánh. Chúa Thánh Thần được gọi là Chúa Thánh Thần. Ông là thánh (Leviticus 21: 8; Ga 17:19 ..).
2. Thiên Chúa "Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần" thánh hóa người khác.
A) Các thánh hóa Chúa Cha (1 Thes. 5:23).
B) Các thánh hóa Sơn (Eph 5:26 ;. Anh 02:11 ;. 9:12, 14; 13:12).
C) Thần thánh hóa (Rom 15:16 ;. 2 Thes 2:13) ..
D) Thiên Chúa Cha thánh hóa Sơn (Jn. 10:36).
E) thánh hóa các linh mục và dân Israel (Xh 29:44 Thiên Chúa. 31:13).
F) Ý muốn của Thiên Chúa là thánh của chúng ta (1 Thes . 4: 3).
G) thánh của chúng tôi được Thiên Chúa được thực hiện: thông qua sự kết hiệp với Chúa Kitô (1 Cor 1: 2, 30); bởi Lời của Thiên Chúa (Ga 17:17; x 1 Tim . 4: 5 . ); bởi máu của Chúa Kitô (Dt 9:13 ;. 13:12); bởi cơ thể của Đức Kitô (Dt 10:10.); bởi Chúa Thánh Thần (1 Phierơ 1: 2); bởi sự lựa chọn của chúng ta (Dt 12:14 ;. 2 Timôthê 2:21, 22); bởi đức tin (Cv. 26:18).
3. Thiên Chúa thánh hóa ngày, địa điểm và sự vật (Sáng thế ký 2: 3; Ex 29:43 ..).
4. Con người có thể nên thánh của Đức Chúa Trời. Điều này có thể được thực hiện bằng cách đặt Thiên Chúa xa nhau trong suy nghĩ như một Đấng thánh. Danh Cha được ngươi> (Mt 6: 9). Nhưng thánh Chúa là Thiên Chúa trong trái tim của bạn (1 Pr 3:15).
5. Con người có thể thánh hóa chính mình. Nhiều lần Chúa gọi là dân Israel để thánh hóa bản thân mình. Ông khuyên chúng ta: " Hãy là thánh bởi vì ta là thánh." Ngoài ra: "Vì vậy, nếu có ai làm sạch bản thân từ những điều [tàu nhục và vô luật pháp] được một tàu cho danh dự, thánh hóa và hữu ích cho các Chúa" (2 Tim 2. : 21). Tự thánh có thể được thực hiện chỉ bằng phương tiện được Thiên Chúa cung cấp. Kitô hữu được khuyến khích dâng thân thể của họ như là một cuộc sống, thánh thiện và đẹp lòng Thiên Chúa (Rm . 12: 1) sự hy sinh. Họ đang hô hào đi ra khỏi loài người và tránh xa chúng (2 Cor 6:17). Có những lời hứa, họ nên được làm sạch "từ tất cả dơ bẩn của các xác thịt và tinh thần, hoàn thiện thánh thiện trong sự kính sợ Thiên Chúa> (2 Cor 7: 1). "Tôi nói rồi, đi trong Thần Khí và không thực hiện đầy đủ những điều ưa muốn của xác thịt" (Gal 5:16)..
6. Con người có thể thánh hóa người và sự vật. "Đối với những chồng không tin Chúa được nên thánh bởi người vợ, và người vợ không tin chồng; cho trẻ em nếu không bạn sẽ bị ô uế, nhưng bây giờ họ là thánh (thánh "(1 Cor 7:14). Moses thánh nhân dân (Ex. 19:14)." Và thánh nhà của Chúa "(2 Sử ký. 29:17).
7. Một điều có thể thánh hóa khác. "Đối là gì lớn hơn, vàng, và đền thờ mà thánh hóa vàng?" "Cái gì lớn hơn, những món quà, hoặc bàn thờ mà thánh hóa các món quà?" (Mt 23:17, 19).
Trong xem xét hạn chế này của Kinh Thánh về đối tượng của sự thánh hóa và thánh thiện nó trở nên rõ ràng rằng ý nghĩa của các từ được tách ra với một mục đích thánh. Những gì được đặt sang một bên không phải luôn luôn tinh khiết. Đôi khi, mà nó được tách ra có thể tham gia vào các nhân vật thánh thiện, và đôi khi điều này là không thể, như khi nói đến vô sinh thứ. Tuy nhiên, có một điều mà bản thân nó không thể là thần thánh hay phàm, như vậy là thánh khi Đức Chúa Trời ngăn cách vì nó là một người có tư cách đạo đức có thể được biến đổi. Nó cũng là rõ ràng rằng khi những phẩm chất đạo đức tồn tại, sạch sẽ và tinh chế được yêu cầu, nhưng không cung cấp (1 Co.7: 14).

