THÀNH VIÊN GIÁO HỘI

A. GIÁO HỘI AS MỤC ĐÍCH NÀY CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI.

Trong Tân Ước, nó cho thấy các nhà thờ là mục đích chính của Thiên Chúa trong thời đại hiện nay.Ngược lại với các mục đích của Thiên Chúa đối với cá nhân và quốc gia của Cựu Ước và mục đích chính của các quốc gia của Israel, nó được tiết lộ rằng nhà thờ là công ty của các tín hữu đã lên của người Do Thái và dân ngoại được kêu gọi ra khỏi thế giới và đến với nhau trong một cuộc hôn nhân còn sống bởi Chúa chịu phép rửa.

Nói chung, khái niệm của nhà thờ được chia thành hai loại rộng. Sự nhấn mạnh chính trong Tân Ước là trong nhà thờ như một cơ thể, công đoàn sinh hoạt của tất cả các tín hữu thật trong Chúa Kitô. Đây là sự thật phân biệt đến từ ngày lễ Ngũ Tuần, với sự ra đời của Chúa Thánh Thần, và kết thúc với việc Chúa Kitô đến cho nhà thờ, trong đó giáo hội sẽ được cất lên của thế giới và đưa đến thiên đàng.

Tuy nhiên, khái niệm khác là các tổ chức giáo hội hay nhà thờ địa phương. Nó là cơ thể của các tín hữu người xưng là Kitô hữu và gặp nhau ở một địa phương hay một nhóm các hội đồng địa phương đó (1 Cor 1: 2; Gal 1:. 2; Phil 1: 1).

Từ "nhà thờ" là một bản dịch của một từ tiếng Hy Lạp "ekklesia", và được thường được sử dụng để chỉ bất kỳ lắp ráp hay cộng đoàn người tụ tập cho mục đích tôn giáo hay chính trị. Từ thực tế có nghĩa là "gọira" . Tại Hy Lạp cổ đại, thành phố đã được điều chỉnh bởi một hệ thống hoàn toàn dân chủ trong đó tất cả các công dân của làng tụ họp để quyết định về các vấn đề cùng quan tâm. Bởi vì họ đã "gọi" của chung của chứng khoán tại một hội mà ở đó họ có thể bỏ phiếu nghề nghiệp, từ đến có nghĩa là kết quả của những cuộc gọi, đó là, nó bổ nhiệm những người tụ tập.

Từ này thường là trong bản Bảy Mươi, phiên bản Hy Lạp của Cựu Ước, và đề cập đến các hội đồng khác nhau của Cựu Ước. Nó được sử dụng trong một cảm giác tương tự như ở những đoạn như Cv 07:38 và 19:32, nơi mà từ đó chỉ đơn giản là sử dụng cho một đám đông tụ tập. Tuy nhiên, khi được sử dụng cho các nhà thờ là thân thể của Chúa Kitô trở thành một thuật ngữ dùng để chỉ những người đã được gọi ra khỏi thế giới để thu thập trong một đoàn khách với Chúa Kitô. Khái niệm này không được tìm thấy trong Cựu Ước, đôi khi thậm chí nếu Israel gặp với mục đích tôn giáo. Từ khi được sử dụng cho lưu lại, áp dụng cụ thể cho công ty của những người được lưu trong thời đại hiện nay và những người đang ở trên trời và dưới đất.

B. GIÁO HỘI: Một MẠC KHẢI CỦA TÂN ƯỚC.

Bởi vì không tìm thấy trong các khái niệm Cựu Ước của một nhà thờ chiếm của người Do Thái và dân ngoại người được cứu và thu thập được cho sự sống đời đời, chỉ có Tân Ước cho mạc khải của Thiên Chúa về vấn đề quan trọng này. Trong kế hoạch của Thiên Chúa là cần thiết mà Chúa Kitô đến đầu tiên chết trên thập tự giá, nó đã sống lại từ cõi chết và lên trời. Với sự xuất hiện của Chúa Thánh Thần trong ngày lễ Ngũ Tuần, tuy nhiên nó đã có thể cho Thiên Chúa để thực hiện mục đích của mình về việc có một công ty đặc biệt của các tín hữu không phụ thuộc vào sự phân biệt giữa Israel và các dân ngoại và mỗi với vị trí của mình trong mục đích đời đời của Thiên Chúa.

Theo Vụ 2, xác nhận bởi kinh nghiệm của Cornelius trong Cv 10, các tín hữu trong Chúa Kitô đã được rửa tội bởi Chúa Thánh Thần (1 Cor 12:13) và trở thành thành viên của nhau với sự ra đời của Chúa Thánh Thần. Từ Lễ Hiện Xuống mong mọi tín hữu đã đến ơn cứu độ đã được thực hiện một thành viên của cơ thể của Chúa Kitô, như chúng ta đã thấy trước đây trong các học thuyết của phép rửa của Chúa Thánh Thần. Một khi các nhà thờ được hoàn tất và được sung sướng đến thiên đường trong Rapture, mục đích của Thiên Chúa sẽ làm cho phân biệt bình thường giữa người Do Thái và dân ngoại người được cứu trong thời gian thử nghiệm sẽ tiếp tục ăn năn và vương quốc ngàn năm.

C. Người Do Thái, THE Gentile VÀ GIÁO HỘI CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI.

Trong thời đại hiện nay, Kinh Thánh công nhận ba bộ phận chính trong gia đình con người: Người Do Thái, các dân ngoại và Giáo Hội của Thiên Chúa (1 Cor 10:32).

Chấp hành những khác biệt này là quan trọng để hiểu được mục đích hiện tại của Thiên Chúa.

1. dân Do Thái là dân tộc nổi lên theo đường của Abraham, Isaac và Jacob, và rằng theo để các mục đích thiêng liêng và hứa hẹn là những con người trần gian được Thiên Chúa chọn. Quốc gia này đã được bảo tồn một cách kỳ diệu cho đến thời điểm hiện tại và theo đến những lời tiên tri, sẽ vẫn là người thống trị của đất và tôn vinh trong thời đại vương quốc sắp tới (Is . 62: 1-12). lời hứa vĩnh cửu Jehovah người dân của mình không thể thay đổi. Những lời hứa này bao gồm một thực thể quốc gia (Gr 31:36)., Một đất (Sáng thế Ký 13:15)., Một ngôi (2 Sam 7:13), một vị vua (Jer . 33: 20-21) và vương quốc ( 2 Sam 7:16). Trong lòng trung tín của Thiên Chúa, lời hứa của Ngài, mà chủ yếu là trên mặt đất trong tự nhiên, đã được thực hiện cho đến thời điểm hiện tại và sẽ được thực hiện cho tất cả cõi đời đời; người ta nói rằng mỗi người trong các hiệp định này là vĩnh cửu trong thời gian.

Bốn lời mô tả các hoạt động của mục đích thiêng liêng trong thị trấn này:

"Được chọn", "phân tán", "đoàn tụ", "Chân phước." Rõ ràng là đã được lựa chọn và hiện đang nằm rải rác giữa các quốc gia trên trái đất. Tuy nhiên nó cần phải được thu gom và phước. Bộ đặc biệt của những người này được tìm thấy trong Rô-ma 9: 4-5 (Genesis 12: 3 . ).

2. Các dân ngoại là vô số vô rộng lớn, bao gồm Israel, những người đã sống trên trái đất kể từ khi Adam cho đến bây giờ. Ngoài một số cá nhân, không có tin tức rằng trong khoảng thời gian từ Adam đến Chúa Kitô, Thiên Chúa đã có một mối quan hệ đặc biệt, hoặc đã lan rộng đến các dân ngoại bất kỳ lời hứa ngay lập tức. Tuy nhiên, những lời tiên tri Cựu Ước đoán phước trần gian tuyệt vời mà sẽ đến khi các dân ngoại trong vương quốc đến trên trái đất, và tham gia trong ngày hôm nay 's thời đại như người Do Thái trong những đặc quyền của phúc âm.

3. Giáo Hội của Thiên Chúa không đề cập đến các thành viên của nhà thờ có tổ chức, nhưng toàn bộ công ty của mua lại đã được lưu lại trong thời đại hiện nay. Họ là khác nhau bởi vì mọi người:

A) tất cả những người được sinh ra một lần nữa vào vương quốc của Thiên Chúa (Giăng 3: 5) và đã được dự định để trở nên giống hình ảnh của Chúa Kitô (Rm 8:29); ..

B) không còn Adam tham gia trong đống đổ nát của sự sáng tạo cũ (2 Cor 5:17), nhưng ở trong Đấng Christ tham gia vào việc tạo dựng mới, tất cả những gì Chúa Kitô là trong đời sống và vinh quang phục sinh của Người ( Ep . 1: 3; Col. 2:10);

C) trong tầm nhìn của Thiên Chúa được thay đổi quốc tịch của mình, bởi vì họ đang ở trên một cơ sở mới, trong đó không có Người Do Thái hay dân ngoại, mà là Đức Kitô là tất cả và trong tất cả (Col. 3:11);

D) là công dân của trời (Phil 3:20; Col 3: 3 . ) Và tất cả những lời hứa của mình, của cải của mình và vị trí của nó là trên trời (2 Cor 5: 17-18). Vì vậy mọi người trên trời này được phân biệt với tất cả các dân tộc khác trên trái đất.

D. GIÁO HỘI HÌNH THÀNH CỦA Do Thái và dân ngoại.

Họ đã xác định được các vị trí tương ứng của người Do Thái và dân ngoại trần thế. Để đề này, cần phải nói thêm rằng trong thời đại hiện nay, và cho các mục đích của ân sủng, Thiên Chúa đã đặt Người Do Thái và dân ngoại trên một cơ sở chung (Rom . 3: 9). Nó nói rằng cả hai đều là " dưới tội lỗi " , có nghĩa là họ đang hạn chế đến sự cứu rỗi bởi ân điển.

Sự thay đổi trong chương trình của Thiên Chúa trong cái chết của Chúa Kitô, sự công nhận của một quốc gia ưa chuộng cá nhân gọi cả người Do Thái và dân ngoại là một cái gì đó rất khó hiểu cho người Do Thái. Những Người Do Thái đã không hiểu rằng các thỏa thuận của họ đã được đặt sang một bên trong một thời gian, nhưng điều đó đã không được bỏ. Những cuộc đấu tranh dân tộc với vấn đề này là trong sách Công Vụ.