D. BA ĐIỂM thánh

Mặc dù Cựu Ước chứa một tiết lộ rộng rãi của các học thuyết của thánh, đặc biệt là liên quan đến luật pháp của Môi-se và Israel, Tân Ước cung cấp một cái nhìn rõ ràng về các khía cạnh chính của thánh.
Tân Ước coi ba bộ phận của học thuyết:
1) thánh địa vị,
2) thánh nghiệm,
3) thánh thức.
1. thánh Positional là một thánh và sự thánh thiện được thực hiện bởi Thiên Chúa qua Mình và Máu của Chúa Giêsu Kitô. Tín hữu đã được cứu chuộc và sạch trong máu quý giá của mình; chúng tôi đã tha thứ hết mọi tội lỗi chúng ta và đã trở nên công bình thông qua nhận dạng của chúng tôi với Ngài; hợp lý và tinh khiết. Họ là con cái Thiên Chúa. Tất cả điều này cho thấy một sự tách biệt sâu sắc và vĩnh cửu và phân loại, nhờ ơn cứu độ của Chúa Kitô. Nó được dựa trên các sự kiện của một vị trí đó là đúng đối với mọi Kitô hữu. Do đó người ta nói rằng mỗi người Kitô hữu là địa vị thánh và thánh thiện trước mặt Thiên Chúa. Vị trí này không có liên quan đến đời sống mục tiêu của những người tin hơn để truyền cảm hứng cho bạn để sống thánh thiện. Theo Kinh Thánh, vị trí của các Kitô hữu trong Chúa Kitô là động lực mạnh mẽ nhất cho một cuộc sống thánh thiện.
Các thư tín lý tuyệt vời thực hiện trật tự này. Đầu tiên tuyên bố những điều kỳ diệu của ân sủng cứu độ, và sau đó kết thúc với một lời kêu gọi cho các tín hữu sống theo vị trí mới của Thiên Chúa đã ban cho họ (x Rô-ma 12: 1; Eph 4:. 1; Col. 3. : 1). Chúng tôi đã không được chấp nhận ở giá trị riêng của chúng tôi; chúng tôi được chấp nhận trong Beloved. Chúng tôi không công bình trong chính chúng ta: Ông đã được thực sự công bình của chúng tôi. Chúng tôi không được cứu chuộc của chúng ta, mà là Đức Kitô đã trở thành cứu chuộc chúng ta. Không có địa vị chúng ta được thánh hóa bởi loại của cuộc sống chúng ta là những sinh hoạt hàng ngày; nhưng Ngài đã làm cho chúng tôi sự thánh hóa của chúng tôi. thánh địa vị là hoàn hảo như ông là hoàn hảo. Cũng như Ngài đã được đặt sang một bên, chúng ta những người đang ở trong Ngài, chúng tôi đã được thiết lập ngoài.
thánh địa vị rất hoàn chỉnh cho các yếu nhất đến mạnh nhất của các thánh. Nó chỉ phụ thuộc vào hôn nhân và vị trí của họ trong Chúa Kitô. Tất cả các tín hữu được coi là "hai vị thánh". Và cũng là "thánh" (lưu ý Cv 20:32; 1 Cor 1:. 2; 6:11; I 10:10, 14; Jud 1 ..). Chứng minh rằng, mặc dù không hoàn hảo của mình, tín hữu được thánh hóa và được, do đó, thánh thiện, được tìm thấy trong 1 Corinthians. Corinthian Kitô hữu sống một cuộc sống không thánh thiện (1 Cor 5: 1- 2; 6: 1-8), tuy nhiên, người ta nói hai lần rằng họ đã được thánh hóa (1 Co.1: 2, 6: 11).
Do vị trí của nó, sau đó, các Kitô hữu được đúng gọi là "anh em thánh thiện" và "thánh". Họ đã được "thánh nhờ sự dâng thân thể của Chúa Giêsu Kitô một lần cho tất cả (Heb. 10:10), và là" con người mới "tạo ra" theo Chúa trong sự công bình và sự thánh thiện đích thực "(Eph. 4:24) . thánh địa vị và sự thánh thiện là thánh địa vị và sự thánh thiện "true". Ở vị trí của mình trong Chúa Kitô, người Kitô hữu là đúng và chấp nhận trước mặt Thiên Chúa mãi mãi. So với này, không có khía cạnh khác của sự thật này có thể có tầm quan trọng như nhau. Tuy nhiên, không nên kết luận rằng một người là thánh hoặc thánh chỉ bởi vì họ nói rằng bạn là một vị thánh hay vị trí thánh.
Mặc dù tất cả các tín hữu được địa vị thánh, không có tài liệu tham khảo trong Kinh Thánh cho cuộc sống hàng ngày của họ. Các khía cạnh của sự thánh hóa và thánh thiện của cuộc sống hàng ngày trong một tập hợp rất khác nhau của các phần của Kinh Thánh mà có thể liên quan với chủ đề của thánh nghiệm.
2. Các thánh nghiệm là khía cạnh thứ hai của học thuyết trong Tân Ước và đã làm nên thánh như một kinh nghiệm cho các tín hữu. Và thánh địa vị là hoàn toàn tách rời khỏi cuộc sống hàng ngày, và thánh nghiệm là hoàn toàn tách rời khỏi các vị trí trong Chúa Kitô. Các thánh thử nghiệm có thể phụ thuộc vào : a) mức độ đầu hàng của tín hữu với Thiên Chúa, b) mức độ tách khỏi tội lỗi, c) mức độ phát triển tâm linh.
A) Các thánh thực nghiệm là kết quả của sự đầu hàng với Thiên Chúa. Những cống hiến hoàn toàn của chính mình cho Thiên Chúa là dịch vụ hợp lý của chúng tôi, "Vậy, hỡi anh em, chúng tôi đặt cầu xin sự thương xót của Thiên Chúa, để dâng thân thể mình một cuộc sống, thánh thiện, đẹp lòng Thiên Chúa, mà là sự thờ phượng hy sinh tinh thần của bạn" (Rom. 12: 1). Việc làm này, người Kitô hữu được thiết lập ngoài bánh mì sự lựa chọn riêng của họ. Đây là một sự tách biệt tự nguyện với Thiên Chúa và là một khía cạnh quan trọng của thánh nghiệm. "Nhưng bây giờ đã làm thoát khỏi tội lỗi và trở nên tôi tớ Thiên Chúa, anh em có trái cây của bạn, cho sự thánh thiện" (Rom. 6:22).
Như trong trường hợp của biện minh và tha thứ, thánh không thể được coi như một cảm giác hay cảm xúc. Một người có thể thưởng thức hòa bình và có sự viên mãn của niềm vui để tin rằng ông được dành riêng cho Thiên Chúa. Ngoài ra, ngay cả những thực tế đầu hàng với Thiên Chúa, một sự viên mãn mới của Thánh Linh, trong đó sản xuất phước lành trước khi chưa biết trở thành có thể. Điều này có thể xảy ra dần dần đột ngột. Peno trong mọi trường hợp không được thánh kinh nghiệm là những gì; Đó là phước lành của Chúa Thánh Thần thực hiện thông qua sự thánh hóa, tách với Thiên Chúa.
B) thánh thực nghiệm là kết quả của sự giải thoát khỏi tội lỗi. Kinh Thánh sẽ đưa vào tài khoản các tội lỗi của các Kitô hữu một cách toàn diện. Nó dạy cho không chỉ những người không có tội lỗi được cứu; Đặt Ngược lại, có là một tài khoản chính xác của họ và một phong phú tội cung nhung của các thánh.
Quy định này có thể phòng ngừa và chữa bệnh.
Có ba quy định của Thiên Chúa đối với công tác phòng chống tội trong Kitô giáo:
1) Lời Chúa với các hướng dẫn rõ ràng (Tv . 119: 11);
2) Bộ mặt của cầu bầu mà Đức Kitô phải mất từ trời (Rom 8:34; Ông 07:25; Lc 22: 31-32 ..; Ga 17: 1-26 ..); và;
3) sức mạnh cho phép của Chúa mà nghe trộm trong các tín hữu (Gal 5:16; Rom . 8: 4) ..
Tuy nhiên, nếu người Kitô hữu rơi vào tội lỗi, có một phương thuốc được cung cấp bởi Thiên Chúa, và là văn phòng của luật sư rằng Chúa Kitô đã từ trên trời dưới cái chết chuộc tội của mình.Chỉ bằng cách này họ có thể được lưu trữ một cách an toàn các tín hữu không hoàn hảo.
Điều bắt buộc là Thiên Chúa ngăn ngừa tội lỗi trong trường hợp của mỗi người con trai của ông, bởi vì như các tín hữu là trong cơ thể, giữ lại bản tính sa ngã của họ và sẽ dễ bị tổn thương đối với tội lỗi (Rm 7:21; 2 Cor 4:. 7; 1 Giăng . 1: 8). Kinh Thánh không hứa diệt trừ chất này; Tuy nhiên, ông hứa hẹn một chiến thắng vĩnh viễn, từng khoảnh khắc, bởi quyền năng của Chúa Thánh Thần (Gal 5:. 16-23). Chiến thắng này sẽ được thực hiện khi các khiếu nại của đức tin và các điều kiện cho một cuộc sống đầy dẫy Thánh Linh được đáp ứng.
Ông không bao giờ nói rằng bản chất tội lỗi mình đã chết. Ngài bị đóng đinh, chết và chôn với Chúa Kitô; nhưng kể từ khi điều này xảy ra hai ngàn năm trước và vẫn nhìn thấy nó trong hành động, thuật ngữ dùng để chỉ một sự phán xét của Thiên Chúa đối với bản chất tội lỗi đã được thực hiện nơi Đức Kitô khi Ngài "đã chết đối với tội lỗi." Không có giảng dạy Kinh Thánh theo nghĩa là một số Kitô hữu đã chết cho tội lỗi và không phải người khác. Những đoạn bao gồm tất cả những người được cứu (Ga 5:24; Cal 3: .. 3). Trong cái chết của Chúa Kitô mọi tín hữu đã chết đối với tội lỗi; nhưng không phải tất cả các tín hữu đã chiếm lấy của cải cung cấp trong cái chết đó. Chúng tôi không được yêu cầu để chết nghiệm, hoặc để đưa vào thực hiện cái chết của ông; chúng tôi được yêu cầu cho chúng ta "xem xét" chết về tội lỗi. Đây là trách nhiệm của con người (Rm 6: 1-14.).
Mỗi chiến thắng trên tội lỗi bản thân nó là một sự tách biệt của Thiên Chúa, và do đó, là một thánh. chiến thắng đó sẽ được tăng lên khi các tín hữu được nhận sự bất lực của mình và bắt đầu tự hỏi trong quyền năng của Thiên Chúa.
c) Kinh nghiệm của thánh có liên quan đến tăng trưởng Christian. Để Kitô hữu thiếu trưởng thành trong sự khôn ngoan, hiểu biết, kinh nghiệm và ân sủng. Họ được yêu cầu phải phát triển trong tất cả những điều này, và tăng trưởng, nên hiển nhiên. Họ nên phát triển 􀀀 trong ân sủng và sự hiểu biết về Chúa chúng ta và Đấng Cứu Thế Giêsu Kitô "(2 Phêrô 3:18). Để chiêm ngưỡng vinh quang của Chúa như trong gương, "chúng ta đang chuyển đổi từ vinh quang đến vinh quang vào cùng một hình ảnh, hôn mê vài Thánh Linh của Chúa" (2 Cor 3:18). Sự thay đổi này sẽ có tác dụng đưa họ xa hơn và xa tội lỗi. Trong ý nghĩa đó họ sẽ được thánh hơn.
Người Kitô hữu có thể được "ở trên sỉ nhục", mặc dù chúng ta không thể nói rằng không có lỗi.Những đứa trẻ thông qua công việc khó khăn làm cho chữ cái đầu tiên của mình trong một máy tính xách tay là thể chê vào đâu trong những việc đã làm, nhưng công việc của bạn không phải là hoàn hảo. Chúng tôi có thể đi bộ trong các biện pháp đầy đủ của hiểu biết hiện tại của chúng tôi;Tuy nhiên, chúng ta biết chúng ta không sống theo ánh sáng lớn hơn và kinh nghiệm mà chúng ta có ngày mai. Có sự hoàn hảo trong sự bất toàn. Chúng tôi vẫn không hoàn hảo, vì thế thiếu trong sự trưởng thành, như được đưa ra để pecada, chúng ta có thể "ở lại trong Ngài"
3. cuối cùng thánh hóa là một trong những khía cạnh của sự hoàn thiện cuối cùng của chúng tôi, và có trong vinh quang. Bởi ân điển của Ngài và thậm chí năng lực chuyển mình, Ngài sẽ biến đổi chúng ta trong đó "tinh thần, linh hồn và body2 để chúng ta sẽ ăn nó là, có" phù hợp với hình ảnh của mình "Sau đó, ông sẽ đưa chúng ta vào" hoàn hảo "trong sự hiện diện của vinh quang của Ngài. Vợ ông sẽ được miễn phí từ bất kỳ "tại chỗ và do đó nhăn 'Mệnh được sở hữu mà chúng ta" tránh mọi sự xuất hiện của cái ác. Và Thiên Chúa của hòa bình thánh toàn bộ; và có thể tinh thần và tâm hồn của bạn và cơ thể được bảo quản vô tội cho đến khi Đức Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta "(1 Thes . 5: 22-23).
CÂU HỎI
1. Tại sao nó cần thiết để có một sự hiểu biết đúng đắn về học thuyết của thánh?
2. ý nghĩa cơ bản của sự thánh trong Kinh Thánh là gì và những từ được sử dụng để thể hiện nó ?
3. sự nguy hiểm của việc giải thích học thuyết của thánh bằng kinh nghiệm là gì?
4. Làm thế nào có thể liên quan đầy đủ các học thuyết của thánh với các học thuyết kinh thánh khác?
5. Để thánh mức độ nào được nhắc đến trong Kinh Thánh trong các hình thức khác nhau của nó?
6. Liệu các thánh tổng hoàn thiện trong mối quan hệ với tội lỗi và quyết định để đạt được sự thánh thiện?
7. Trong phạm vi nào được thánh hóa liên quan với chất lượng của cuộc sống hàng ngày của chúng tôi?
8. Tại sao sự thánh thiện không phải là đối tượng để tiến bộ?
9. Trong ý nghĩa nào đó nói rằng Thiên Chúa là Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần thánh hóa con người?
10. Theo nghĩa Thiên Chúa thánh hóa những ngày, địa điểm và mọi thứ?
11. Trong ý nghĩa nào có thể một người đàn ông thánh Đức Chúa Trời?
12. Trong ý nghĩa nào có thể một người đàn ông thánh hóa bản thân?
13. ¿.A một người đàn ông thánh hóa mọi người và mọi thứ?
14. Làm thế nào có thể thánh hóa cái gì khác?
15. Làm thế nào thánh sạch của một đối tượng, phạm vi sử dụng khác nhau của nó có liên quan?
16. ba khía cạnh quan trọng của sự thánh hóa là gì?
17. Làm thế nào định vị thánh được thực hiện?
18. Mối quan hệ giữa thánh địa vị và đời sống thánh thiện trong những bức thư tín lý là gì?
19. Để mức độ nào là hoàn thành thánh địa vị ngay cho mỗi đứa con của Đức Chúa Trời?
20. Sự khác biệt giữa thánh nghiệm và thánh địa vị là gì?
21. Những yếu tố phụ thuộc vào sự thánh thử nghiệm?
22. Mối quan hệ gì có giữa đầu hàng với Thiên Chúa và thánh hóa thử nghiệm?
23. là gì các mối quan hệ giữa thánh nghiệm và cảm xúc?
24. Mối quan hệ giữa thánh nghiệm và giải thoát khỏi tội lỗi là gì?
25 . Ba quy định của Thiên Chúa mà các Kitô hữu có thể ngăn ngừa tội lỗi là gì?
26. Thực hiện một sự tương phản giữa sự giải thoát của Thiên Chúa nhung từ phương pháp tội lỗi với xoá gợi ý về bản chất tội lỗi của phương pháp con người.
27. Có đúng nói rằng một số Kitô hữu đã chết cho tội lỗi và những người khác không?
28. Những gì hiện các lệnh mà chúng tôi "xem xét" chết về tội lỗi?
29. Làm thế nào để các thánh nghiệm có liên quan đến tăng trưởng Christian?
30. Sự khác biệt giữa nói rằng một Kitô hữu là "vô tội" và nói rằng đó là những gì nó là hoàn hảo?
31. Thực hiện một sự tương phản giữa kinh nghiệm của chúng ta về sự thánh hóa và thánh hóa cuối cùng của chúng tôi ở trên trời.
32. Thực hiện một sự tương phản giữa vị trí hiện tại và trạng thái tinh thần của các tín hữu và vị trí của mình và tình trạng trên bầu trời.

BẢO ĐẢM NÀY CỨU ĐỘ

A. TẦM QUAN TRỌNG CỦA AN

Trong kinh nghiệm Kitô giáo, sự chắc chắn rằng ai được cứu bởi đức tin trong Chúa Kitô là điều cần thiết để hoàn thành toàn bộ chương trình tăng trưởng trong ân sủng và kiến ​​thức của Chúa Kitô. An toàn là một vấn đề của kinh nghiệm và có liên quan đến niềm tin cá nhân về sự cứu rỗi hiện nay. Không nên nhầm lẫn với các học thuyết an ninh đời đời của người tín hữu, mà chúng ta sẽ thảo luận trong chương tiếp theo. an ninh đời đời là một vấn đề của giáo lý, trong khi an ninh này là một vấn đề của những người tin vào một định khoảng thời gian cứu độ cá nhân của mình.
An ninh hiện nay phụ thuộc vào ba khía cạnh quan trọng của kinh nghiệm:
1) hiểu rằng ơn cứu độ được cung cấp trong Chúa Giêsu Kitô là hoàn toàn;
2) các chứng xác nhận của kinh nghiệm Kitô giáo;
3) chấp nhận bằng đức tin của các lời hứa trong Kinh Thánh về sự cứu rỗi.

B. HIỂU BẢN CHẤT CỦA SỰ CỨU RỖI

Để có một sự bảo đảm thực sự của sự cứu rỗi là cần thiết để có một sự hiểu biết rõ ràng về những gì Chúa Kitô thực hiện thông qua sự chết của Ngài trên thập tự giá. Sự cứu rỗi không phải là một công việc của người đàn ông để làm hài lòng Thiên Chúa, nhưng là một công việc của Thiên Chúa dành cho con người. Nó phụ thuộc hoàn toàn vào ân sủng của Thiên Chúa, mà không quan tâm đến bất cứ công đức của con người. Người hiểu rằng Chúa Kitô đã chết trong lợi của mình và cung cấp một sự cứu rỗi hoàn chỉnh được cung cấp cho bất cứ ai thành tâm tin tưởng vào Chúa Kitô có thể có sự bảo đảm của sự cứu rỗi là nó đáp ứng các điều kiện của niềm tin Kitô là Đấng Cứu Thế. Trong nhiều trường hợp, thiếu an ninh là do một sự hiểu biết không đầy đủ về bản chất của sự cứu rỗi. Một khi bạn đã hiểu rằng sự cứu rỗi là một món quà mà không thể có được bởi những nỗ lực của con người, có thể không xứng đáng và đó là có sẵn như là một món quà của Thiên Chúa để tất cả những ai nhận được bởi đức tin đã đặt một nền tảng tốt cho các bảo đảm sự cứu rỗi, và vấn đề này đã được giải quyết bởi chính nó trong các câu trả lời cho câu hỏi liệu có ai đã thực sự tin vào Chúa Kitô. Câu hỏi này có thể được trả lời bằng cách xác nhận rằng đang có trong kinh nghiệm Kitô giáo của một người đã nhận được sự cứu rỗi.
Trong số các biện pháp can thiệp của Thiên Chúa khác nhau mà cùng nhau tạo thành sự cứu rỗi của một linh hồn, Kinh Thánh cho một sự nhấn mạnh tối thượng khi nhận được một cuộc sống mới từ Thiên Chúa. Hơn 85 đoạn Tân Ước khẳng định tính năng này tiết kiệm ân sủng. Xem xét các đoạn này cho thấy rằng cuộc sống truyền đây là món quà của Thiên Chúa cho tất cả những ai tin vào Đấng Christ (Giăng 10:28 ;. Rom 6:23.); Đó là Đức Kitô (Ga 14: 6).; Chúa Kitô được cư ngụ trong ý thức rằng sự sống đời đời là không thể tách rời khỏi Ngài (Col. 1:27 ;. 1 Giăng 5:11, 12) và, do đó, nó là vĩnh cửu như Ngài là vĩnh cửu.

C. LỜI CHỨNG CỦA CÁC khẳng KINH NGHIỆM Christian

Dựa trên thực tế rằng Đức Kitô ngự trong anh, người tín hữu phải chứng minh mình nếu trong đức tin (2 Cor 13: 5); bởi vì nó là hợp lý để hy vọng rằng trái tim trong đó Chúa Kitô ngự, trong điều kiện bình thường, ý thức được sự hiện diện tuyệt vời của bạn. Tuy nhiên, người Kitô hữu không phải là trái ở lòng thương xót của cảm xúc và trí tưởng tượng hiểu lầm như là cách chính xác trong đó Chúa Kitô sẽ thể hiện trong đời sống nội tâm của mình, và điều này được xác định rõ ràng trong Kinh Thánh. mặc khải đặc biệt này có một mục đích kép cho các Kitô hữu là tùy thuộc vào Lời Chúa bảo vệ ông chống lại những giả định rằng đa cảm xác thịt là sự tin tưởng rằng Thiên Chúa đã tìm thấy nhiều tín đồ ngày nay và thiết lập một tiêu chuẩn về thực tại thiêng liêng để đạt được mà phải không ngừng phấn đấu Kitô hữu.
Rõ ràng là một người không thể đảo ngược, thậm chí trung thành trong thực hành tôn giáo của mình bên ngoài phù hợp không bao giờ biểu lộ sự sống mà là Đức Kitô. Tương tự như vậy, người Kitô hữu xác thịt là bất thường trong ý nghĩa rằng nó không có cách nào để chứng minh bởi kinh nghiệm rằng sự cứu rỗi. Mặc dù cuộc sống đời đời chính nó là không giới hạn, mỗi kinh nghiệm Kitô giáo thường bị hạn chế bởi xác thịt (1 Cor 3: 1-4).
Người Kitô hữu xác thịt được lưu cũng như các Kitô hữu tinh thần, bởi vì không có kinh nghiệm, bằng khen hoặc dịch vụ là một phần của cơ sở của sự cứu rỗi. Mặc dù nó vẫn còn là một đứa bé, nó ở trong Đấng Christ (1 Cor 3: 1). nghĩa vụ của họ đối với Thiên Chúa không thực hiện tiết kiệm đức tin, nhưng để trình mục đích và ý muốn của Thiên Chúa. Nó là rất quan trọng để hiểu rằng một kinh nghiệm Kitô giáo bình thường chỉ có thể có nó người được đầy dẫy Thánh Linh.
Cuộc sống mới trong Đấng Christ mà đến như là một kết quả được cứu bởi đức tin sản xuất các sự kiện quan trọng nào đó.
1. Kiến thức rằng Thiên Chúa là Cha Thiên Thượng của chúng tôi là một trong những kinh nghiệm quý giá mà thuộc về những người đặt niềm tin vào Chúa Kitô. Trong Matthew 11:27 bang mà không có một trong biết rõ Chúa Cha, trừ người Con và bất cứ ai để mà Con sẽ tỏ cho biết. Một điều cần biết điều gì đó về Thiên Chúa, có thể gặp một người chưa được tái sanh, nhưng nó lại là chuyện khác đểnhận biết Thiên Chúa, mà chỉ có thể được thực hiện trong phạm vi mà Con sẽ tiết lộ, và <đây là cuộc sống đời đời là họ biết Cha, Thiên Chúa duy nhất, và Chúa Giêsu Kitô là Đấng Cha đã gửi> (Ga . 17: 3). Sự hiệp thông với Chúa Cha và Chúa Con là một cái gì đó chỉ được biết đến bởi những người "bước đi trong sự sáng" (1 Ga . 1: 7). Vì vậy, một kinh nghiệm Kitô giáo bình thường bao gồm một đánh giá cá nhân của cha của Thiên Chúa.
2. Một thực tế mới trong sự cầu nguyện là một kinh nghiệm khẳng định dẫn đến bảo mật hiện thời. Cầu nguyện đóng rất quan trọng vai trò trong kinh nghiệm của nơi tinh thần Kitô giáo. Nó dần dần trở thành nguồn lực quan trọng nhất của nó. Thông qua các hoạt động bên trong của Chúa Thánh Thần ngự trong anh, người tín hữu cung cấp lời khen ngợi và cảm tạ (Ep . 5: 18-19), và mô-men xoắn của Thánh Linh là thể cầu nguyện theo ý muốn của Thiên Chúa (Rm. 8: 26-27; Jud 20) .. Hơn nữa, nó là hợp lý để tin rằng, kể từ khi vụ của Đấng Christ trên trái đất và ở trên trời đã và phần lớn là một thừa tác vụ của cầu nguyện, trong mỗi người mà Khưu sống sẽ được hướng dẫn để cầu nguyện bình thường.
3. Một khả năng mới để hiểu Kinh Thánh là một kinh nghiệm quan trọng liên quan đến sự cứu rỗi. Theo đến lời hứa của Chúa Kitô, Con Thiên Chúa sẽ hiểu qua Chúa những gì thuộc về Chúa Kitô, Cha 'svà những thứ để đi (Ga . 16: 12-15). Trên đường Emmau, Chúa Kitô đã mở Kinh Thánh cho những người nghe ông (Lc. 24:32) và mở cửa trái tim của họ để Kinh Thánh tại các tiempo0 cùng (Lc. 24:45). Như một kinh nghiệm, mặc dù là tuyệt vời như vậy, không phải là chỉ có một số người Kitô hữu được hưởng đặc ân của Thiên Chúa; Đây là kinh nghiệm bình thường của tất cả những ai là đúng với Thiên Chúa (1 Ga. 2:27), vì nó là một biểu hiện tự nhiên của Chúa Kitô, Đấng ngự trong các tín hữu.
4. Một cảm giác mới của tội lỗi của tội lỗi là một kinh nghiệm bình thường của người được cứu. Horn và nước loại bỏ tất cả mọi thứ đó là người ngoài hành tinh và ô uế (Ezekiel 36:25; Ga . 3: 5; Tit . 3: 5, 6; 1 Pr 3:21; 1 Ga . 5: 6-8 . ) Lời Chúa đi tất cả những quan niệm của con người và thực hiện những lý tưởng của thiên Chúa (Tv . 119: 11), và các hành động của Lời thiên Chúa được áp dụng bởi Chúa thánh Thần, cách thiêng liêng của ước lượng chuyển động tội lỗi của con người ước tính. Nó là không thể mà Chúa Kitô, những người không có tội và đổ mồ hôi máu được cung cấp như là một cung cấp cho tội lỗi, không tạo ra một nhận thức mới của tự nhiên tham nhũng của tội lỗi trong trong mỗi người mà ngự, khi bạn có sự tự do để bày tỏ sự hiện diện của họ.
5. một tình yêu mới cho không thể đảo ngược được nhận. Thực tế rằng Chúa Kitô đã chết cho mọi người (2 Cor 5: 14- 15, 19) là nền tảng cho phép Paul để nói: "Từ nay về sau biết không có ai theo để xác thịt" (2 Cor 05:16 ). Gác lại tất cả sự phân biệt trần gian, ông được coi nam giới, qua con mắt tâm linh của họ, như linh hồn trong đó Chúa Kitô đã chết. Đối với cùng một lý do, Paul đã không ngừng cầu nguyện cho người bị mất (Rom . 10: 1) và phấn đấu để đạt được, và vì cớ họ đã sẵn sàng để "dứt bỏ, lìa khỏi Đức Kitô" (Rm (Ro 15:20.) . 9: 1-3). lòng từ bi của Thiên Chúa này nên được kinh nghiệm của mọi tín hữu đầy với Chúa, như một kết quả của sự hiện diện của Thiên Chúa trong trái tim của họ (Rm 5: 5; Gal 5:22 ..).
6. một tình yêu mới cho lưu cũng đã có kinh nghiệm. Trong 1 Giăng 3:14 yêu nó được trình bày bởi các anh em như là bằng chứng tuyệt đối của sự cứu rỗi cá nhân. Điều này là hợp lý, vì công việc tái sinh của Chúa Thánh Thần, người tín hữu được giới thiệu với một mối quan hệ mới với ngôi nhà và gia đình của Thiên Chúa. Nó chỉ tồn tại trong thiên chức làm cha đích thực của Thiên Chúa và tình huynh đệ đích thực giữa những người đàn ông. Thực tế rằng sự hiện diện của Thiên Chúa cùng là trong hai cá nhân có liên quan một cách quan trọng và mang lại cho họ một trái phiếu tương ứng của lòng sùng mộ. tình yêu Kitô giáo cho người khác là, do đó, các huy hiệu của người môn đệ đích thực (Ga . 13: 34-35), và tình cảm này là kinh nghiệm bình thường của tất cả những ai được sinh ra của Chúa.
7. Một cơ sở tối cao đối với an ninh của sự cứu rỗi là sự biểu hiện của các nhân vật của Chúa Kitô trong các tín hữu. Kết quả là kinh nghiệm chủ quan do sự hiện diện của Thiên Chúa trong trái tim unhampered liệt kê chín chữ: "Tình yêu, niềm vui, bình an, nhẫn nhục, nhân từ, hiền lành, đức tin, hiền lành, tiết độ (Gl . 5: 22- 23), và mỗi từ đại diện cho một biển thực tế trong mặt phẳng của thiên nhiên không giới hạn của Thiên Chúa. Đây là cuộc sống mà Chúa Kitô đã sống (. Ga 13:34; 14:27; 15:11), là sự sống của Chúa Kitô - chân dung (Phi-líp 2: 5-7). Và là cuộc sống mà là Đức Kitô (Pl 1. : 21). Bởi vì những ơn lành được sản xuất ngay cả Thánh Linh ngự trong mỗi tín hữu, kinh nghiệm này đã được cung cấp cho tất cả.
8. Những kinh nghiệm kết hợp của đời sống Kitô hữu tạo ra một ý thức về sự cứu rỗi bởi đức tin trong Đức Kitô. Tiết kiệm đức tin trong Chúa Kitô là một kinh nghiệm rất rõ ràng. Sứ đồ Phao-lô nói về mình: "Tôi biết người mà tôi đã tin" (2 Tim 1:12.). tin tưởng cá nhân trong Chúa Cứu Thế là theo quy định hành động của ý chí và một thái độ rõ ràng như vậy của tâm mà khó có thể một kẻ ngốc về nó . Nhưng Thiên Chúa muốn rằng người Kitô hữu bình thường là an toàn trong lòng mình đã được chấp nhận bởi Đức Chúa Trời. Người Kitô hữu tinh thần nhận Thần Khí của nhân chứng đó là mộtđứa con của Thiên Chúa (Rm. 8:16). Tương tự như vậy, đã chấp nhận Chúa Kitô, người tín hữu sẽ không có ý thức về sự kết án vì tội lỗi (Giăng 3:18; 5:24; Rom . 8: 1; Hêbơrơ 10: 2 . .). Điều này không có nghĩa rằng người Kitô hữu sẽ không được nhận thức của tội lỗi, ông cam kết; nó là khá đó là mãi mãi có ý thức được Chúa chấp nhận cho một nửa công việc của Chúa Kitô (Eph . 1: 6; Col. 2:13), mà là một phần của tất cả những ai tin.
Trong kết luận kiểu liệt kê các yếu tố cần thiết của một kinh nghiệm Kitô giáo đích thực, chúng ta phải làm cho nó rõ ràng rằng trong tất cả điều này được loại trừ đa cảm hoàn toàn trần tục, và kinh nghiệm của người tín hữu sẽ được bình thường chỉ khi đi trong ánh sáng (1 Giăng 1: 7. ).