Những Người Do Thái là lắp không đúng đến ngày hôm nay theo chương trình này, và đã tiên đoán ông sẽ vẫn mù một phần cho đến khi nhà thờ được thực hiện của thế giới này (Rom. 11:25), sau đó Liberator đến Zion và quay đi không tin kính từ Gia-cốp. Đó là tuyên bố rằng đây là giao ước của Thiên Chúa với họ, khi Ngài cất tội lỗi của họ (Rm 11: 26-27).. Tuy nhiên, bằng việc rao giảng Tin Mừng, cả người Do Thái và dân ngoại đang được lưu tại nhà thờ đang được xây dựng. Các tông đồ đưa ra rằng phúc âm được rao giảng cho Người Do Thái đầu tiên (Rô-ma 1:16.), Và sứ vụ của mình được phong chức theo chương trình đó (Cv 17: 1-3)..

Theo đề nghị, các tông đồ Phaolô đã cho anh hai tiết lộ: một, phúc âm của ân sủng của Thiên Chúa, có lẽ khi tôi đã ở Ả Rập tại các đầu sứ vụ của mình (Gal . 1: 11-12), và các khác, các nhà thờ như các cơ thể của Chúa Kitô, có thể là trong khi ông ở trong tù (Ep . 3: 3-6). Các tính năng quan trọng của sự mặc khải thứ hai là của hai nguồn "người Do Thái và Dân Ngoại" Thiên Chúa đang hình thành một cơ thể mới (Eph. 2:15). Đây là một bí ẩn, đó là một bí mật của Thiên Chúa chưa được tiết lộ.

Đó là không có bí mật mà Thiên Chúa đã có mục đích cho Israel hay cho dân ngoại, vì đây là chủ đề của những lời tiên tri trong Cựu Ước; nhưng bí mật ẩn trong Thiên Chúa là sự sáng tạo của một trật tự thiên thể mới được lựa chọn người Do Thái và dân ngoại.

E. GIÁO HỘI VIÊN.

Câu trả lời cho câu hỏi "Một người có thể được lưu lại và không có một thành viên của nhà thờ?" Nó phụ thuộc vào ý nghĩa được trao cho từ "nhà thờ." Đó rõ ràng là một người có thể là một Kitô hữu và không có một thành viên của một nhà thờ địa phương. Trên thực tế tất cả nên được lưu trước khi trở thành thành viên của một nhà thờ; và nếu nó được lưu, nó là bình thường mà một cá nhân tìm kiếm sự thông hiệp của Chúa 's người trong cách này hay cách khác.

Hơn nữa, nó là không thể để được lưu lại và không có một thành viên của nhà thờ mà Chúa Kitô là người đứng đầu; bởi vì một phần của Thiên Chúa 's làm việc trong sự cứu rỗi được lưu với đoàn của Chúa Kitô bằng phép rửa trong Thánh Thần (1 Cor 12:13). Khi được sử dụng trong kết nối với các công trình của Chúa, "rửa tội" là một từ có ý nghĩa phân biệt đối xử và vượt qua những giới hạn của pháp lệnh bên ngoài của phép rửa bằng nước và đại diện các chức vụ của Đức cho các tín hữu nào có xa - hiệu ứng đạt mà bất kỳ công việc thiêng liêng khác trong sự cứu rỗi. Không ngạc nhiên, Satan đã cố gắng để làm sai lệch ý nghĩa rõ ràng về phép rửa bằng Thánh Linh và thiêng liêng Bộ ông đại diện; bởi vì chỉ có trên cơ sở của Bộ này, chúng ta có thể hiểu được sự phong phú của ân sủng thần linh hoặc nhập niềm vui trên trời, bằng cách đẩy cho một đời sống thánh thiện dạy những của cải.

Trong đất nhà thờ được xem như là một ban nhạc người hành hương của các nhân chứng. Họ không phải là trong thế giới này, như Chúa không thuộc về thế gian này (Ga. 17:16), và như Chúa Cha đã sai Con Ngài vào các thế giới, Con gửi các nhân chứng trên toàn thế giới. "Nó đã chưa được thể hiện "(xem Đại tá 3: 4; 1 Giăng 3: 2) những gì họ cho sự phong phú của ân sủng.

Khi người dân trên trời trái ngược với Israel những người trần thế, "nhà thờ tôn vinh trong việc thực hiện mục đích thiêng liêng của nó" xuất hiện ở trên trời là vợ của Chiên Con, trị vì cùng với nhà vua, và tham gia mãi mãi trong vinh quang của sự vĩnh cửu con trai của Thiên Chúa.

CÂU HỎI

1. sự tương phản giữa các mục đích của Thiên Chúa đối với giáo hội và mục đích của Thiên Chúa cho các cá nhân và các quốc gia trong Cựu Ước là gì?

2. hai loại chính trong khái niệm của Giáo hội là gì?

3. ý nghĩa gốc của từ "nhà thờ" là gì?

4. sử dụng gì được đưa ra từ "nhà thờ" trong Cựu Ước, và sự khác biệt trong sử dụng để tham khảo các nhà thờ là những gì là thân thể Chúa Kitô?

5. Cái gì cần thiết để hoàn thành kế hoạch của Thiên Chúa trước sự tái lâm của Chúa Thánh Thần Hiện Xuống tại?

7. Đặt tên cho ba đơn vị lớn của gia đình nhân loại trong thời đại hiện nay và xác định chúng .

8. một số lời hứa vĩnh cửu mà Thiên Chúa đã ban cho Israel là gì?

9. gì hứa Đức Chúa Trời đã ban cho các dân ngoại?

10. Trong ý nghĩa nào là nhà thờ một công ty khác nhau của người dân?

11. Về những gì nền tảng chung đã đặt Thiên Chúa để những người Do Thái và dân ngoại trong thời đại hiện nay?

12. Những gì đã xảy ra với các giao ước của Israel trong thời đại hiện nay?

13. Làm thế nào được đặc trưng Israel trong thời đại hiện nay, theo đến La Mã 11:25?

14. Điều gì sẽ xảy ra với Israel sau khi cất lên của nhà thờ?

15. Bổ nhiệm, xác định hai lộ lớn cho Paul.

16. là gì các mối quan hệ giữa một sự cứu rỗi cá nhân và thành viên nhà thờ?

17. Có thể để được lưu mà không bị một thành viên của giáo hội như là các cơ thể của Đức Kitô?

18. Những gì nó là số phận của nhà thờ sau khi kỷ nguyên hiện tại?

MỤC ĐÍCH GIÁO HỘI VÀ HOA HỒNG.

Trong thời đại hiện nay Thiên Chúa được phát hành khôn ngoan và ân sủng của ông được biểu hiện trước khi các host thiên thần của nhà thờ (Eph. 3:10). Ở trên trời, nhà thờ sẽ được minh họa vĩnh hằng của những ân sủng của Thiên Chúa có thể làm (Eph 2:. 7). Tuy nhiên, nói đúng ra, ủy ban thần thánh của nhà thờ được trao cho cá nhân chứ không phải là một nhóm công ty. Chúa Kitô, là người đứng đầu nhà thờ, bạn có thể dẫn dắt mọi người tin tưởng vào đường lối của Thiên Chúa trong sự hòa hợp với những món quà cá nhân của họ và kế hoạch của Thiên Chúa cho cuộc sống cá nhân. Tuy nhiên, tất cả điều này là hài hòa với mục đích chung của Thiên Chúa cho giáo hội tại thời điểm hiện tại. Trong Giáo Hội như một cơ thể, Thiên Chúa đang thực hiện một mục đích thiêng liêng trong tâm trí rằng đang diễn ra đúng như tiên tri trong Kinh Thánh.

A. MỤC ĐÍCH Divine HIỆN TRÊN THẾ GIỚI.

Mục đích của Thiên Chúa hiện cho độ tuổi này không phải là sự chuyển đổi của thế giới, nhưng các cuộc gọi đến tất cả những ai tin vào Chúa Kitô để họ rời khỏi thế giới và hình thành cơ thể của Chúa Kitô là Giáo Hội. Đúng là thế giới sẽ trở thành và sẽ có một vương quốc của sự công bình trên đất; nhưng theo Kinh Thánh, ngày của một đất chuyển đổi, xa là kết quả của dịch vụ Kitô giáo, không phải trước khi Chúa Kitô, nhưng điều đó sẽ đến sau, và sẽ chỉ có thể bằng sự hiện diện của họ và quyền lực ngay lập tức.

Đó là sau khi cắt đá "biểu tượng của sự trở lại của Chúa Kitô" Thiên Chúa thiết lập một vương quốc vĩnh cửu trên trái đất (Dan 2:. 44-45). Đó là sau khi sự trở lại của Chúa và lễ khánh thành ngôi vinh hiển của Ngài nói con cừu trên bàn tay phải của mình khi vào vương quốc trần gian chuẩn bị cho họ (Mt 25: 31-34). Tương tự như vậy, đó là sau khi ông nhìn xuống từ trời mà Chúa Kitô ngự trị ngàn năm trên trái đất (Khải Huyền 19: 11-20:. 9; x Ac 15: 13-19; 1 Cor 15: 20-. 25).

Công bố các tính năng đặc biệt của tuổi này (Mt 13: 1-50), Chúa đề cập đến ba tính năng chính:

1) Vị trí của Israel trên thế giới sẽ như một ẩn trong lĩnh vực này (Mt 13:44) kho báu;

2) tà ác sẽ tiếp tục cho đến cuối tuổi (Matthew 13: 4, 25, 33, 48); và:

3) sẽ được tập hợp những người con trai của vương quốc, so với lúa mì, viên ngọc quí giá và cá tốt (Mt 13:30, 45, 46, 48).

Trong ba đặc điểm của thời đại nó cho thấy rằng mục đích tối hậu của Thiên Chúa cho lứa tuổi này là tập hợp của các trẻ em của vương quốc. Theo đó, nó được nói trong Rô-ma 11:25 rằng mù hiện tại của Israel, cho đến khi nhà thờ được hoàn tất (lưu ý Êphêsô 1: 22-23)., Với sự kết thúc của kỷ nguyên của những lời chúc đặc biệt cho dân ngoại.

Tương tự như vậy, mầu nhiệm của sự gian ác, xấu xa, sẽ tiếp tục làm việc trong thời đại hiện nay, mặc dù bị hạn chế cho đến khi restrainer, Thần Khí của Thiên Chúa, là ra khỏi con đường (2 Thes 2:. 7). Khi Đức sẽ đi chỉ khi bạn đã hoàn thành các cuộc gọi của Hội Thánh, mục đích trước mắt của Thiên Chúa không phải là sự điều chỉnh của cái ác trên thế giới, nhưng các cuộc gọi của ai tin. Tuy nhiên, để thực hiện theo các giao ước của Israel, và tà ác sẽ bị trục xuất khỏi đất (Ro 11:27.) (Khải Huyền 21: 1); nhưng mục đích thực sự của Thiên Chúa, và rõ ràng là dự kiến ​​tất cả điều này, nó là để kết thúc để hoàn thành nhà thờ.

Trong Cv 15: 13-19 chất bài phát biểu của Santiago được đưa ra vào cuối của hội đồng nhà thờ đầu tiên ở Jerusalem. Nhân dịp Hội đồng này là sự cần thiết để xác định các câu hỏi về mục đích thực sự của Thiên Chúa.

Các Giáo Hội tiên khởi đã được cấu tạo chủ yếu bởi người Do Thái, và họ đã nhầm lẫn trong vị thế quốc gia của mình trong ánh sáng của sự thật là phúc âm mới đã chảy cho dân ngoại. James cho rằng, trong kinh nghiệm của Peter trong ngôi nhà của Cornelius những Gentile, Thiên Chúa đến thăm các dân ngoại để đưa ra trong số họ một người cho tên của mình. "Sau này," James nói, Chúa sẽ trở lại và sau đó thực hiện mục đích của Ngài cho Israel và các dân ngoại.

Ý nghĩa thực tiễn của việc này liên quan đến đối tượng của nghiên cứu này là, trong thời đại hiện nay, đơn tín (chứ chưa nói đến nhà thờ) đã không được thiết lập cho việc hoàn thành một chương trình cải tiến toàn cầu; Tuy nhiên, các tín hữu được mời gọi để làm chứng cho Chúa Kitô và ân sủng cứu độ của Ngài trên thế giới, và qua chức vụ này rao giảng Chúa Thánh Thần thực hiện các mục đích thiêng liêng cao cả của thời đại.

B. CÁC HÌNH THÀNH CỦA GIÁO HỘI

Chúa Kitô đã nói tiên tri rằng Ngài sẽ gây dựng Hội Thánh của Ngài (Mt 16,18), và các tông đồ Phaolô đã so sánh các nhà thờ với một cấu trúc của viên đá sống động mà phát triển để tạo thành một đền thờ sống trong Chúa và là một nơi cư ngụ của Thiên Chúa trong Chúa Thánh Thần (Eph . 2: 21-22). Tương tự như vậy, Bộ cho tín hữu thắng linh hồn và xây dựng thân thể Chúa Kitô không tiếp tục mãi mãi, nhưng "cho đến khi tất cả chúng ta đạt đến sự hiệp nhất của đức tin và kiến ​​thức của Con Đức Chúa Trời để một người đàn ông hoàn hảo, với các biện pháp tầm vóc viên mãn của Đức Kitô "(Eph. 4:13).

Các "tầm vóc viên mãn của Đức Kitô đề cập đến sự phát triển của những người đàn ông như vậy với Chúa Kitô, mà là sự phát triển của cơ thể của Chúa Kitô cho đến đào tạo đầy đủ (Eph 1: 22-23).. Các khía cạnh của cùng một sự thật nữa nó được công bố trong Êphêsô 4:16, nơi các thành viên của cơ thể, chẳng hạn như các tế bào của cơ thể người sống, được trình bày như là nếu họ ở trong một hoạt động chiến thắng linh hồn không ngừng và, do đó, đang phát triển cơ thể.

C. ỦY BAN tín

Chúa Kitô đã báo trước rằng những hạt giống sẽ đặc trưng cho các kỳ hiện nay sẽ dẫn đến một phần tư sẽ trở thành lúa mì (Matthew 13: 1-23). Tuy nhiên, khi rao giảng phúc âm là có liên quan đến cuộc sống và cái chết (2 Cor 2:16), Con Thiên Chúa được ủy thác để thúc giục thời gian và hết thời gian trong các nỗ lực của họ để giành chiến thắng mất. Nó đã được thiết kế để đi khắp thế giới rao giảng Tin Mừng cho mọi tạo vật (Mác 16:15), biết rằng đức tin đến bởi nghe và thính giác của Lời Chúa Rom.10:17). Nó cũng được ghi trong 2 Cor 5:19 rằng Đức Chúa Trời trong Chúa Kitô hòa giải thế giới, ông đã cho chúng ta giảng hòa. "Vì vậy, chúng ta là những đại sứ cho Chúa Kitô, như Chúa đã cầu xin qua chúng ta: chúng ta cầu nguyện bạn trong Chúa Kitô Reconliaos với Thiên Chúa" (2 Cor 5:20).

Bộ này là trên mỗi tín hữu và có thể được thực hiện bằng nhiều cách.

1. Phúc âm có thể được trình bày trước không thể đảo ngược, thông qua các dịch vụ. Rõ ràng, có rất nhiều tín hữu chân thành đã không đánh thức để tính hiệu quả của việc đưa ra chất của bạn cho mục đích này. Sứ giả không thể đi, trừ khi nó được gửi, nhưng đối tác gửi một trong các dịch vụ và đầu tư tiền của họ vào trái phiếu đó sẽ trả cổ tức đời đời.

2. Phúc âm có thể được trình bày cho người không tin để đáp ứng với những lời cầu nguyện. Ai ông nói: "Nếu bạn hỏi bất cứ điều gì trong tên của tôi, tôi sẽ làm điều đó. " (Ga 14:14) chắc chắn người lao động vào mùa thu hoạch để trả lời cho lời cầu nguyện. Nó có thể dễ dàng chứng minh có hiệu quả hơn cho các con của Thiên Chúa mà Bộ cầu nguyện; nhưng bao nhiêu vài dường như để hiểu rằng linh hồn được lưu thông qua dịch vụ này.

3. Phúc âm có thể được trình bày trước không thể đảo ngược thông qua lời nói. Vì tất cả đã được ủy quyền để thực hiện nhiệm vụ này, nó là cần thiết để thực hiện các điều kiện bắt buộc nhất định:

A) sứ giả phải sẵn sàng để được đặt nơi Chúa muốn;

B) sứ giả cần được hướng dẫn để các dữ kiện chính xác cấu thành trong phúc âm của ân sủng đó có tuyên bố nhiệm vụ;

C) là sứ giả cần được lấp đầy với Chúa Thánh Thần, hoặc sẽ thiếu niềm đam mê đẩy tới cho những gì đã mất, đó là tất cả những gì dẫn một để giành chiến thắng dịch vụ và linh hồn không sai lầm dũng cảm. "Khi bạn đến khi bạn Chúa Thánh Thần , " Chúa Kitô đã nói , "em sẽ làm chứng ..." (Cv 1: 8 . ). Nếu không có sự viên mãn này sẽ không có sẵn để làm chứng. Nhưng đang được đầy đủ, không có gì có thể ngăn chặn dòng chảy của lòng từ bi của Thiên Chúa (Cv. 4:20).

4. Phúc âm có thể được trình bày bằng các phương tiện cơ học khác nhau như văn học, phát thanh, truyền hình và âm nhạc thiêng liêng. Bất kể các phương tiện sử dụng, sự thật phải được trình bày cho rằng Đức Thánh Linh có thể sử dụng nó.

5. Chắc chắn Chúa Thánh Thần sử dụng nhiều phương tiện truyền thông khác trong việc truyền bá phúc âm, ví dụ, cơ sở giáo dục nơi rao giảng được chuẩn bị,

hàng không truyền giáo được sử dụng để vận chuyển những người đàn ông mang theo phúc âm, và các trang in. Mặc dù không phải tất cả các Kitô hữu được không kém ưu đãi trực tiếp để rao giảng Tin Mừng, mọi Kitô hữu có một phần trách nhiệm để làm cho Tin Mừng được rao giảng cho mọi tạo vật.

CÂU HỎI

1. vai trò gì các nhà thờ trong các biểu hiện của ân sủng của Thiên Chúa?

2. Ai dẫn mọi tín hữu trong cách của Đức Chúa Trời?

3. Thực hiện một sự tương phản giữa mục đích của Thiên Chúa trong thời đại hiện nay và mục đích của nó trong vương quốc ngàn năm.

4. là gì cần thiết trước khi thế giới trở thành?

5. Đặt tên cho ba đặc điểm chính tạo thành các tính năng đặc thù của thời đại này của Matthew 13.

6. một số kết quả ngay lập tức cho Israel và thế giới là gì khi Thiên Chúa hiện 's mục đích cho các nhà thờ được hoàn thành trong sự sung sướng?

7. Theo để Cv 15, những gì nó là thứ tự của các chương trình của Thiên Chúa chúc lành chúc lành cho các dân ngoại và người Do Thái?

8. Mô tả các mục đích hiện tại của Thiên Chúa trong việc xây dựng nhà thờ của ông.

9. ¿cua1 là hoa hồng tín hiện nay?

10 . Chỉ định các phương pháp khác nhau mà các tín hữu thực hiện quyền của mình truyền bá Tin Mừng khắp thế giới.

11. là gì một số điều kiện cơ bản để có một tin hiệu quả của Đức Chúa Trời?

12. Trong những gì có ý nghĩa là mỗi người Kitô hữu chịu trách nhiệm cho việc rao giảng Tin Mừng cho mọi sinh vật?

GIÁO HỘI VÀ QUẢN LÝ DỊCH VỤ CỦA BẠN

A. DỊCH VỤ CỦA BẠN VỀ CHÚA

Dịch vụ là bất kỳ công việc thực hiện cho các lợi ích của người khác. Khi vấn đề này được thảo luận trong Kinh Thánh, một số điểm tương đồng và tương phản giữa Cựu Ước và Tân được quan sát. Hầu hết các học thuyết được công bố trong Cựu Ước và hầu như mọi học thuyết của Cựu Ước được hoàn thành một cách hoàn hảo trong Tân. Các vấn đề của dịch vụ là không có ngoại lệ; bạn sẽ thấy rằng nghiên cứu của họ sẽ được phần lớn công nhận các loại của Cựu Ước và mối quan hệ với các khác kiểu hiện thời Tân Ước.