D. CHẤP NHẬN CỦA CHÍNH XÁC CỦA NHỮNG LỜI HỨA CỦA KINH THÁNH

1. Niềm tin vào tính chính xác của Kinh Thánh và việc thực hiện đúng những lời hứa cứu độ của Ngài là điều cần thiết để có sự đảm bảo của sự cứu rỗi. Trên tất cả kinh nghiệm và cách nhau từ bất kỳ kinh nghiệm rằng người Kitô hữu có thể có kinh nghiệm thường là rất vô thời hạn vì nhục dục, nó đã được đưa ra bằng chứng vĩnh viễn của Lời Chúa không thể sai lầm của Thiên Chúa. Sứ đồ Giăng địa chỉ các tín hữu như sau: "Những điều này là tôi viết cho anh em mà tin vào tên của Con Thiên Chúa, để các ngươi biết rằng các ngươi có sự sống đời đời" (1 Giăng 5:13.). Thông qua an ninh đoạn này nó được ban cho mọi tín hữu, xác thịt hoặc tinh thần như nhau, để họ biết rằng bạn có sự sống đời đời. bảo mật này được nghỉ ngơi, không thay đổi những kinh nghiệm, nhưng về những điều được viết trong Lời bất biến của Thiên Chúa (Tv . 119: 89, 160; Matthew 5:18; 24:35; 1 Pr 1:23 25). lời hứa bằng văn bản của Thiên Chúa như một miền tiêu đề (Jn 3:16, 36; 5:24; 6:37; Cv 16:31; Rm 1:16; 3:22, 26, 10 ... 13) và do đó đòi hỏi sự tin tưởng. Những lời hứa cứu độ là vô điều kiện giao ước ân sủng thấp của Thiên Chúa, mà không đòi hỏi công đức của con người, không có kinh nghiệm của con người mà chứng minh sự thật của nó. Những thực tế mạnh mẽ phải được xem xét thực hiện trên cơ sở duy nhất của sự thật của Thiên Chúa.
2. Dudar nếu ai có thực sự đặt niềm tin của mình vào Chúa Kitô và những lời hứa của Thiên Chúa là hủy diệt của đức tin Kitô giáo. Có đám đông những người không có điều chắc chắn là đã thực hiện giao dịch cá nhân với Chúa Kitô về sự cứu rỗi của ông. Mặc dù nó không phải là điều cần thiết mà ai biết ngày và thời điểm quyết định của nó, nó là bắt buộc mà bạn biết bây giờ là tin tưởng vào Chúa Kitô mà không tham chiếu đến các thời điểm khi ông bắt đầu tin tưởng. The Paul tông đồ nói rằng ông là "chắc chắn rằng [Thiên Chúa] có thể giữ tiền gửi của tôi , " có nghĩa là, những gì anh đã dành cho Thiên Chúa để giữ anh ta (2 Tim. 1:12). Rõ ràng, việc chữa bệnh cho sự không chắc chắn về việc liệu nó đã nhận được Chúa Kitô là để tiếp nhận Đấng Christ bây giờ, cho rằng không có bằng khen cá nhân hay công tác tôn giáo có giá trị: chỉ có Chúa Kitô có thể tiết kiệm. Người không phải là Thiên Chúa chắc chắn có được đức tin bánh mì cho ơn cứu độ mà Thiên Chúa chỉ có thể cung cấp, có thể khắc phục sự thiếu cho một bước tiến nhất định của đức tin. Đây là một hành động của ý chí, nhưng có thể được đi kèm với cảm xúc và nhất thiết phải đòi hỏi một sự hiểu biết về giáo lý về sự cứu rỗi. Nhiều người đã giúp nói trong lời cầu nguyện: "Lạy Chúa, nếu tôi đã không bao giờ đặt niềm tin vào bạn trước, bây giờ tôi làm." Bạn không thể trải nghiệm thực sự an tâm của sự cứu rỗi nếu có làkhông có hành động cụ thể khi nhận Chúa Kitô bằng đức tin là Chúa Cứu Thế .
3. trung thành nghi ngờ của Thiên Chúa cũng là nguy hiểm cho bất kỳ kinh nghiệm an ninh thực sự.Một số không chắc chắn về sự cứu rỗi của họ, vì họ không chắc chắn rằng Thiên Chúa đã nhận và lưu. Trạng thái này của tâm trí thường được gây ra vài tìm kiếm một sự thay đổi trong cảm xúc chứ không phải để mắt vào lòng trung thành của Chúa Kitô. Cảm xúc và kinh nghiệm có chỗ đứng của họ, nhưng, hôn mê đã nói ở trên, những bằng chứng rõ ràng của sự cứu rỗi cá nhân là tính trung thực của Thiên Chúa. Mà ông đã nói, sẽ, và không đạo đức và khen ngợi rằng một người nghi ngờ về sự cứu rỗi của mình sau khi được chuyển giao theo quy định Chúa Kitô.
4. Việc bảo đảm ơn cứu độ, phù hợp tâm, phụ thuộc vào sự hiểu biết về bản chất của Đức Chúa Trời củasự cứu rỗi cho những người đặt niềm tin vào Chúa Kitô với. Trong phần lớn, nó có thể là một xác nhận trong kinh nghiệm Kitô giáo, và thường có là một sự thay đổi của cuộc sống trong những người đã tin cậy Chúa Kitô ăn Cứu Chúa của họ. Nó là điều cần thiết để hiểu rằng sự an toàn của ơn cứu độ phụ thuộc vào sự chắc chắn của lời hứa của Thiên Chúa và sự đảm bảo rằng các cá nhân đã ban cho Đức Kitô đặt niềm tin tin tưởng rằng Ngài sẽ thực hiện những lời hứa này. Người đã được gửi theo cách này có thể dựa vào sự thành tín của Đức Chúa Trời, không thể nói dối, thực hiện lời hứa của mình để cứu người tín hữu mệnh lực của Thiên Chúa và ân sủng.
CÂU HỎI
1. Làm thế nào bạn có thể phân biệt các học thuyết an ninh hiện tại của học thuyết an ninh đời đời?
2. Tại sao là nó đảm bảo quan trọng của sự cứu rỗi?
3. Làm thế nào là sự bảo đảm về ơn cứu độ có liên quan đến cái chết biểu của Đức Kitô?
4. Làm thế nào để bảo mật có liên quan đến sự hiểu biết rằng sự cứu rỗi là một định?
5. Làm thế nào để bảo mật có liên quan đến kiến thức rằng sự cứu rỗi bởi ân sủng?
6. Có hợp lý để giả định rằng một Kitô hữu biết đó là an toàn?
7. Để mức độ nào là tùy thuộc vào sự mất mát đảm bảo cứu rỗi của một Kitô hữu xác thịt?
8. Làm thế nào để bảo mật có liên quan đến kiến thức rằng Thiên Chúa là Cha Thiên Thượng của chúng ta?
9. Trong những gì có ý nghĩa là một kinh nghiệm khẳng định về thực tại cứu độ của cầu nguyện?
10 Relate khả năng để hiểu Kinh Thánh với việc bảo đảm sự cứu rỗi.
11. Trong những gì có ý nghĩa nhận thức về tội lỗi của tội lỗi với việc bảo đảm sự cứu rỗi có liên quan?
12. Làm thế nào để cung cấp một cơ sở cho những đôi lứa yêu cứu độ an toàn bị mất?
13. Tại sao đảm bảo tình yêu cứu độ của một Kitô hữu?
14. Relate hoa trái của Chúa Thánh Thần với việc bảo đảm sự cứu rỗi.
15. Làm thế nào để hỗ trợ an ninh rỗi đặt niềm tin vào Chúa Kitô trong một hành động xác định?
16. Làm thế nào để chấp nhận những lời hứa cứu độ có liên quan trong Kinh Thánh với việc bảo đảm sự cứu rỗi?
17. Có cần thiết để biết thời điểm chính xác khi các tín hữu tin cậy Đấng Christ?
18. Là nó quan trọng để biết rằng bây giờ bạn tin tưởng vào Chúa Kitô ăn Cứu Chúa của bạn?
19. cần gì bạn làm gì nếu một người không có sự bảo đảm của sự cứu rỗi?
20. là gì các mối quan hệ giữa bảo mật của sự cứu rỗi và sự thành tín của Đức Chúa Trời?

AN NINH ĐỜI ĐỜI CỨU ĐỘ

Một lthough nhất các tín hữu trong Chúa Kitô chấp nhận học thuyết cho rằng có thể có sự bảo đảm của sự cứu rỗi tại một số điểm trong kinh nghiệm của họ, thường là những câu hỏi được hỏi: "Có thể? Bạn Kể từ khi bỏ lỡ một người đã được cứu độ" sợ bị mất sự cứu rỗi có thể ảnh hưởng nghiêm trọng đến hòa bình của tâm trí của một tín hữu, và vì tương lai của họ là rất quan trọng, câu hỏi này là một khía cạnh quan trọng của học thuyết của sự cứu rỗi.
Những tuyên bố rằng một người được lưu có thể mất một lần nữa dựa trên đoạn Thánh Kinh nhất định mà dường như cung cấp sự nghi ngờ về tính liên tục của sự cứu rỗi. Trong lịch sử của nhà thờ đã được hệ thống giải thích phản đối gọi là Calvin, hỗ trợ an ninh đời đời, và Arminian, đối lập với an ninh đời đời (từng được đặt tên theo tên của người biện hộ nổi tiếng nhất của ông, John Calvin và Jacobus Arminius ).

xem Arminian A. an toàn.