Thiên Chúa đòi hỏi dịch vụ, hoặc là trong Cựu Ước hay mới, được đưa ra chủ yếu để một linh mục chuẩn bị thiêng liêng. Trong thứ tự của Cựu Ước, các linh mục là một hệ thống phân cấp đó là trên đất nước, và phục vụ thuộc thẩm quyền của các linh mục cao. Trong thứ tự Tân Ước mỗi tín hữu là một linh mục Thiên Chúa (1 Phêrô 2: 5-9; Rev. 1: 6). Các công ty toàn bộ các linh mục người tướng trong Tân Ước là thuộc thẩm quyền của Đức Kitô, Đấng là sự thật High Priest, trong đó tất cả các linh mục cao khác chỉ là loại.

Do đó, theo thứ tự của Tân Ước, các dịch vụ đã được cung cấp cho tất cả các tín hữu đều và trên cơ sở mối quan hệ linh mục của ngài với Thiên Chúa. Trong các linh mục thừa tác vụ linh mục của mình của Tân Ước, như các linh mục Cũ, họ được chỉ định để phục vụ Thiên Chúa và con người.

Nói như một phúc âm để rao giảng cho các quốc gia trong Cựu Ước, các dịch vụ tư tế trong giai đoạn này bao gồm duy nhất của hiện thân, trong nhà tạm hoặc đền thờ, các nghi lễ thần thánh.

Ngược lại, các vụ linh mục trong Tân Ước là rộng hơn nhiều trong phạm vi, và không chỉ bao gồm các dịch vụ cho Thiên Chúa và tín hữu của họ, nhưng tất cả mọi người ở khắp mọi nơi.

1. Các servicia của sự hy sinh là đáng ngạc nhiên tương tự như trong Cựu Ước và Tân Ước. Các linh mục Cựu Ước đã được thánh hóa hoặc đặt cách nhau một thực tế là ông đã được sinh ra trong gia đình linh mục Lê-vi và thực tế rằng anh ta, sau khi buổi lễ do linh mục đã được đầu tư, thương mại như một dài liên tục như ông đã sống. Trong Ngoài ra, nó đã được tịnh hóa tại các đầu sứ vụ của mình bằng cách tắm cuối cùng (Ex . 29: 4). Trong việc thực hiện các khác kiểu hiện thời, vị linh mục người tín hữu được tinh chế một lần cho tất cả tại thời điểm bạn nhận được sự cứu rỗi (Col. 2:13; Tit .3: 5) , và dưới sự cứu rỗi của mình, được thiết lập riêng cho Thiên Chúa. Vì vậy, nó cũng được đưa vào trong gia đình của Đức Chúa Trời bởi sự ra đời mới. Bên cạnh đó, nó đòi hỏi đặc biệt là các linh mục Tân Ước, người tham gia vào Thiên Chúa tự nguyện.

Liên quan đến sự tự cống hiến, chúng ta đọc: Vậy, hỡi anh em, sự thương xót của Thiên Chúa, để dâng thân thể mình một cuộc sống, thánh thiện, đẹp lòng Thiên Chúa hy sinh, mà là sự thờ phượng thiêng liêng của mình "(Rm 12:. 1). cụm từ "sự thương xót của Thiên Chúa" đề cập đến những sự kiện lớn của ơn cứu độ đã được nêu ra trong các chương trước của cuốn sách của người La Mã, lòng thương xót cho mọi tín hữu đi vào thời gian để được cứu rỗi, trong khi trình bày của các cơ thể như một của lễ sống là tự hiến cho Thiên Chúa của tất cả những người tin là có hay. điều này có nghĩa là dành riêng cho Thiên Chúa, Ngài chấp nhận nó và đặt nó nơi anh muốn trong lĩnh vực của mình dịch vụ (Eph. 2:10).

Theo Kinh Thánh, hành động thần linh của việc chấp nhận và đưa ra một địa điểm dịch vụ truyền phép. Do đó, vị linh mục tín hữu có thể cống hiến mình, nhưng không bao giờ cống hiến mình cho Thiên Chúa. Trong kết nối với các hành động của Thiên Chúa thánh hiến, nó nên được lưu ý rằng công việc hiện tại của Đức Kitô là Thượng Tế "nhận, quản lý và điều hành các dịch vụ của các tín hữu" hoàn thành những gì đã được đặc trưng bởi các thừa tác vụ linh mục Cựu Ước trong hiến các con trai Lê-vi.

Sau khi đầu hàng với Thiên Chúa và không c onformarse hơn với thế giới này, vị linh mục tín kinh nghiệm cuộc sống biến đổi bởi quyền năng của Chúa Thánh Thần ngự trong nó, và sức mạnh đó sẽtrải qua "ý muốn của Thiên Chúa, đẹp lòng và trọn vẹn" ( rom . 12: 2).

Theo để các dịch vụ đặt hàng Tân Ước linh mục trong sự hy sinh cho Thiên Chúa đó là gấp bốn lần: a) sự cống hiến của bản thân, đó là, như đã nói, một dịch vụ hợp lý (Rom . 12: 1), hoặc nhiều hơn theo nghĩa đen là "thờ phượng thiêng liêng" như chính Chúa Kitô là người dâng tế lễ và sự hy sinh, vì vậy các tín hữu có thể tôn vinh Thiên Chúa bằng cách cung cấp cho toàn bộ cơ thể mình làm của lễ sống cho Thiên Chúa; b) sự hy sinh của đôi môi đó là tiếng nói của lời khen ngợi và cần được liên tục cung cấp (Dt 13:15) .; c) giết mổ của chất (Phil 4:18) .; d) những sự hy sinh của các công trình tốt (Heb. 13:16).

Như để thanh tịnh của các linh mục, nó cần phải lưu ý một lần nữa rằng các linh mục Cựu Ước bước vào văn phòng thánh của Ngài đã được thanh tẩy một lần và cho tất cả bởi một phòng tắm đầy đủ, được quản lý bởi một (Ex . 29: 4); Tuy nhiên, mặc dù nó đã hoàn toàn tắm, nó đã được yêu cầu phải được làm sạch với một rửa một phần trong Laver bằng đồng, và điều này trước khi bất kỳ dịch vụ linh mục. Trong việc thực hiện các nghĩa điển hình của việc này, các linh mục của Tân Ước, mặc dù hoàn toàn tinh khiết và tha thứ để được cứu, phải tuân thủ các yêu cầu để thú nhận tất cả tội lỗi được biết đến ở tất cả các lần để ở lại trong lành và trong tình trạng tốt để thông công với Thiên Chúa (1 Ga .1: 9).

Khi phong chức linh mục của linh mục Cựu Ước đã cho cuộc sống, các linh mục Tân Ước là một linh mục Thiên Chúa mãi mãi.

2. Các dịch vụ thờ phượng, mà sẽ được trình bày trong chi tiết trong chương sau, có thể coi đây như là một phần của các dịch vụ của mỗi linh mục tin trong thời đại hiện nay, và là một phần của việc thờ phượng và phục vụ tất cả các linh mục của Cựu Ước. Cũng như trong các đồ nội thất để Cựu Ước nơi thánh tượng trưng cho sự thờ phượng linh mục và mọi khía cạnh và đồ dùng nơi đó đã nói về Chúa Kitô, sự thờ phượng của người tín hữu là Chúa Kitô và chỉ thông qua Ngài.

Chúng tôi nhắc lại rằng trong vụ Thiên Chúa tôn thờ người tín hữu có thể được hiến mình cho Thiên Chúa (Rm . 12: 1) công nhận hết lòng khen ngợi và cảm tạ thuộc về các Chúa (Dt 13:15. ), hoặc trình bày của các dịch vụ .

Trong mối liên hệ với sự thờ phượng của các linh mục trong Cựu Ước là hai cấm, và họ cũng có một ý nghĩa điển hình. không nên dùng hương lạ (Ex 30: 9). (. Lev 10: 1), mà thường nói về hình thức tinh khiết phục vụ cho Thiên Chúa, và không có phép lạ lửa, mà là biểu tượng được mang đi bởi những cảm xúc xác thịt như một thay thế cho sự cống hiến thực sự cho Chúa Kitô, hay tình yêu để điều nhỏ trừ tình yêu của Đức Kitô (1 Cor 1: 11-13; Đại tá 2: 8, 16-19).

3. Các dịch vụ chuyển cầu, chúng tôi sẽ xem xét trong một chương sau, nó là một chức năng quan trọng của một linh mục người tin tưởng. Như tiên tri là đại diện của Thiên Chúa cho mọi người, vì vậy các linh mục là người đại diện của người dân trước khi Thiên Chúa. Là chức tư tế là một tổ chức Thiên Chúa, luôn luôn nói tiếp cận với sự hiện diện của Thiên Chúa; Tuy nhiên, không có linh mục của gian kỳ cũ có thể nhập Thánh của Holies trừ các thượng tế, và điều này, một lần trong năm và với máu của một sự hy sinh (Heb . 9: 7).

Trong kỳ này Đức Kitô là linh mục cao nhập bằng máu của chính mình vào các khu bảo tồn thiên (Dt 4: 14-16; 09:24; 10: 19-22 . ) Và được chuyển cầu cho người dân của mình những người trên thế giới ( ro 08:34 ;. tôi 7:25) .. Khi Đức Kitô đã chết bức màn của đền thờ bị xé, có nghĩa là nó đang mở đường cho Tòa Thánh của Holies, không cho thế giới, nhưng đối với tất cả những ai đến với Chúa trên cơ sở của máu của Đức Kitô (x. 10 : 19-22).

Có quyền truy cập không bị cản trở đến sự hiện diện của Thiên Chúa vì máu của Chúa Kitô, vị linh mục của Tân Ước có đặc quyền để tướng trong bàu (Rm 8: 26-27; Hêbơrơ 10: 19-22 .; 1 Tim. . 2: 1; Col. 4:12).

B. DỊCH VỤ MAN

Có là một sự sắp xếp của Thiên Chúa trong thứ tự của sự thật như được tìm thấy trong Rô-ma 12: 1-8. Ở đây, cũng như trong tất cả các Thánh, dịch vụ Kitô giáo không được đề cập đến khi họ đã trình bày những câu hỏi lớn về sự cống hiến và thánh hiến .