Những người ủng hộ quan điểm Arminian cho một danh sách khoảng tám mươi lăm đoạn hỗ trợ an ninh điều kiện. Trong số đó quan trọng nhất là: Mt. 05:13; 6:23; 7: 16-19; 13: 1-8; 18: 23-35; 24: 4-5, 11- 13, 23-26; 25: 1-13; Lc. 8: 11-15; 11: 24-28; 12: 42-46; Ga. 6: 66-71; 08:31, 32, 51; 13: 8; 15: 1-6;Cv. 5:32; 11: 21-23; 13:43; 14: 21-22; Ro. 6: 11-23; 8: 12-17; 11: 20-22; 14: 15-23; 1 Cor 9: 23-27; 10: 1-21; 11: 29-32; 15: 1-2; 2 Cor 1:24; 11: 2-4; 12: 21-13: 5; Ga. 2: 12-16; 3: 4-4: 1; 5: 1-4; 6: 7-9; Col. 1: 21-23; 2: 4-8, 18-19; 1 Thes. 3: 5; 1 Tim. 1: 3-7, 18- 20; 2: 11-15; 4: 1-16; 5: 5-15; 6: 9 12, 17-21; 2 Ti.2: 11-18, 22-26; 3: 13-15; Tôi có. 2: 1-3; 3: 6-19; 4: 1-16; 5: 8-9; 6: 4-20; 10: 19-39; 11: 13-16; 12: 1-17, 25-29; 13: 7-17; Stg. 1: 12-26; 2: 14-26; 4: 4-10; 5: 19-20; 1 P. 5: 9, 13; 2 Peter 1: 5-11; 2: 1- 22; 3: 16-17; 1 John. 1: 5 - 3:11; 5: 4-16; 2 John. 6-9; Jud. 5-12, 20-21; Rev 2: 7, 10-11, 17-26 ,. 3: 4-5, 8-22;12:11; 17:14; 21: 7-8; 22: 18-19.
Các nghiên cứu về những đoạn cần phải xem xét một số lượng nhất định của câu hỏi.
1. Có lẽ là vấn đề quan trọng nhất đối với người phiên dịch của Kinh Thánh liên quan đến vấn đề này là có thể để biết ai là một tin thực sự. Nhiều người phản đối học thuyết an ninh đời đời làm như vậy trên cơ sở rằng nó có thể cho một người với một niềm tin trí tuệ mà không thực sự đi đến sự cứu rỗi.Những người tuân theo các giáo lý về an ninh đời đời đồng ý rằng một người có thể có một sự chuyển đổi bề mặt, hoặc trải qua một sự thay đổi của chỉ ra ngoài cuộc sống, bước bên ngoài như chấp nhận Đấng Christ, gia nhập các nhà thờ hoặc được rửa tội, và thậm chí được trải nghiệm một số thay đổi trong mức sống của họ, nhưng bạn đã đạt đến sự cứu rỗi trong Chúa Kitô. Mặc dù nó là không thể đểthiết lập các quy tắc về cách để phân biệt một lưu từ một người chưa được cứu rõ ràng là không có nghi ngờ trong tâm trí của Thiên Chúa.
Các tín hữu phải đảm bảo đầu tiên đã thực sự nhận Đấng Christ làm Cứu Chúa của họ. Trong này nó là hữu ích để hiểu rằng nhận Chúa Kitô là một hành động của ý chí mà có thể cần một số kiến ​​thức về con đường cứu rỗi và có thể, đến một mức độ nào, có một biểu hiện tình cảm, nhưng những câu hỏi cơ bản là thế này: "Đã tôi thực sự nhận được Chúa Giêsu Kitô là Đấng cứu rỗi cá nhân của tôi? "trong khi đã có được một cách trung thực phải đối mặt với câu hỏi này không thể được, tất nhiên, một cơ sở cho an ninh đời đời, cũng không phải an ninh thực sự cứu rỗi hiện nay. Nhiều người từ chối an ninh đời đời chỉ có nghĩa là đức tin hời hợt là không đủ để cứu vãn. Những người giữ an ninh đời đời đồng ý ở điểm này. Cách đúng đặt vấn đề là liệu một người hiện đang an toàn và đã nhận được sự sống đời đời có thể mất những gì Thiên Chúa đã làm để cứu anh ta khỏi tội lỗi.
2. Nhiều người trong số những đoạn trích dẫn bởi những người phản đối cho công trình của con người quan tâm an ninh đời đời hoặc bằng chứng của sự cứu rỗi. Đó là thực sự lưu nên biểu hiện cuộc sống mới trong Chúa Kitô qua nhân vật của mình và tác phẩm của ông. Tuy nhiên, nó có thể gây hiểu nhầm để đánh giá một người bằng công trình. Có những người không phải là Kitô hữu và có thể được hình thành tương đối với đạo đức của đời sống Kitô hữu, trong khi có những Kitô hữu chân chính có thể rơi đôi khi trong nhục dục và tội lỗi đến mức độ như vậy mà bạn không thể phân biệt chúng từ không thể đảo ngược. Tất cả đều đồng ý rằng các cải cách đạo đức duy nhất trong Lu-ca 11: 24-26 không phải là một sự cứu rỗi chính hãng, và trở về các trạng thái trước đó của cuộc sống là không đểmất sự cứu rỗi.
Một số đoạn văn trình bày một thực tế quan trọng là các nghề Kitô giáo được biện minh bằng các loại trái cây của họ. Trong điều kiện bình thường, ơn cứu độ được Thiên Chúa sẽ được kiểm tra bởi các quả nó tạo ra (Ga 08:31; 15: 6 .; 1 Cor 15: 1-2; Dt 3: 6-14; Gc 2:14.. -26; 2 Peter 1:10; 1 Gioan 3:10) .. Tuy nhiên, không phải tất cả các Kitô hữu ở tất cả các lần biểu lộ những thành quả của sự cứu rỗi. Do đó, những đoạn đối phó công trình như là bằng chứng của sự cứu rỗi không nhất thiết ảnh hưởng đến học thuyết an ninh đời đời của người tín hữu, kể từ khi câu hỏi quyết định là liệu chính Thiên Chúa tin rằng một người được cứu rỗi.
3. Nhiều đoạn trích dẫn để hỗ trợ sự bất an của các tín hữu đang cảnh báo chống lại một niềm tin hời hợt trong Chúa Kitô. Trong Tân Ước cho người Do Thái, vì sự hy sinh đã không còn, nên chuyển sang Kitô hay thua (Heb. 10:26) ông cảnh báo. Tương tự như vậy, chưa được lưu Do Thái, như dân ngoại được cảnh báo không để "rơi" của việc khai sáng và tái sinh của Chúa (Heb . 6: 4-9). Tinh thần phi - người Do Thái rằng họ sẽ không được nhận trong vương quốc tới (: 1-13 Mt. 25) cảnh báo. Nó cảnh báo người ngoại đạo, như trái ngược với Israel như một nhóm, có nguy cơ mất vị trí tín của họ làm phép họ có trong thời đại hiện nay (Rom. 11:21) nhóm.
4. Một số đoạn nói về phần thưởng và không phải sự cứu rỗi. Một người được cứu và người được an toàn trong Chúa Kitô có thể mất phần thưởng của mình (1 Cor 3:15; Col 1: 21- 23) và nhận được một lời quở trách trong việc phục vụ Chúa Kitô (1 Co.9: 27).
5. Một Cơ đốc chính hãng cũng có thể mất sự hiệp thông với Thiên Chúa vì tội lỗi (1 Ga . 1: 6) và bị tước bất kỳ lợi ích trình bày các tín hữu, chẳng hạn như có những trái của Thánh Linh (Gal . 5: 22-23) và tận hưởng sự hài lòng của một dịch vụ Christian hiệu quả.
6. Bởi vì ương ngạnh của nó, một đức tin thực sự có thể bị trừng phạt hoặc xử lý kỷ luật như một đứa trẻ được xử lý kỷ luật của cha mình (Giăng 15: 2; 1 Cor . 11: 29-32 . ; 1 Gioan 5:16), và bạn có thể đạt điểm lấy cuộc sống vật chất của mình. Tuy nhiên, hình phạt này không phải là bằng chứng của sự thiếu sự cứu rỗi, trái lại, nó là bằng chứng cho thấy một con của Thiên Chúa, người đang bị đối xử như vậy bởi Cha Thiên Thượng của mình.
7. Theo Kinh Thánh, nó cũng có thể là một tín hữu được "giảm từ ân sủng" (Gal . 5: 1-4). Đúng giải thích, điều này không đề cập đến một sự cứu rỗi Christian mất, nhưng sự sụp đổ của một nhà nước của ân sủng trong cuộc sống và mất tự do thật sự trong Chúa Kitô vì đã quay trở lại những ràng buộc của luật pháp. Mùa thu này là một lối sống, không phải là công việc cứu rỗi.
8. đoạn Nhiều người trong số những khó khăn liên quan đưa ra khỏi bối cảnh, đặc biệt là ở những đoạn có liên quan đến kỳ khác. Cựu Ước không cung cấp cho một cái nhìn rõ ràng về an ninh đời đời, mặc dù nó có thể được giả định trên cơ sở của việc giảng dạy Tân Ước rằng một vị thánh Cựu Ước được thực sự sinh ra một lần nữa là an toàn như một tín hữu trong thời đại hiện nay. Tuy nhiên, những đoạn đề cập đến một kỳ trong quá khứ hay tương lai phải được hiểu trong bối cảnh, như Ezekiel 33: 7-8, và các đoạn văn có tầm quan trọng lớn như Đệ Nhị Luật 28, đối phó với các phước lành và sự rủa sả mà đến Israel bởi Ia vâng phục hoặc bất tuân luật pháp. đoạn khác tham khảo giáo sư giả và chưa được tái sanh trong những ngày qua (1 Timôthê 4: 1-2; 2 Peter 2: .. 1-22; Jud 17-19), mặc dù họ là những người đã thực hiện một nghề Kitô hữu không bao giờ đến để có sự cứu rỗi.
9. Một số đoạn văn trình bày trong hỗ trợ của an ninh đã được chỉ đơn giản là hiểu lầm, như Matthew 24:13: ". Ông người chịu đựng đến cuối sẽ được cứu" này không đề cập đến sự cứu rỗi của tội lỗi và sức mạnh của tội lỗi, nhưng để giải thoát khỏi kẻ thù và khủng bố. Câu này đề cập đến những người sống sót trong hoạn nạn và được cứu bởi Chúa Giêsu Kitô trong lại lần thứ hai của ông. Kinh Thánh dạy rõ ràng rằng nhiều tín hữu thật sự chết là liệt sĩ trước khi Chúa Kitô đến và không còn hoặc tồn tại cho đến Chúa Kitô trở lại (Khải 7:14). Đoạn này minh họa cách sai lầm có thể được trao cho một câu liên quan đến việc phát hành ứng dụng bảo mật và an ninh.
10. Câu trả lời cuối cùng cho vấn đề an ninh hay bất an của người tín hữu là câu trả lời cho câu hỏi "Ai làm công việc cứu rỗi?". Các khái niệm mà người tín hữu từng cứu được luôn được lưu dựa trên nguyên tắc rằng sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời 's công việc và không dựa trên bất cứ công đức của người tín hữu và không giữ lại bất kỳ nỗ lực của người tín hữu. Nếu người đàn ông là tác giả của sự cứu rỗi, nó sẽ là không an toàn. Nhưng là công việc của Thiên Chúa, đó là an toàn.
Các cơ sở Kinh Thánh vững chắc để tin rằng một người đã lưu luôn được lưu được hỗ trợ bởi ít nhất mười hai đối số lớn. Bốn liên quan đến công việc của Chúa Cha, Chúa Con, bốn và bốn với Chúa Thánh Thần.

B. CÔNG TÁC CỦA CHA TRONG SỰ CỨU RỖI

1. Kinh Thánh cho thấy sự hứa hẹn có chủ quyền của Thiên Chúa, mà là vô điều kiện và hứa hẹn sự cứu rỗi đời đời cho tất cả những ai tin vào Chúa Kitô (Giăng 3:16 ;. 5:24; 6:37). Rõ ràng Thiên Chúa có thể cung cấp những gì nó hứa hẹn, và ý chí bất di bất dịch của ông được tiết lộ trong Rom. 8: 29- 30.
2. Sức mạnh vô biên của Thiên Chúa có thể lưu và lưu mãi mãi (Ga 10:29, Ro 4:21; .. 8:31, 38-39; 14: 4; Eph 1: 19- 21; 3 :. 20; Fil . 3:21; 2 Tim 1: 12; I 7: .... 25; Jud 24) nó là rõ ràng rằng Thiên Chúa đã không chỉ trung thành với thực hiện lời hứa của mình, nhưng sức mạnh để làm tất cả mọi thứ anh có ý định để làm. Kinh Thánh cho thấy rằng Ngài mong muốn sự cứu rỗi của những người tin vào Chúa Kitô.
3. Các tình yêu vô biên của Thiên Chúa không phải chỉ giải thích mục đích đời đời của Thiên Chúa, nhưng nói rằng mục đích của nó sẽ (Giăng 3:16; Rom . 5: 7-10; Eph . 1: 4). Ở Rôma 5: 8-11 nói rằng tình yêu của Thiên Chúa đối với lưu lớn hơn tình yêu của mình cho người chưa được cứu, và điều này đảm bảo an ninh đời đời của họ. Các lập luận rất đơn giản: Nếu bạn yêu người đàn ông quá nhiều nỗi đã ban Con Một của Ngài và hiến cho họ khi họ là "tội nhân" và "kẻ thù" sẽ yêu họ hơn khi ân sủng cứu độ của ông được xưng công bình trước mắt của họ và được hòa giải với tình yêu của Thiên Chúa dồi dào của Thiên Chúa, Đấng đã cứu chuộc với chi phí vô hạn là đủ đảm bảo rằng sẽ không bao giờ cho phép họ để được giật khỏi tay mình mà không có tất cả các nguồn tài nguyên năng lượng vô hạn đang cạn kiệt (Giăng 10 ..: 28-29); và, của Tất nhiên, sức mạnh vô biên của Thiên Chúa có thể không bao giờ được kiệt sức. Lời hứa của Chúa Cha, sức mạnh vô biên của Chúa Cha và tình yêu vô biên của Thiên Chúa làm cho nó không thể cho một người đã đầu hàng với Thiên Chúa Cha qua đức tin vào Chúa Giêsu Kitô mất ơn cứu độ mà Thiên Chúa đã làm việc trong cuộc sống của mình.
4. Sự công chính của Thiên Chúa còn đảm bảo an ninh đời đời của những người đã dựa vào Chúa Kitô, vì với những đòi hỏi của công lý của Thiên Chúa đã hoàn toàn hài lòng bởi cái chết của Chúa Kitô, vì Ngài đã chết cho tội lỗi của thế giới (1 Ga. 2 : 2). Bằng cách tha thứ cho tội lỗi và hứa hẹn sự cứu rỗi đời đời, Thiên Chúa đang hành động trên cơ sở hoàn toàn công bằng.
Để lưu các tội nhân, Thiên Chúa được thực hiện trên cơ sở không nghiêm khắc và là hoàn toàn công bằng để tha thứ không chỉ là Ước Cũ người đã sống trước cây thập giá của Chúa Kitô, nhưng tất cả những người sống sau thập giá của Chúa Kitô ( rom 3:. 25-26). Do đó, bạn không thể nghi ngờ về an ninh đời đời của người tín hữu mà không đặt lại câu hỏi về sự công chính của Thiên Chúa. Như vậy chúng ta có lòng trung thành của họ với lời hứa của mình, sức mạnh vô hạn của mình, tình yêu vô hạn và công bằng vô hạn kết hợp để cung cấp cho các tín hữu sự đảm bảo tuyệt đối của sự cứu rỗi.

C. CÔNG TÁC CỦA SƠN

1. Cái chết gián của Chúa Giêsu Kitô trên thập giá là một sự bảo đảm tuyệt đối an ninh của các tín hữu.cái chết của Chúa Kitô là đủ đáp ứng với sức mạnh nguyền rủa của tội lỗi (Rom 8:34). Nơi nó được cho rằng cám có thể bị mất một lần nữa, thông thường nó đã được thực hiện trên cơ sở của bất kỳ tội lỗi có thể. Giả định này nhất thiết phải tiến hành từ giả định rằng Chúa Kitô đã không mất tất cả những tội mà người tín hữu cam kết, và Đức Chúa Trời, đã cứu được một linh hồn, có thể ngạc nhiên và thất vọng bởi một tội lỗi bất ngờ cam kết sau khi được cứu. Ngược lại, sự toàn tri của Chúa là hoàn hảo. Ngài biết trước tất cả tội lỗi hay nghĩ bí mật mà có thể làm lu mờ cuộc sống của đứa con mình, và chuộc tội và đủ máu của Chúa Kitô đã đổ ra cho những người tội lỗi và Thiên Chúa đã được propitiated bằng máu (1 Ga . 2: 2). Nhờ máu, đạt cho những tội lỗi của người được cứu và được cứu rỗi, Thiên Chúa là miễn phí để tiếp tục ân sủng cứu độ của Ngài cho những người không có công đức.Ông giữ chúng mãi mãi, không chỉ vì lợi ích của họ, nhưng để đáp ứng tự của họ - lòng tự trọng và bày tỏ ân sủng riêng của họ (Rôma 5: 8; Eph . . 2: 7-10). Tất cả kết án được xoá vĩnh viễn bởi thực tế rằng sự cứu rỗi và bảo quản chỉ phụ thuộc vào sự hy sinh và công lao của Con Thiên Chúa (Giăng 3: 18; 5:24; Rô-ma 8: 1; 1 Cor 11:31. -32).
2. Sự phục sinh của Chúa Kitô, có con dấu hình nón của Thiên Chúa sau cái chết của Chúa Kitô, đảm bảo sự sống lại và là sự sống của các tín hữu (Ga 3:16; 10:28; Ep . 2: 6). Hai sự kiện quan trọng kết nối với sự phục sinh của Chúa Kitô làm cho an ninh đời đời là sự thật. Các món quà của Thiên Chúa là sự sống đời đời (Rom . 6:23), và sự sống là cuộc sống của các tăng Kitô (Col. 2:12; 3: 1). Cuộc sống này là vĩnh cửu như Chúa Kitô là vĩnh cửu và không thể hòa tan và do đó tiêu diệt như Chúa Kitô không thể được giải thể hoặc bị phá hủy. Con Thiên Chúa cũng được làm một phần của sự sáng tạo mới trong sự phục sinh của Chúa Kitô bằng cách rửa tội của Chúa và nhận được sự sống đời đời. Là một chủ đề chủ quyền của các tác phẩm sáng tạo của Thiên Chúa, sinh vật không có thể làm cho quá trình tạo quay trở lại, và vì trong Đức Kitô là Adam cuối cùng, không thể rơi, bởi vì Chúa Kitô không thể rơi. Mặc dù có những thất bại hiển nhiên trong cuộc sống và kinh nghiệm Kitô giáo, chúng không ảnh hưởng đến vị trí của các tín hữu trong Chúa Kitô là thánh nhờ ân sủng của Thiên Chúa và sự chết và sự phục sinh của Chúa Kitô.
3. Các công việc của Chúa Kitô như là người ủng hộ của chúng tôi ở trên trời cũng đảm bảo an ninh đời đời của chúng ta (Rô 8:34; Ông 9:24; 1 Giăng 2: .. . 1). Trong công việc của mình như một luật sư hoặc người đại diện hợp pháp của người tín hữu, Chúa Kitô gọi đầy đủ của công việc của Ngài trên thập tự giá như là cơ sở cho sự khuyên giải, hay sự hài lòng của tất cả các tuyên bố của Đức Chúa Trời cho các tội nhân, và do đó ảnh hưởng đến việc hòa giải các tội nhân với Thiên Chúa qua Chúa Giêsu Kitô. Kể từ khi công việc của Chúa Kitô là hoàn hảo, các tín đồ thực thể còn lại trong việc bảo đảm sự hoàn hảo của công việc của Chúa Kitô bằng chính mình như một đại diện của các tín đồ ở trên trời.
4. Các công việc của Chúa Kitô như là bổ sung cầu bầu của chúng tôi và khẳng định công việc của mình như là người ủng hộ chúng ta (Ga 17: 1-26; Rm 8:34; I . 7: 23-25 ​​. .). Bộ mặt của Chúa Kitô trong vinh quang đã làm với sự vĩnh hằng trên đất được lưu an ninh. Chúa Kitô, tại các thời điểm và nó là cầu bầu ủng hộ chúng tôi. Là cầu thay, sẽ đưa vào tài khoản của sự yếu kém, thiếu hiểu biết và non nớt của các tín hữu, những điều mà có là không có lỗi. Trong chức vụ này Chúa Kitô không chỉ cầu nguyện cho người dân của mình những người trên thế giới và cho tất cả các nhu cầu của bạn (Lu-ca 22: 31- 32; Ga 17: ... 9, 15, 20, Rôma 8:34), nhưng trên cơ sở tự của nó - đầy đủ trong chức linh mục của mình, đảm bảo rằng sẽ được giữ mãi mãi lưu (Ga 14:19 ;. Ro 5:10 ;. tôi 7:25.).
Taken như một toàn thể, công việc của Chúa Kitô trong luật cái chết, sự sống lại và cầu bầu của ông cung cấp bảo mật tuyệt đối cho những người như vậy, người được đại diện bởi Chúa Kitô trên thập giá và ở trên trời. Nếu sự cứu rỗi là một công việc của Thiên Chúa đối với con người và không phải là một công việc của con người với Thiên Chúa, kết quả là đúng và an toàn và sự hứa hẹn của Giăng 5:24 rằng người tín hữu không đến sự phán xét << 'sẽ được hoàn thành.