Ngay sau khi được thông báo về những điểm cơ bản về vấn đề tặng quà cho các dịch vụ được giới thiệu, và trong lĩnh vực này, điều quan trọng là cần lưu ý sự khác biệt lớn giữa việc sử dụng Kinh Thánh của từ "món quà" và ý nghĩa nó cung cấp cho các ngôn ngữ phổ biến. Nói chung là bất kỳ món quà khả năng tự nhiên được sinh ra và cho phép một để làm những điều đặc biệt. Theo các sử dụng Kinh Thánh của các món quà từ nó là một chức vụ của Đức là Đấng ngự trong các tín hữu. Chính Chúa Thánh Thần cũng thực hiện một dịch vụ và sử dụng các tín hữu như một nhạc cụ. Trong không có ý nghĩa là một cái gì đó mà người tín hữu làm việc một mình, thậm chí một cái gì đó được thực hiện bởi các tín hữu với sự giúp đỡ của Chúa Thánh Thần. dịch vụ Kitô giáo được trình bày như là một "biểu hiện của Chúa" (1 Cor 12: 7), cũng giống như các nhân vật Kitô giáo là một trái của Thánh Linh (Gal 5:. 2-23).

Mặc dù mỗi người tín hữu có một số quà tặng được Thiên Chúa ban cho (1 Cor 12: 7; Eph . 4: 7), có làmột sự đa dạng của những món quà (Ro 12: 6; 1 Cor . 12:. 4-11; Eph 4:11) . Tín hữu đã không phải tất cả được chỉ định để làm điều tương tự. Trong này có là một sự tương phản với các văn phòng linh mục, trong đó tất cả các tín hữu hy sinh, thờ phượng và cầu bầu. Mặc dù một số quà tặng là tướng đại diện đã được đặt tên trong Sách Thánh (Rô-ma 12: 6-8; 1 Cor . 12: 8-11 . ; Eph 4:11), và mặc dù một số trong số này đã rõ ràng không còn (1 Cor 13: 8), nó có khả năng là các chức vụ của Đức thông qua các tín hữu thể khác nhau tùy thuộc vào hoàn cảnh mà qua đó phải phục vụ.

Những món quà được trao cho các tôi tớ của Thiên Chúa là "tốt" (1 Cor 12: 7), và, do đó, ngụ ý rằng với sức mạnh của dịch vụ xác thịt là không có lợi nhuận. Các biểu hiện của Chúa Thánh Thần trong việc thực hiện một món quà giống như "sông nước hằng sống" (Ga 7:. 37-39), và là sự thể hiện của "công trình tốt mà Thiên Chúa đã chuẩn bị trước rằng chúng ta nên đi bộ trong họ" (Eph . 2:10).

Nếu không có bất kỳ yêu cầu, các tín hữu đầy dẫy Đức Thánh Linh là hoạt động liên tục trong việc thực hiện những món quà của họ. Kitô hữu trần tục, mặc dù họ có một món quà, không tham gia vào tập thể dục của họ, hoặc đáp ứng với những lời hô hào của con người. Tuy nhiên, khi sắp xếp với Thiên Chúa qua lời thú nhận tội lỗi, trả lại cuộc sống của mình và bước đi trong sự phụ thuộc vào Thánh Thần ngự trong chúng, được làm đầy ngay lập tức với Chúa và kết quả là muốn làm theo ý muốn của Thiên Chúa, và từ sức mạnh của mình đủ để làm việc cho họ trở nên hữu dụng trong các dịch vụ mà họ được Thiên Chúa thiết lập. Kitô hữu không được tràn đầy Chúa Thánh Thần là một kết quả của việc hoạt động trong dịch vụ; sự thật là họ đang hoạt động trong các dịch vụ bởi vì họ được đầy dẫy Thánh Linh. Ngoài ra, đôi khi nó là ý muốn của Thiên Chúa là tất cả các hoạt động ngừng lại và nghỉ ngơi đầy tớ mệt mỏi.Đó là Đức Kitô nói: "Nào anh em mình xa nhau ... và nghỉ ngơi."

C. QUẢN LÝ CỦA BẠN

Trách nhiệm của quản lý Kitô giáo có thể được xem xét theo ba khía cạnh:

1) kiếm tiền,

2) có tiền,

3) đưa tiền.

Kể từ số tiền thu được qua công việc là cuộc sống của con người trong hình thức cụ thể, và bởi vì tiền bạc do đó thu được là một yếu tố quan trọng trong đời sống vật chất và tinh thần tiến bộ, con trai của Đức Chúa Trời phải đối mặt với trách nhiệm của mình như là người quản lý được đánh giá trước tòa án Đấng Christ (Rô-ma 14: 10-12).. Thông thường các con của Thiên Chúa kiếm tiền, sở hữu hoặc cung cấp cho nó mà không thừa nhận mối quan hệ cơ bản với Thiên Chúa nâng đỡ.

1. Người Kitô hữu phải kiếm được tiền một cách xứng đáng với những mối quan hệ Kitô hữu có với Thiên Chúa. Khuyên chúng ta điều răn ", làm tất cả để tôn vinh Thiên Chúa" (1 Cor 10:31). Nó đã được thần thánh mà tất cả các công việc (Sáng 3:19; .. 2 Thessalonians 3:10), và Christian đã không được miễn. Tuy nhiên, đối với tín tinh thần và công việc giáo dục nó là nhiều hơn chỉ là kiếm sống;Nó là để làm theo ý muốn của Thiên Chúa. Tất cả các công việc, tuy nhiên đơn giản, phải được chấp nhận Con Thiên Chúa ăn một nhiệm vụ cụ thể của Thiên Chúa được giao, và nên được thực hiện cho Ngài, hay không làm.

Thực tế ngẫu nhiên mà Thiên Chúa tốt niềm vui đến cho bánh mì và quần áo cho trẻ em cặp trung của họ về công việc hàng ngày không được che khuất những sự thật vĩ đại nhất mà Thiên Chúa, trong tình yêu vô hạn của Ngài, là quan tâm về việc chăm sóc con cái của họ, và điều này không tham chiếu đến quyền lực của mình để kiếm tiền (Phil 4:19; Dt 13: 5 . .). Đúng là câu nói: "Thiên Chúa chỉ cung cấp cho những người không thể cung cấp cho mình." Anh sẽ chăm sóc của người dân của mình mọi lúc, kể từ khi tất cả họ phải đến từ Ngài (1 Sam 2: 7).

Trong quan hệ giữa những người đàn ông có qu và nhận ra sự cần thiết của hợp đồng và tiền lương, bởi vì "người lao động là xứng đáng với mức lương của mình" (Lc 1. 0 : 7); nhưng liên quan đến Cha của ông, lý tưởng cao nhất của Kitô giáo về công việc của mình đó là, Dù bạn làm gì, làm như thế đối với Thiên Chúa, vì tình yêu. Để anh ta và là một biểu hiện của lòng sùng kính của họ với Ngài. Tương tự như vậy, nó nhận được đã không giành chiến thắng, nhưng là Cha biểu hiện tinh tế yêu thương. Như một thái độ không phải là tình cảm hoặc ít thực tế; Nó là cơ sở duy nhất mà trên đó các tín hữu có thể thánh hóa làm tất cả công việc của mình cho vinh quang của Thiên Chúa, hoặc nó có thể "vui đi luôn" (1 Thes. 5:16) trong bối cảnh những gánh nặng của cuộc sống.

2. Kiểm soát bóng của tiền là một lớn trách nhiệm cho tất cả chân thành Kitô hữu. Theo quan điểm của nhu cầu rất lớn được quan sát ở mọi hướng và tốt vô lượng mà tiền có thể làm, tất cả các Kitô hữu linh phải đối mặt với những vấn đề thực tiễn liên quan đến việc lưu giữ tài sản của họ sở hữu của họ.Không nghi ngờ gì, thường ý muốn của Thiên Chúa là một giữ quyền sở hữu; nhưng người Kitô hữu không làm này cho các cấp. Bạn chỉ nên giữ tài sản của họ khi Chúa đặc biệt chỉ đạo anh về nó , và nên được kiểm soát. Những lý do mà làm việc trên người, giàu và nghèo , "mong muốn được giàu có (1 Timôthê 6: 8- 9, 17-18; James 1:11; Hêbơrơ 10: .... 5; Phi-líp 4:11) mong muốn ngăn chặn tảo cho ngày của cần (Mt 6: 25-34) và mong muốn cung cấp cho người khác "là điều đáng mừng chỉ trong phạm vi mà thực hiện ý muốn của Thiên Chúa đặc biệt tiết lộ cho từng cá nhân.

3. Cho tiền mà Christian đã giành được là một khía cạnh quan trọng của bất kỳ dịch vụ mà người tín hữu cho Thiên Chúa. Ông và tiền bạc là gốc rễ của nhiều tệ nạn, và tiền chi tiêu, và mua lại và sở hữu của nó, nó được dự kiến rằng người Kitô hữu là trong mối quan hệ của ân sủng với Thiên Chúa.Mối quan hệ này giả định rằng ông đã trao cho Chúa trước hết can cống hiến không hạn chế (2 Cor 8: 5); và cống hiến thực sự cho Chúa tôi bao gồm tất cả mọi thứ một là và có (1 Cor 6:20; 7:23; 1 Pr 1: 18- 19) "cuộc sống, thời gian, năng lượng, kỹ năng, lý tưởng và tài sản về cho tiền với nguyên tắc của ân sủng bao gồm nhận dạng bởi các tín hữu, quyền chủ quyền của Chúa trên tất cả các tín hữu là và đã có, và đối với hệ thống pháp luật của Cựu Ước của phần mười là trong lực lượng ăn một phần của luật pháp cho đến khi luật này được đặt để các bên (Ga 1:. 16- 17; Rm 6:14; 7 :. 1-6; 2 Cor 3: 1-18; Gal 3. .. 19-25; 5:18; Eph 2:15; Col 2:14) Mặc dù một số nguyên tắc của luật pháp đã tiếp và tái khẳng định thuộc dưới ân điển, hôn mê Sabbath chấp, đóng tiền thập phân là không áp đặt trên các tín hữu của gian kỳ này. Vì vậy, ăn Chúa 's ngày vượt địa vị pháp lý và đã thích nghi với các nguyên tắc của ân sủng trong một cách mà các Sa-bát không thể, đóng tiền thập phân đã bị vượt quá cặp một hệ thống mới cho rằng thích hợp với những lời dạy của ân sủng một cách mà tiền thập phân không thể làm điều đó .

Trong 2 Cor 8: 1 - 9:15 tóm tắt những gì ân sủng xuống thấp, cặp minh họa các kinh nghiệm của các thánh ở Corinth.

Trong đoạn văn này, chúng tôi khám phá ra:

A) Đức Kitô là tấm gương sáng của họ. Các đường Chúa đã tự hiến (2 Cor 8: 9) là mô hình của tất cả các hiến của món quà dưới ân sủng. Ông không đưa ra một phần mười; Ông đã cho tất cả mọi thứ.