D. LÀM VIỆC CỦA CHÚA THÁNH THẦN

1. Các công việc tái sinh hoặc tái sinh các tín hữu được thực hiện dự phần bản tính Thiên Chúa là một quá trình không thể đảo ngược và công việc của Thiên Chúa (Ga 1:13; 3 :. 3-6; Tít 3: 4-6; 1. P. 1:23; 2 Peter 1: 4; 1 Giăng 3: 9) .. Cũng như không có sự trở lại vào quá trình sáng tạo, không thể có sự trở lại vào quá trình ra đời mới. Bởi vì nó là một tác phẩm của Thiên Chúa và không người đàn ông, và được thực hiện hoàn toàn trên nguyên tắc của ân sủng, có một cơ sở công bằng hay lý do tại sao tôi không nên đi mãi mãi.
2. Sự hiện diện cư ngụ của Chúa Thánh Thần trong các tín hữu là một sở hữu vĩnh viễn của các tín hữu trong đời này (Giăng 7: 37-39; Rm . 5: 5; 8 :. 9; 1 Cor 2:12; 6:19; 1 John. 2:27). Trong thời gian trước ngày Lễ Ngũ Tuần không phải tất cả các tín hữu Chúa bên trong ngay cả khi họ đã chắc chắn về sự cứu rỗi của họ; Tuy nhiên, trong ngày hôm nay 's thời đại mà các tín đồ của cơ thể, thậm chí tội lỗi và tham nhũng, là các đền thờ của Thiên Chúa, nó tạo thành một bằng chứng khẳng định về mục đích bất biến của Thiên Chúa để hoàn thành những gì đã bắt đầu để lưu các tín hữu. Mặc dù Chúa có thể được đau buồn bởi tội lỗi chưa thú nhận (Eph. 4:30) và có thể được tắt trong cảm giác bị phản đối (1 Thes. 5:19), tôi không bao giờ gợi ý rằng những hành vi gây mất sự cứu rỗi trong tín hữu. Thay vào đó, nó sẽ xảy ra rằng thực tế rất cứu độ và sự hiện diện liên tục của Chúa Thánh Thần trong lòng tạo thành cơ sở cho các cuộc gọi trở lại để đi bộ trong mối và phù hợp với ý muốn của Thiên Chúa.
3. Các công trình của Chúa trong phép rửa mà các tín hữu được kết hiệp với Chúa Kitô và thân thể Chúa Kitô mãi mãi, là một bằng chứng về sự an toàn. Do Bộ rửa tội của Chúa, người tín hữu được gắn vào các cơ thể trong đó Chúa Kitô là Đầu (1 Cor 6:17; 12:13; Ga . 3:27) và, do đó, được cho là trong Chúa Kitô. Để ở trong Đấng Christ là một liên minh mà là cả thời gian quan trọng và lâu dài. Trong hiệp này, "vị trí và mối quan hệ đó đã già các cơ sở của Doom" đã qua, và tất cả các vị trí và mối quan hệ đã làm mới và là Thiên Chúa (2 Cr 5:17, 18). Được chấp nhận trong người mình yêu mãi mãi, Con Thiên Chúa là an toàn như những một người mà nó có, và những người còn lại.
4. Sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong các tín hữu được cho là con dấu của Thiên Chúa mà sẽ kéo dài đến ngày cứu chuộc, một ngày của bản dịch hay sự sống lại của người tín hữu (2 Cr 1,22; Eph 1: 13-. 14; 4:30). Con dấu của Chúa Thánh Thần là công việc của Thiên Chúa và đại diện cho sự cứu rỗi và an ninh con người và niêm phong cho đến khi Chúa hoàn thành mục đích của mình để trình bày các tín đồ hoàn hảo ở trên trời; do đó, nó là một bằng chứng cho thấy một khi đã lưu các tín hữu được luôn được lưu.
Taken là một an ninh toàn bộ, vĩnh cửu của người tín hữu thuộc về bản chất của sự cứu rỗi. Đó là công việc của Thiên Chúa, không có. công việc của nam giới. Nằm trong quyền lực và lòng trung thành của Thiên Chúa, chứ không phải ở sức mạnh và lòng trung thành của người đàn ông. Nếu sự cứu rỗi là bởi việc làm, hoặc nếu sự cứu rỗi là một phần thưởng cho đức tin là một việc làm tốt, nó sẽ là dễ hiểu mà đặt trong nghi ngờ sự an toàn của con người. Nhưng kể từ khi nghỉ ngơi trên ân sủng và những lời hứa của Thiên Chúa, người tín hữu có thể tự tin vào sự an toàn của họ, và với Paul, là "tin chắc rằng ông đã khởi làm việc lành trong anh em sẽ thực hiện nó cho đến ngày của Chúa Giêsu Kitô "(Pl 1: 6)..
Sau đó, bạn có thể kết luận từ cơ thể tuyệt vời này của sự thật rằng mục đích đời đời của Thiên Chúa, mà là để bảo vệ người dân của mình, có thể không bao giờ bị đánh bại. Để kết thúc này, ông có kế hoạch trở ngại nào có thể. Sin, mà có thể dẫn đến ly thân, đã được dẫn dắt bởi một người thay thế, vì vậy mà người tín hữu được cứu, ông gọi hiệu quả của cái chết của ông trước tòa Thiên Chúa. Ý nguyện của tín hữu là dưới sự kiểm soát của Thiên Chúa (Phil. 2:13), và tất cả các bài kiểm tra hoặc cám dỗ được tôi luyện bằng ân sủng vô hạn và sự khôn ngoan của Thiên Chúa (1 Cor 10:13).
Người ta không thể nhấn mạnh đủ mạnh rằng, mặc dù trong chương này đã tìm cách cứu và bảo tồn sự cứu rỗi của Thiên Chúa như các công ty riêng biệt, như là một sự thích nghi với cách thông thường của nói, Kinh Thánh làm cho không có sự phân biệt đó. Theo Kinh Thánh, không có đề nghị cứu độ hạ ân sủng thực hiện, vô cùng hoàn hảo hơn và ở lại mãi mãi.
thắc mắc nào
1. Tại sao nó quan trọng đối với người tín hữu các vấn đề an ninh đời đời?
2. các vị trí đối diện của Calvin và Arminian về vấn đề an ninh đời đời là gì?
3. Về cách nhiều đoạn trình bày Arminians nói rằng dạy giáo lý về an ninh có điều kiện?
4. Bằng cách nghiên cứu những đoạn này, câu hỏi quan trọng nhất là những gì?
5. tất cả các bên đối với vấn đề an ninh đồng ý gì?
6. Có bất kỳ nghi ngờ trong tâm trí của Thiên Chúa về những người được cứu?
7. Có đúng là đức tin hời hợt là không đủ để cứu mình?
8. Làm thế nào để bạn đánh giá các đoạn khác nhau được trích dẫn trong đối lập với an ninh đời đời và tác phẩm của con người trình bày bằng chứng của sự cứu rỗi ăn?
9. cảnh báo có nên chống lại một niềm tin hời hợt coi như là lời cảnh báo đối với khả năng mất đi sự cứu rỗi?
10. Có thể cho một Kitô hữu để mất phần thưởng của bạn ở trên trời vẫn được cứu?
11. Có thể là một Kitô hữu chính hãng thông mất với Thiên Chúa và vẫn được cứu?
12. Có thể cho một đức tin thực sự bị trừng phạt kỷ luật vẫn được cứu?
13. Làm thế nào để bạn giải thích thuật ngữ "rơi từ ân sủng" liên quan đến sự cứu rỗi Christian?
14. Tại sao là không có khó khăn trong đoạn Cựu Ước về vấn đề an ninh đời đời?
15. Làm thế nào để bạn giải thích Matthew 24:13?
16. Tại sao an ninh mất an ninh phụ thuộc vào câu hỏi "Ai làm công việc cứu rỗi?"
17. bốn công trình của Chúa Cha, Đấng hỗ trợ an ninh đời đời là gì?
18. Tại sao là công việc của Thiên Chúa là Cha trong sự cứu rỗi một mình đảm bảo an ninh đời đời?
19. bốn công trình của Thiên Chúa Con người ủng hộ học thuyết an ninh đời đời là gì?
20. Làm thế nào cái chết của Đức Kitô được liên quan đến an ninh đời đời?
21. Làm thế nào phục sinh của Chúa Kitô đến mối quan tâm an ninh đời đời?
22. Làm thế nào các công trình của Chúa Kitô liên quan ăn chuyển cầu và an ninh đời đời luật sư?
23. bốn công trình của Chúa Thánh Thần liên quan đến an ninh đời đời là gì?
24. Là sinh mới một quá trình thuận nghịch?
25. Có một trường hợp của một người đã được sinh ra một lần nữa nhiều hơn một lần trong Kinh Thánh?
26. hiện diện trong lòng thế nào vĩnh cửu của Chúa với an ninh đời đời có liên quan?
27. một tín hữu có thể bị mất Thánh Linh của thời đại hiện nay?
28. Những gì đạt được bằng việc Chúa trong phép rửa tội liên quan đến an ninh?
29. Làm thế nào để một lời hứa của an ninh là lời hứa của Chúa như một con dấu cho đến ngày cứu chuộc?
30. có thể chúng ta tổng hợp ra những lý do cho rằng an ninh đời đời dựa trên bản chất của sự cứu rỗi ăn Chúa 's làm việc?
31. Làm thế nào để bao gồm các khía cạnh của sự an toàn của bản chất tín đồ của sự cứu rỗi?

BẦU CỬ Divine

A. KHÁI NIỆM CHOICE

Kinh Thánh cho thấy Thiên Chúa như một người cai trị tuyệt đối người bởi ý riêng của mình muốn tạo ra vũ trụ và lịch sử trực tiếp theo một kế hoạch định trước. Khái niệm về một Thiên Chúa vô cùng toàn năng và đồng ý với thực tế đó là có chủ quyền và có quyền lực để thực hiện chương trình của mình trong cách Ngài muốn để xác định. Tuy nhiên, sự hiểu biết về kế hoạch của người đàn ông trình bày nhiều vấn đề và, đặc biệt, làm thế nào con người có thể hành động một cách tự do và có trách nhiệm về một vũ trụ bộ.
hệ thống con người suy nghĩ đã có khuynh hướng đi đến thái cực, một trong đó mục đích tối thượng của Thiên Chúa được trình bày như là một tuyệt đối, hay khác trong tự do của con người được phóng đại đến mức mà Thiên Chúa không còn kiểm soát về những gì. Trong cố gắng để giải quyết khó khăn này, giải pháp duy nhất là phải chuyển sang mặc khải của Thiên Chúa và cố gắng giải thích kinh nghiệm của con người dựa trên những gì Kinh Thánh dạy.
Trong Thánh Kinh, mục đích tối thượng của Thiên Chúa mở rộng đến các quốc gia và cá nhân.
Tham khảo được thực hiện cho Israel là một quốc gia được lựa chọn (Ê-sai 45: 4; 65: 9 . 22). Từ "bầu" thường được áp dụng cho cá nhân người được bầu cho sự cứu rỗi (Matthew 24:22, 24, 31; ông 13:20, 22, 27; Lc 18: 7; Rô-ma 8:33; Col .. . 3:12; 1 Tim 5:21; 2 Tim 2:10; .. Tít 1: 1; 1 Pet . 1: 2; 5:13; 2 Giăng 1, 13) .. Các biểu hiện tương tự được sử dụng để tham khảo Christ (Ê-sai 42: 1; 1 Pr 2: 6 . ). Trong Ngoài những từ được chọn, thực tế của cuộc bầu cử (;:. 5, 7, 28; 1 Têsalônica 1:. 4; 2 Peter 01:10 11 Ro 9:11) được đề cập. Những tư tưởng của cuộc bầu cử là người hoặc nhóm đề cập đã được chọn cho một mục đích thiêng liêng thường liên quan đến sự cứu rỗi.
Từ chọn <<> đồng nghĩa với từ được chọn << >>. Nó áp dụng cho Israel (Is 44: 1), nhà thờ (Eph 1:. 4; 2 Thessalonians 2:13; 1 Pr 2: 9), và các tông đồ (Ga 6:70, 13. : 18; Cv 1: 2) ..
Một số biểu thức có liên quan đến các khái niệm về sự lựa chọn hoặc được chọn, chẳng hạn như <mệnh >> (1 Pr 1,20) và <Thuyết tiền định >> (Rô 8:29, 30; Ep 1, 5, 11.. ). Ý nghĩ là xác định trước, trong Công-vụ 4:28, hoặc presort và Judas 4 và Êphêsô 2:10. Ngoài ra, có tham khảo thường xuyên đến khái niệm này trong Kinh Thánh, mà từ <sắc lệnh> (2 Sử ký. 25:16) được sử dụng, <đồng ý> (Isa. 19:17), <set> (Lc. 22:22 ), <mặc định> (Cv. 17:26). Suy nghĩ của tất cả các biểu thức là sự lựa chọn của Thiên Chúa trước các hành động và được xác định bởi ý chí chủ quyền của mình.
Các cuộc bầu cử, lập kế hoạch trước và tiền định đã được thực hiện theo để các mục đích thiêng liêng của Thiên Chúa (Ep . 1: 9; 3:11), và kinh điển có liên quan đến sự biết trước của Thiên Chúa (Cv 2:23; Rom. . 8:29; 11: 2; 1 Pr 1: 2). Một từ khác có liên quan là từ <gọi>, như trong Rô-ma 8:30 và nhiều đoạn khác (1 Cor 1: 9, 7:18, 20, 21, 22, 24; 15: 9; Ga-5: 13; Êphêsô 4: ... 1, 4; Col. 3:15; 1 Tim 6:12; Hêbơrơ 5: 4; 9:15; 1 Pr 2:21; 3: 9; 1 Giăng 3: 1) .. Trong Ga. 12:32, Chúa chúng ta gọi các cuộc gọi như là hành động để đưa những người đàn ông với Thiên Chúa (x Joh. 6:44). Tất cả những đoạn này ngụ ý rằng một Thiên Chúa có chủ quyền đang thực hiện mục đích của nó; trong mục đích đàn ông nào đó đã được chọn cho sự cứu rỗi, và các quốc gia nhất định, đặc biệt là Israel, đã được chọn để thực hiện một mục đích thiêng liêng