B) , mà là sự nghèo sâu sắc của họ. Đây là một sự kết hợp đáng ngạc nhiên của cụm từ để mô tả những gì các tín hữu Côrintô kinh nghiệm trong hành động của họ để cung cấp cho (2 Cor 8 được sử dụng: 2): "trong vụ xử tuyệt vời của phiền não" sự phong phú của niềm vui của mình, "nghèo sâu sắc , " lòng hảo tâm giàu có. Trong Ngoài ra, khoảng rãi mặc dù nghèo rất lớn, chúng ta phải nhớ rằng việc chào bán của bà góa (Lc . 21: 1 -4), đó là các đối tượng của lời khen ngợi từ, Chúa chúng ta, không phải là một phần, nhưng tất cả mọi thứ cô cung cấp cho nó.

C) Việc tặng họ thậm chí còn không lệnh hoặc bằng cần thiết. Theo luật, đóng tiền thập phân là một lệnh truyền và thanh toán của mình là một điều cần thiết; ân sủng thấp Thiên Chúa là không tìm kiếm những món quà, nhưng một biểu hiện của lòng sùng mộ trên các phần của người tặng.Thuộc dưới ân điển pháp luật không được áp đặt, và không có mức quy định trong việc đưa ra; và mặc dù nó là sự thật rằng Thiên Chúa hoạt động trong trung tâm đầu hàng sẽ ăn sẵn sàng để mệnh (. Phil 2:13) Ông là vui chỉ trong đợt chào bán cho vui vẻ (2 Cor 9: 7).

Nếu có là một đạo luật sẽ xác định số tiền được đưa ra, chắc chắn sẽ những người sẽ cố gắng để đáp ứng thanh toán , thậm chí chống lại họ của điều ước. Do đó việc chào bán của chúng sẽ được thực hiện "bất đắc dĩ" và "cần thiết". Nếu nó được cho rằng, để duy trì công việc phúc âm nên có tiền không có vấn đề nếu nó đã được đưa ra với niềm vui có nỗi buồn, chúng ta có thể trả lời rằng những gì đáp ứng được mục đích mong muốn không phải là số tiền nhất định, nhưng các phước lành của Thiên Chúa trên các dịch vụ.

Chúa Kitô cho ăn năm ngàn người với năm chiếc bánh và hai con cá. Có nhiều bằng chứng cho thấy bất cứ nơi nào con cái Thiên Chúa đã hoàn thành đặc quyền của họ cho ân sủng thấp, đại độ của ông đã cho một kết quả hôn mê phải "luôn luôn tất cả túc trong tất cả mọi thứ", mà đã có rất nhiều tín hữu trong các tác phẩm tốt, bởi vì Thiên Chúa có thể làm những gì ngay cả những ân sủng của cho "có thể có rất nhiều trong mọi tín hữu (2 Cor 9: 8).

D) Các Kitô hữu đầu "mình" xảy ra đầu tiên. Việc cung cấp chấp nhận được trước bởi một sự đầu hàng hoàn toàn của mình (2 Co 8: 5 . ). Điều này cho thấy sự thật quan trọng cho ân sủng thấp, giống như cho theo pháp luật, được giới hạn trong một lớp nhất định của người dân. Thập phân không bao giờ được áp đặt bởi Thiên Chúa để một quốc gia khác ngoài Israel. Do đó, đề nghị được giới hạn cho các tín hữu Kitô và được chấp nhận nhiều hơn khi nó được đưa ra bởi những tín hữu đã cho cuộc sống của họ để các Chúa.

E) Trong Ngoài ra, các Kitô hữu trong Hội Thánh đầu tiên đã có hệ thống. Như với một phần mười, một quy luật có hệ thống trong việc đưa ra dưới ân sủng được đề nghị. "Mỗi ngày đầu tuần để chomỗi người trong các bạn đẻ của ông, như ông có thể phát triển thịnh vượng" (1 Cor 16: 2). Đơn hàng này được gửi đến "tất cả mọi người" (mọi Kitô hữu), và điều này không tha bất cứ ai; cho phải là những gì đã khởi hành cho nó.

F) Thiên Chúa nâng đỡ người cho. Thiên Chúa sẽ duy trì sự dâng ân hạn với nguồn lực của họ không giới hạn thời gian (2 Cor 9:. 8- 10; Lc 06:38). Trong kết nối này bạn có thể thấy rằng những người cung cấp cho rất nhiều như một phần mười, thường phát triển mạnh vào những thứ thời gian ;nhưng ăn các tín hữu có thể không được liên quan đến pháp luật (Gal . 5: 1), nó là rõ ràng rằng sự thịnh vượng này là sự ứng nghiệm của lời hứa ân sủng thấp, và không thực hiện được lời hứa pháp luật thấp. Vì vậy, không có phước lành là phụ thuộc vào một phần mười chính xác.

Các phước lành được cấp bởi vì trái tim đã được thể hiện thông qua việc chào bán. Rõ ràng là sẽ có một của lễ Chúa trong trái tim của mình rằng Ngài -Grace không nhận ra. Trong này không có cơ hội cho những người thông minh trở nên giàu có.

Việc cung cấp nên có trái tim, và phản ứng của Thiên Chúa sẽ được theo để hoàn hảo của Ngài sẽcho con trai mình. Ông có thể trả lời cho các tài liệu, hoặc phước lành của cải trần thế như ông thấy thích hợp.

G) Sự phong phú đích thực là Thiên Chúa 's . Các Kitô hữu Côrintô đã làm giàu có thể thiên tài. Bạn có thể là giàu của cải của thế giới này và không phải là giàu có về Thiên Chúa (Lc. 12:21). mọi người lời mời như vậy kéo dài để mua Chúa vàng được tinh chế trong lửa . (Khải Huyền 3:18).Bằng trung bình của nghèo đói tuyệt đối của Chúa Kitô trong cái chết của ông, tất cả mọi người có thể giàu (2 Cor 8: 9); Bạn có thể giàu có trong đức tin (James 2: 5 . ) Và giàu mở tốt; (Tim 6:18 1). nhưng trong Chúa Giêsu Kitô, người tín hữu nhận được sự "giàu có ân sủng của Ngài (Ep . 1: 7) và sự giàu có vinh hiển của Ngài" (. Eph 3:16).

CÂU HỎI

1. Ai được giao dịch chủ yếu là thần thánh?

2. Thực hiện một sự tương phản giữa các priesthoods của Cựu Ước và Tân Ước trong các nhân vật của dịch vụ của họ.

3. Trong ý nghĩa nào là dịch vụ tương tự trong cả hai Ước hy sinh?

4. Những hình thức đặc biệt được dự kiến rằng các linh mục Tân Ước cống hiến mình cho Thiên Chúa tự nguyện?

5. Những gì là sự khác biệt giữa cống hiến và thánh hiến?

6. Điều gì có thể trải nghiệm các linh mục tín trong Tân Ước nếu đầu hàng với Thiên Chúa?

7. Đặt tên cho bốn sự hy sinh của các linh mục Tân Ước.

8. Thực hiện một sự tương phản giữa tắm lễ Cựu Ước linh mục và rửa từng phần trong Laver bằng đồng.

9. Làm thế nào để làm sạch của linh mục Cựu Ước thông báo thanh lọc các linh mục mới?

10. Làm thế nào để thờ phượng linh mục có liên quan?

11. Những điều cấm đã được đưa ra về sự thờ phượng trong Cựu Ước, và hôn mê áp dụng các linh mục của Tân Ước?

12 . So sánh công việc của các linh mục của Cựu Ước với các linh mục khác.

13. , so sánh công việc của Chúa Kitô linh mục cao của chúng tôi ăn và ăn các linh mục làm việc của chúng tôi.

14. Làm thế nào sự đa dạng của những món quà liên quan đến các dịch vụ của các linh mục của Tân Ước?

15. ¿nhục dục .Làm thế nào ảnh hưởng đến việc thực hiện một món quà tinh thần?

16. ¿Cuá1es là ba giai đoạn của quản lý Kitô giáo?

17. Làm thế nào để có được số tiền nó liên quan đến Thiên Chúa giáo có thể đi bộ?

18. Trong những cảm giác sở hữu của tiền trở thành một trách nhiệm của mỗi chân thành Christian?

19. Những gì chân thành cho tiền phản ánh các mối quan hệ ân sủng của Kitô giáo với Đức Chúa Trời?

20. Theo nghĩa là Chúa Kitô mô hình của chúng tôi trong việc đưa ra?

21. là gì các mối quan hệ giữa cho và nghèo đói?

22. Làm thế nào nó liên quan các trao cho các điều răn và cần?

23. Làm thế nào nó liên quan đến cung cấp cho cho mình đầu tiên?

24. nó là gì để có hệ thống?

25. Làm thế nào để duy trì Thiên Chúa là Đấng ban?

26. Thiết lập một sự tương phản giữa sự giàu có trần gian và của cải trên trời.

GIÁO HỘI thờ phượng CẦU NGUYỆN VÀ THANKSGIVING CỦA BẠN

Như chúng ta đã thấy trong Rô-ma 12: 1-2 và Hêbơrơ 13: 15-16, Kitô giáo, là linh mục, ông là chiếm đóng với bốn hy sinh:

1) Sự hy sinh của cơ thể của mình (Rô-ma 12: 1- 2) ;.

2) sự hy sinh của lời khen ngợi (Dt 13:15) .;

3) sự hy sinh của các công trình tốt (Dt 13:16) .; và:

4) sự hy sinh của quản lý hay hành động được trình bày với thuật ngữ "hỗ trợ lẫn nhau không quên" (Heb. 13:16).

Thiên Chúa được hài lòng với sự hy sinh như vậy (Heb. 13:16). Chúng tôi đã coi sự hy sinh của các công trình tốt và quản lý các tài sản tạm thời trong các chương trước, vì vậy chúng tôi sẽ bây giờ xem xét công việc của các linh mục người tin vào lời cầu nguyện và ngợi khen Thiên Chúa đã hình thành một phần thiết yếu của sự thờ phượng.