B. CÁC SỰ THẬT VỀ BẦU CỬ Divine

Mặc dù học thuyết của cuộc bầu cử ngoài sự hiểu biết của con người, nó được dạy rõ ràng trong Kinh Thánh. Bởi đức hạnh của cuộc bầu cử của Thiên Chúa, Thiên Chúa đã chọn một số cá nhân cho sự cứu rỗi và tiền định cho họ được định hình theo eh nhân vật của Con Ngài Chúa Giêsu Kitô (Rm 16:13; Eph 1:. 4-5; 2 Thessalonians 2:13 .. ; 1 Pr 1: 2). Rõ ràng là sự lựa chọn có nguồn gốc của nó trong Thiên Chúa và rằng cuộc bầu cử này là một phần trong kế hoạch vĩnh cửu của Thiên Chúa.
sự lựa chọn của Thiên Chúa không phải là một hành động của Thiên Chúa trong thời gian, nhưng một phần của mục đích đời đời của mình. Điều này xuất hiện trong nhiều đoạn như Êphêsô 1: 4, trong đó nói: ". Ngài chọn chúng ta trong Người trước khi tạo thành vũ trụ, rằng chúng ta nên thánh thiện và vô tội trước ông trong tình yêu" Theo 2 Timôthê 1: 9, sự lựa chọn của chúng tôi là "theo ý riêng của mình và ân sủng, được ban cho chúng ta trong Chúa Kitô trước khi thế giới bắt đầu."
Bởi vì kế hoạch của Thiên Chúa là cuộc bầu cử vĩnh cửu, như là một phần thiết yếu của kế hoạch, nó phải là vĩnh cửu. Một vấn đề khó khăn trong học thuyết của cuộc bầu cử là mối quan hệ giữa các cuộc bầu cử và sự biết trước. Một cách giải thích rằng có xu hướng để làm mềm các khái niệm về sự lựa chọn được xây dựng trên ý tưởng rằng Thiên Chúa biết những người sẽ tiếp nhận Đấng Christ, và trên cơ sở các kiến ​​thức đó đã chọn họ để cứu rỗi. Tuy nhiên, khái niệm này có vấn đề cố hữu vì Thiên Chúa làm là đối tượng của một kế hoạch trong đó Ngài không có chủ quyền. Mặc dù sự lựa chọn và thấy trước là đồng rộng lớn, sự biết trước mình sẽ không có quyết tâm.
Mặc dù các nhà thần học đã phải vật lộn với những vấn đề này và đã không đạt được kết luận thỏa đáng, một giải pháp có thể là bắt đầu nhận ra rằng Thiên Chúa là toàn trí, đó là, rằng ông đã nhận thức của tất cả các phương án có thể cho vũ trụ. Trong tất cả những kế hoạch tốt với các biến thể vô hạn của nó Thiên Chúa đã chọn một kế hoạch.
Sau khi đã lựa chọn một kế hoạch và biết chi tiết, Thiên Chúa có thể biết trước ai sẽ được lưu hoặc bầu và tất cả các chi tiết về sự cứu rỗi.
Tuy nhiên, vấn đề trước mắt mà các thông dịch viên được trình bày là nguyên tắc tự do của con người.Bằng kinh nghiệm và theo lời Kinh Thánh, có vẻ như hiển nhiên rằng con người có những quyết định để thực hiện. Làm thế nào bạn có thể tránh sự xuất hiện để tất cả mọi thứ được định trước và không có sự lựa chọn đạo đức mà làm cho hệ thống định mệnh? Là một sự nhạo báng của trách nhiệm của con người, hoặc là nó có thật? Đây là những vấn đề phải đối mặt với các thông dịch viên của Kinh Thánh về giáo lý khó khăn này.
Mặc dù các nhà thần học đã thất bại hoàn toàn giải quyết vấn đề của cuộc bầu cử của Thiên Chúa liên quan đến quyết định của con người và trách nhiệm đạo đức của con người, câu trả lời dường như là, khi lựa chọn một kế hoạch của Thiên Chúa, đã chọn kế hoạch như một toàn thể, không mảnh của mảnh .Ông biết trước, trước khi kế hoạch bầu cử, những người sẽ được cứu và những người không Serla là ngoại trừ trong kế hoạch đó. Bởi đức tin, chúng ta phải giả định rằng Thiên Chúa đã chọn phương án tốt nhất có thể, và rằng đã có được một kế hoạch tốt hơn, điều này sẽ được đưa vào hoạt động bởi vì Thiên Chúa muốn có. Kế hoạch này bao gồm nhiều điều mà chính Thiên Chúa sẽ làm gì, chẳng hạn như việc tạo ra và thiết lập các quy luật tự nhiên bao gồm những gì, Chúa đã chọn để làm cho chính nó, chẳng hạn như tiết lộ thông qua các tiên tri và ảnh hưởng của những người đàn ông trong sự lựa chọn của họ, ngay cả khi họ vẫn chịu trách nhiệm cho các lựa chọn mà họ thực hiện.
Nói cách khác, kế hoạch bao gồm cho người đàn ông một số quyền tự do lựa chọn, và nó sẽ chịu trách nhiệm. Thực tế rằng Thiên Chúa biết những gì ông sẽ làm theo từng kế hoạch mỗi người đàn ông không có nghĩa là Thiên Chúa sẽ buộc người ta làm điều gì đó trái với ý muốn của họ và sau đó trừng phạt anh vì điều đó.
Trong ví dụ đáng chú ý của sự đóng đinh của Chúa Kitô, xung quanh có xoay quanh kế hoạch của Thiên Chúa, Dilato tự do đã chọn để đóng đinh Chúa Kitô và đã được thực hiện trách nhiệm về nó.Judas Iscariot phản bội Chúa Kitô tự do quyết định và đã được tổ chức chịu trách nhiệm về nó. Tuy nhiên, quyết định của Philatô và Giuđa là một phần thiết yếu của chương trình của Thiên Chúa và là điều chắc chắn trước khi họ làm việc thực hiện.
Do đó, mặc dù có những vấn đề của sự hiểu biết của con người, giải pháp tốt nhất là chấp nhận những gì Kinh Thánh dạy, cho dù chúng ta hiểu nó hay không. Đôi khi các bản dịch tốt nhất giúp đỡ, như trong 1 Phierơ 1: 1-2, trong đó nói rằng các Kitô hữu là << theo sự biết trước của Đức Chúa Cha>, mà làm cho sự lựa chọn chịu sự biết trước của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, từ lựa chọn >> đủ điều kiện từ << >> kiều câu 1, và không được dạy tự logic của cuộc bầu cử liên quan đến sự biết trước, nhưng thực tế là họ đồng rộng lớn.
Một số trợ giúp có thể được tìm thấy trong thực tế là toàn bộ quá trình của mục đích thiêng liêng, sự lựa chọn và thấy trước là vĩnh hằng. Tất cả những người đàn ông có thể làm là cố gắng thiết lập một mối quan hệ hợp lý, nhưng tất cả những điều này đã được thực sự trong tâm trí của Thiên Chúa, và Thiên Chúa đã không đạt được quyết định của mình sau khi xem xét dài những khó khăn của từng phương án.Nói cách khác, không bao giờ có một kế hoạch khác, và vì vậy tất cả các khía cạnh của các mục đích đời đời của Thiên Chúa là như nhau đời đời.
Sau đó, chúng ta phải kết luận rằng các cuộc bầu cử và các điều khoản liên quan được dạy rõ ràng trong Kinh Thánh, và điều đó có nghĩa rằng một số đã được lựa chọn để cứu rỗi và những người khác, không được bầu, đã bị bỏ qua. Sự lựa chọn là vĩnh cửu và không phải là một hành động của Thiên Chúa thực hiện trong thời gian. Trong việc lựa chọn của Đức Chúa Trời không phù hợp với sự biết trước, mặc dù các lựa chọn xuất phát từ sự toàn tri của Thiên Chúa.
Mặc dù có những vấn đề nghiêm trọng trong sự hiểu biết con người của lý thuyết này, chúng tôi phải nộp cho mạc khải của Thiên Chúa, ngay cả khi chúng ta không thể hoàn toàn hiểu được.

C. PHÒNG CỦA HỌC THUYẾT VỀ BẦU CỬ

Mặc dù một số nhà thần học, để giải quyết vấn đề, đã cố gắng giải thích rằng đàn áp những giáo lý của cuộc bầu cử, trong thực tế, để phủ nhận những gì Kinh Thánh dạy, những lập luận chống lại cuộc bầu cử của Thiên Chúa đến từ sự hiểu lầm. Nó đôi khi là yêu cầu để giữ cuộc bầu cử là để khẳng định rằng Thiên Chúa là tùy ý. Tất nhiên, điều này đi sự hoài nghi. Thiên Chúa là chủ quyền, nhưng chủ quyền của nó luôn luôn là khôn ngoan, thánh thiện, tốt và đầy đủ của tình yêu.
Một phản đối thường xuyên xảy ra là học thuyết này làm cho công bằng để không bao gồm tất cả mọi người trong mục đích cứu độ của Thiên Chúa. Tại thời điểm này, chúng ta thấy rằng Thiên Chúa không bắt buộc phải lưu bất kỳ và chỉ tiết kiệm những người muốn tin.
Mặc dù công việc của Thiên Chúa trong sự cứu rỗi của một cá nhân là rất khó hiểu -since rõ ràng là một hành động của ân sủng khi một người tin vào Chúa Kitô và ơn cứu độ, Kinh Thánh lệnh rõ ràng người đàn ông đã tạo ra hành vi. 16:31). Không ai được lưu trái với ý muốn của mình, và không có ai dừng tin trái với ý muốn của họ.
Một phản đối thông thường với học thuyết này là nó không khuyến khích các nỗ lực truyền giáo để mang Tin Mừng đến cho những gì đã mất và không khuyến khích những người muốn được cứu. Câu trả lời là Đức Chúa Trời đã bao gồm trong kế hoạch của mình rằng, Tin Lành được rao giảng cho mọi người và Thiên Chúa muốn cứu rỗi của tất cả (2 Phêrô 3: 9). Tuy nhiên, bằng cách thiết lập một vũ trụ đạo đức trong đó người ta lựa chọn giữa niềm tin hay không tin, nó là không thể tránh khỏi một số mất mát.
phản đối khác là nếu một số được bầu cho sự cứu rỗi và những người khác không được chọn sẽ được lưu, họ không có hy vọng trong nhà nước của họ diệt vong. Thánh Kinh nhấn mạnh rõ ràng rằng một số được bầu cho sự cứu rỗi và người không tin được mệnh để số phận của họ, không phải vì những người đàn ông muốn được lưu không thể đạt được sự cứu rỗi, nhưng luôn luôn trên cơ sở rằng những người không được cứu chọn không được lưu. lòng thương xót của Thiên Chúa được thể hiện trong sự kiên nhẫn của mình, như trong Rô-ma 9: 21-22 và 2 Peter 3: 9. Không ai có thể đứng trước Thiên Chúa và nói, "Tôi muốn được an toàn, nhưng tôi có thể không phải vì tôi không được chọn."
Mặc dù các nhà hiền triết vĩ đại và sinh viên của Kinh Thánh nói chung tiếp tục vật lộn với giáo lý khó khăn này, thực tế của cuộc bầu cử của Thiên Chúa được trình bày rõ ràng trong Kinh Thánh, và những người được cứu, nhưng đã không nhận thức của học thuyết khi họ chấp nhận Chúa Kitô, họ có thể tự hào về thực tế rằng họ đang ở trong kế hoạch của Thiên Chúa trong quá khứ đời đời và sự cứu rỗi của họ là một minh tối cao của ân sủng của Thiên Chúa. Một Thiên Chúa, Đấng là chủ quyền và vĩnh cửu hợp lý phải có một chương trình kế hoạch. Trên cơ sở của mạc khải Thánh Kinh, các tín hữu trong Chúa Kitô chỉ có thể kết luận rằng kế hoạch của Thiên Chúa là thánh, khôn ngoan và tốt, rằng Thiên Chúa là Thiên Chúa một bệnh nhân người quan tâm về tình trạng bị mất của những người từ chối sự cứu rỗi, để chuẩn bị mà Chúa Kitô đã chết.
CÂU HỎI
1. Tại sao là nó hợp lý để giả định rằng Thiên Chúa có một kế hoạch có chủ quyền đối với vũ trụ?
2. hai thái cực mà tư tưởng con người có xu hướng liên quan đến mục đích tối thượng của Thiên Chúa là gì?
3. Làm thế nào bạn có thể chứng minh rằng mục đích tối thượng của Thiên Chúa mở rộng cho các cá nhân và các quốc gia cũng như các nhóm khác?
4. ¿Cuáles là những từ khác nhau được sử dụng để thể hiện các ý tưởng của sự lựa chọn?
5. ý tưởng trung tâm của tất cả các biểu thức được sử dụng trong kết nối với các cuộc bầu cử là gì?
6. Những gì được thực hiện bởi sự lựa chọn của Thiên Chúa?
7. Bằng chứng nào ủng hộ ý kiến rằng sự lựa chọn của Thiên Chúa là từ quá khứ vĩnh cửu?
8. Làm thế nào để lựa chọn có liên quan đến sự biết trước?
9. Làm thế nào bạn có thể giải quyết vấn đề của mối quan hệ giữa tự do của con người và cuộc bầu cử của Thiên Chúa?
10. Giải thích được bao gồm trong kế hoạch của Thiên Chúa của sự tự do của con người.
11. Giải thích cách đóng đinh của Chúa Kitô là một minh họa nổi bật của tự do con người và kế hoạch của Thiên Chúa.
12. Tại sao một cá nhân nên chấp nhận học thuyết của cuộc bầu cử ngay cả khi bạn không hiểu?
13. Làm thế nào có thể đáp ứng đối với cuộc bầu cử tuyên bố rằng tùy tiện và bất công Thiên Chúa thực hiện?
14. Làm thế nào bạn sẽ phản ứng để phản đối học thuyết của cuộc bầu cử chống lại những nỗ lực truyền giáo?
15. Tại sao cần thiết trong kế hoạch của Thiên Chúa mà một số đã bị mất?
16. Liệu nó cung cấp cho các học thuyết của cuộc bầu cử một cái cớ để không lưu những gì đã mất?

17. Có bằng chứng cho thấy kế hoạch của Thiên Chúa là thánh, khôn ngoan và tốt và Thiên Chúa là kiên nhẫn và thực sự lo ngại về tình trạng tàn phá của những người từ chối nhận sự cứu rỗi?