Trong thời đại hiện nay tôn thờ nó không phải là một vấn đề của hình thức này hay hoàn cảnh, nhưng trong những lời của Chúa Kitô cho người phụ nữ Samaria: "Thiên Chúa là Thần Khí ; và những người thờ phượng Ngài trong tinh thần và trong chân phải thờ phượng "(Jn. 4:24). Do đó, sự thờ phượng là không giới hạn các dịch vụ thiêng liêng trong nhà thờ lớn; Đây là trung tâm thờ phượng Kitô giáo để bày tỏ lời khen ngợi và cầu bầu với Cha Thiên Thượng của mình trong tên của Chúa Kitô. Cầu nguyện và ca ngợi là những yếu tố chính của thờ phượng và hành vi thông trực tiếp của người với Thiên Chúa.Các nghiên cứu của các học thuyết của sự cầu nguyện và lời khen ngợi trong Cựu Ước và Tân Ước cho thấy rằng có là một sự mặc khải tiến bộ và phát triển một đặc ân.

A. NGUYỆN TRƯỚC TỚI ĐẦU CHRIST

Trong khi cầu nguyện cá nhân và riêng tư đã được thực hành trong những người đạo đức thông qua tất cả các lứa tuổi, nó là rõ ràng rằng việc cầu nguyện, trong chính, đã được cung cấp bởi các tổ cho nhà mình (Gióp 1: 5) và trong thời gian kéo dài từ Moses với Chúa Kitô, được cung cấp bởi các linh mục và những người cai trị thay cho người dân của mình. Thông qua các lứa tuổi trong giai đoạn này là cơ sở của sự cầu nguyện là để gọi các giao ước của Chúa (1 Các Vua 8: 22-26; Neh 9:32; Dn 9: .. 4) và nhân vật thần thánh của mình (Sáng . 18:25; Ex 32: Dt 9, 11-14) và phải sau khi mất máu của sự hy sinh (: 7) ...

B. CẦU NGUYỆN TRONG kỳ vọng của ANH

Những tuyên bố cứu thế của Đức Kitô và sự cai trị của đảng của ông đã bị từ chối bởi các quốc gia của Israel; nhưng trong những ngày đầu tiên của lời rao giảng của ông , và khi các vương quốc đã được cung cấp cho Israel, ông đã dạy các môn đệ cầu nguyện cho vương quốc mà là để thiết lập trên trái đất.

Những lời cầu nguyện gọi các Chúa 's Prayer trong Mathiơ 6: 9-13 và bao gồm các yêu cầu (Mt 6:10) "Nước Cha được đến." Lời cầu nguyện này là chủ yếu trong quan điểm của việc thực hiện các triều trên trái đất trong thiên niên kỷ khi Chúa Kitô hiển trị cai trị như tối cao trên mặt đất. Bài tôn vinh kết luận rằng chứa trong Matthew 06:13: "Đối với ngươi là e l nước, quyền và vinh quang, cho bao giờ hết.Amen. " lời chúc tụng này là không tìm thấy trong nhiều bản thảo cổ của Tin Mừng Matthêu và được bỏ qua trong các tài khoản song song trong Lu-ca 11: 2-4. Nhiều người tin rằng đã được bổ sung bởi những người sao chép Thánh Kinh như là một cách thích hợp để kết thúc lời cầu nguyện. Cho dù nó đã hình thành một phần của Matthew ban đầu hay không, đó là một thực tế mà làm cho một tuyên bố chính xác về các học thuyết của vương quốc trong tương lai.

Bởi vì Chúa 's Prayer cũng bao gồm các vấn đề khác thích hợp cho mọi lứa tuổi và hoàn cảnh, sừng như thờ phượng Chúa Cha, đơn yêu cầu lương thực hằng ngày và giải thoát khỏi sự cám dỗ, thường được đưa ra một lời cầu nguyện mẫu. Tuy nhiên, nó là nghi ngờ rằng có những ý định của Chúa Kitô. Đúng lời cầu nguyện của Chúa được tìm thấy trong Giăng 17, nơi Chúa chúng ta cầu nguyện cho nhà thờ để ghi nhận đầy đủ về mục đích của Di cho nhà thờ trong thời đại hiện nay.

Một số người lập luận rằng Cha của chúng tôi được sử dụng không đúng trong thời đại này, tuy nhiên, vì nhiều tính năng mà làm cho nó phù hợp cho tất cả các thời gian và đơn giản của nó đã trở nên rất thân thiết với nhiều tín hữu; thậm chí nhiều hơn không phải là không thích hợp cho những người hiện đang sống cầu nguyện khao khát c sự xuất hiện của vương quốc ngàn năm. Tuy nhiên, cần phải hiểu rõ ràng rằng vương quốc này sẽ không đến bằng nỗ lực của con người trước khi đến lần thứ hai của Chúa Kitô, như một số người đã dạy, nhưng chờ đợi sự trở lại vinh quang của Chúa Kitô, Đấng qua quyền lực của mình sẽ thành lập vương quốc của mình trên trái đất.

C. NGUYỆN CHÚA

Trong Giăng 17 ông trình bày Chúa 's Prayer thấy tự do thật sự lên mức cao nhất diễn ra trong sự hiệp thông giữa Chúa Cha và Chúa Con. Trong chương này , Chúa Kitô tập văn phòng của Thượng Tế của Ngài, và là đối tượng của lời cầu nguyện của mình là cần thiết của các tín hữu trên trái đất ở độ tuổi đến sau Lễ Ngũ Tuần.

Trong khi còn sống trên đất trước khi chết, Chúa Kitô đã dành một thời gian dài trong sự cầu nguyện (Mt 14:23), thậm chí qua đêm (Lc. 6:12), và có khả năng là các hình thức cầu nguyện của ông là sự hiệp thông cùng gia đình Cha của ông là những người cầu nguyện John 17. Chúa Kitô dường như không phụ thuộc vào những lời hứa hoặc thoả thuận, nhưng thay vì dựa vào người của mình và các công việc linh mục của sự hy sinh. Cầu nguyện d Kitô, đặc biệt là trong Giăng 17, do đó là một sự mặc khải của việc cầu thay của Đấng Christ trên tay d hữu Đức Chúa Trời là Cha, và tiếp tục trong suốt kỳ hiện tại.

D. CẦU NGUYỆN THEO MỐI QUAN HỆ GIỮA GRACJA

Cầu nguyện không phải là các nhau trên tất cả các lứa tuổi, nhưng cũng giống như tất cả các trách nhiệm khác của con người, được thích nghi với dispensations khác nhau. Với sự đột phá của việc tiết lộ được cung cấp bởi New Tes t cây hồ đào, cầu nguyện mua lại trạng thái mới của sự cầu nguyện trong danh Chúa Kitô trong sự mặc khải đầy hy sinh trên thập tự giá.

Trong số bảy tính năng nổi bật của cuộc sống của người tín hữu thuộc dưới ân điển với Chúa Kitô được đề cập trong căn phòng trên lầu và trong vườn Cây Dầu (Ga . 13: 1 - 17:26) cầu nguyện được bao gồm.giảng dạy của Chúa Kitô trên các chủ đề quan trọng của việc cầu nguyện được đưa ra trong ba đoạn (Ga 14: 12-14; 15: 7 . ; 16: 23-24). Theo đến lời của Đấng Christ, khả năng cầu nguyện này thuộc dưới ân điển lên trên những giới hạn trần thế trong lĩnh vực của các mối quan hệ vô hạn mà có được trong việc tạo dựng mới. Đây là hình thức cầu nguyện có thể được xem xét theo bốn khía cạnh.

1. Chức năng của lời cầu nguyện bao gồm không chỉ khen ngợi nhưng trình bày về nhu cầu của các tín hữu trong sự hiện diện của Chúa, và cầu thay cho người khác.

Chủ nghĩa duy lý dạy rằng cầu nguyện là không hợp lý vì một Thiên Chúa toàn trí hiểu biết hơn người cầu nguyện những gì nó cần. Nhưng Đức Chúa Trời, trong chủ quyền của mình, ông đã ra lệnh cầu nguyện như là phương tiện để thực hiện di chúc của mình trên thế giới và đã được hướng dẫn những người tin vào Ngài để gửi yêu cầu của họ. Tầm quan trọng của việc cầu nguyện được tiết lộ trong Giăng 14: 13-14, nơi Chúa Kitô đã hứa sẽ làm tất cả mọi thứ mà chúng tôi đã yêu cầu ông tên ông. Do đó, Thiên Chúa đã nâng tầm quan trọng của việc cầu nguyện đến điểm mà Thiên Chúa đã lớn lạnh hành động của họ để cầu nguyện trung thành của các tín hữu.

Trách nhiệm này được thành lập điều. Nó không còn là một vấn đề của sự hợp lý; Đó là vấn đề điều chỉnh. Chúng tôi có lẽ không thể hiểu tất cả những gì đằng sau nó, nhưng chúng ta biết rằng trong chức vụ của con cầu nguyện Chúa được đưa vào một quan hệ đối tác quan trọng với công việc của Thiên Chúa trong một cách mà nếu không thể tham gia. Đặt là Kitô hữu có thể tham gia trong vinh quang mà sau được tạo cơ hội để tham gia vào việc đạt được nó. hợp tác trách nhiệm này không được mở rộng đến các tín hữu như một sự nhượng bộ đặc biệt; Đó là chức năng bình thường của một người mà đã bị đổ máu chuộc tội (Dt 10:. 19-20), và đã được cực kỳ hợp với Chúa Kitô trong các mới. Sáng tạo. Nó không phải là không hợp lý mà một người và một phần sống của Chúa Kitô (Eph. 5:30) tham gia vào các dịch vụ của mình trong vinh quang của Người.

Đáng chú ý, trong kết nối với các thông báo của văn phòng mới của cầu nguyện là một xã hội trong việc thực hiện các kế hoạch đó là Chúa Kitô nói: "Những việc tôi làm, anh sẽ làm gì còn, và lớn hơn ý chí" (Ga. 14:12), một cụm từ được ngay lập tức theo sau là sự khẳng định an toàn mà chỉ có Ngài cam kết thực hiện nhiệm vụ trả lời các Bộ kinh này. Vì vậy, quan trọng nó là phép hợp của nỗ lực giữa cầu nguyện và những gì Thiên Chúa sẽ làm việc trong phản ứng của họ cho biết rằng người tín hữu là mộtmà làm cho các công trình lớn.

2. Các đặc quyền của cầu nguyện trong danh Chúa Giêsu thuộc dưới ân điển mở rộng để mỗi đứa con của Thiên Chúa, cầu nguyện cho một đặc tính mà tăng lên đến một mức độ vô hạn mà tăng lên trên tất cả các hình thức khác của sự cầu nguyện đó đã tồn tại trong quá khứ hoặc tồn tại trong tương lai. Ngoài ra, hình thức cầu nguyện này vượt qua tất cả các đặc quyền trước đó; bởi vì khi Đức Kitô nói: "Cho đến bây giờ bạn đã yêu cầu không có gì trong tên của tôi" (Giăng 16:24)., và do đó bác bỏ bất kỳ cơ sở khác của lời cầu nguyện đó đã tồn tại.

Chúng ta có thể chắc chắn rằng tên của Chúa Giêsu Kitô thu hút sự chú ý của Chúa Cha và Cha không chỉ nghe thấy khi tên được sử dụng, chúng sẽ được nghiêng để làm những gì được yêu cầu cho Con yêu dấu của Ngài. Tên của Chúa Kitô là tương đương với con người của Chúa Kitô, và cái tên được không được ban cho các tín hữu để được sử dụng như một câu thần chú. Cầu nguyện trong danh Chúa Kitô bao gồm nhận dạng của mình như là một phần sống của Chúa Kitô trong việc tạo mới và, do đó, hạn chế các đối tượng của lời cầu nguyện cho những dự án đang trong đường dây trực tiếp với các mục đích và sự vinh quang của Đức Kitô. Đó là một lời cầu nguyện mà Chúa Kitô có thể phát âm.

Kể từ khi cầu nguyện trong danh Chúa Kitô là giống như đặt các ký của Chúa Kitô để yêu cầu của chúng tôi, nó là hợp lý rằng các câu giới hạn đó. Nó là có nói rằng nghèo đôi khi tâm linh nếu nó là do sự thật là chúng ta không hỏi, Santiago đi vào để nói rằng "Bạn hỏi và làm không nhận được, vì cầu xin với động cơ không đúng, theo lòng ham muốn của bạn" (Gia-cơ 4: 2-3). Vì vậy, cầu nguyện có thể trở thành, hoặc một điểm thu hút đối với những vụ việc của tôi, hoặc một cách để đạt được những điều Chúa Kitô. Người tín hữu, đã được cứu thoát khỏi bản thân mình và được cực kỳ hiệp với Chúa Kitô (2 Cor 5: 17-18; Cal . 3: 3), không còn lo lắng về bản thân. Đây không phải là để nói rằng những lợi ích tốt nhất của người tín hữu đang bị bỏ rơi; Nó là để khẳng định rằng những lợi ích được bây giờ được coi là thuộc về các mới cầu trong đó Chúa Kitô là tất cả trong tất cả. Là nơi Chúa Kitô, đó là điều bình thường đối với chúng tôi để cầu nguyện trong tên của mình và là bất thường chỉ cầu nguyện cho những mong muốn của tôi không có gì để làm với sự vinh hiển của Đức Kitô.

Kể từ khi lời cầu nguyện chỉ có thể trên cơ sở các me và thuộc công đoàn các tín hữu sống với Chúa Kitô, lời cầu nguyện của người chưa được cứu không thể được chấp nhận bởi Đức Chúa Trời.

3. Phạm vi cầu nguyện thuộc dưới ân điển được nêu trong cụm từ "tất cả mọi thứ", nhưng không phải không có bất kỳ giới hạn hợp lý. Đó là tất cả tôi hỏi tên của tôi, theo đến mục đích và sự vinh quang của Đức Kitô. Trước khi nó có thể để dâng lời cầu nguyện thật sự, trái tim phải phù hợp với tâm trí của Chúa Kitô. "Nếu bạn vẫn còn trong ta và lời Chấp hành của tôi trong bạn, hãy hỏi bất cứ điều gì bạn muốn (Jn . 15: 7), điều này là đúng, bởi vì con trai của Thiên Chúa trong hoàn cảnh này của tim sẽ chỉ yêu cầu cho những điều thuộc phạm vi ý muốn của Thiên Chúa.

Dưới ân sủng đó là hoàn hảo tự do hành động cho những ai trong người mà Thiên Chúa đang làm việc và ý chí và làm niềm vui của mình tốt (Phil. 2:13). Có là cũng một sự tự do không giới hạn của đơn yêu cầu cầu nguyện trong ý muốn của Thiên Chúa. Các tín hữu được đầy với Chúa Thánh Thần được nói "không kém từ Đức Thánh Linh giúp cho sự yếu đuối của chúng ta bởi vì những gì chúng ta nên cầu nguyện sừng nên không biết, nhưng chính Thánh Linh cầu thay cho chúng ta bằng những tiếng rên rỉ.Nhưng Đấng dò xét lòng người hiểu biết ý tưởng của Thánh Linh, bởi vì theo ý muốn của Thiên Chúa cầu thay cho. Santos "(Rom . 8: 26-27). Triển vọng của việc cầu nguyện dưới ân sủng không gần; Nó là như vô hạn như lợi ích vĩnh cửu của những người đứng tên chúng tôi có đặc ân cầu nguyện.

4. Mỗi tín đồ trung thành nên chú ý cẩn thận đến việc thực hành cầu nguyện. Nó là rất quan trọng là các tín hữu quan sát một lịch trình thường xuyên cầu nguyện. Nên tránh tất cả sử dụng bất kính cầu nguyện hoặc trùng lặp đó đặc trưng cho thế giới ngoại giáo, và phải theo trật tự thiêng liêng theo quy định để cầu nguyện thuộc dưới ân điển. Điều này được nêu trong những lời sau đây: "Trong ngày đó, sẽ hỏi tôi gì cả. Quả thật, ta nói thật, rằng bất cứ điều gì bạn xin Cha nhân danh Ta Ngài sẽ ban cho bạn "(Jn. 16:23), và cầu nguyện sẽ được thực hiện trong Thánh Thần (Jud. 20).

Đơn hàng này đã không được áp đặt tùy tiện. Tuy nhiên, cầu nguyện dẫn đến Chúa Kitô là để từ bỏ trung gian của cầu nguyện với Ngài thay vì cầu nguyện qua Ngài, hy sinh, do đó, quan trọng hơn đặc điểm thấp cầu nguyện ân sủng: cầu nguyện trong tên của mình. Dẫn lời cầu nguyện Thánh Linh của Đức Chúa Trời là để cầu nguyện cho các Linh, thay vì cầu nguyện cho anh ta, và điều này có nghĩa rằng cho đến thời điểm đó đang phụ thuộc vào chính chúng ta túc .

Sau đó, nó có thể được kết luận rằng, theo ân sủng, lời cầu nguyện phải được gửi đến các Cha trong tên của Chúa Con và sức mạnh là p íritu Santo.

E. CÁC CẦU NGUYỆN CÁC THANKSGIVING

Đúng tạ ơn là biểu hiện tự nguyện của một lòng biết ơn chân thành đối với những lợi ích nhận được. Nóhiệu quả phụ thuộc vào sự chân thành và cường độ phụ thuộc vào các giá trị sẽ được trao cho những lợi ích nhận được (2 Cor 9:11). Lễ Tạ Ơn là một cái gì đó hoàn toàn cá nhân. Có nghĩa vụ đối với chúng tôi và có thể giả định của người khác, nhưng không ai có thể đưa ra những lời tạ ơn thay cho chúng ta (Lev. 22:29).

Lễ Tạ Ơn là do không có nghĩa là một khoản thanh toán cho các lợi ích nhận được; thay vì đó là thừa nhận với lòng biết ơn thực tế là nó đã nhận được các lợi ích là mắc nợ người cho. Vì không có thanh toán có thể được thực hiện với Thiên Chúa cho những lợi ích vô số và vô lượng của mình thông qua Thánh Kinh nghĩa vụ để biết ơn Thiên Chúa, được tổ chức, và tất cả các lời cảm tạ liên quan chặt chẽ đến thờ phượng và ngợi khen.

Theo trật tự cũ các mối quan hệ thiêng liêng của Thiên Chúa được thể hiện một cách vật chất. Trong số này nó đã được thực hiện cung cấp cho đợt chào bán, các hy sinh tạ ơn (;:. 22; 116 :. 17 bài Thánh Vịnh 107 Lv 7:12, 13, 15). Tương tự như vậy, ở độ tuổi này, nó là một đặc quyền của các tín hữu làm cho các dịch vụ và hy sinh tạ ơn Thiên Chúa. Tuy nhiên, nếu motif khi tặng Lễ Tạ Ơn được cung cấp bao gồm một ý nghĩ về bồi thường, giá trị thiết yếu của sự cảm tạ bị phá hủy.

Các chủ đề của lời cầu nguyện được đề cập nhiều lần trong Cựu Ước và thường xuyên trong các Thánh Vịnh. Trong Cựu Ước cho hướng rõ ràng cho cúng tạ ơn (Lev 7:. 12-15), và lời khen ngợi và cảm tạ đã đặc biệt nhấn mạnh trong sự hồi sinh được đặt dưới sự chỉ đạo của Nehemiah (Neh 12. : 24-40). Tương tự như vậy, thông điệp tiên tri của Cựu Ước thông báo tạ ơn là một trong những tính năng đặc biệt của sự thờ phượng trong vương quốc đến (Isaia 51: 3; 30:19 ..). Tương tự như vậy, có tạ ơn không ngừng trong thiên đàng (Khải Huyền 4:. 9; 7:12; 11:17).

Một tính năng quan trọng của Lễ Tạ Ơn trong Cựu Ước là sự đánh giá của người Thiên Chúa bất kể những lợi ích nhận được từ Ngài (Thi thiên 30: 4; 95. 2; 97:12; 100: 1-5; 119 : 62). Mặc dù nó đã được liên tục bị bỏ quên, chủ đề của tạ ơn là quan trọng và là loại ca ngợi là hợp lý và đầy đủ. Nó là tốt để ngợi khen Chúa, lạy Chúa (Tv 92:. 1).

Trong Tân Ước, các chủ đề của tạ ơn được nhắc đến khoảng bốn mươi lăm lần, và hình thức khen ngợi được cung cấp bởi các phước lành tâm linh. Việc thực hành phổ biến của Chúa Kitô dâng lời cảm tạ cho thực phẩm (Mt 15:36; 26:27; Mác 8: 6; 14:23; Lc 22:17, 19; John 6:23; 1 Cor 11.. 24) nên là một ví dụ hiệu quả cho tất cả các tín hữu. Thánh Tông Đồ Phaolô cũng đúng trong ý nghĩa này (Cv 27:35; Rô-ma 14:. 6; 1 Tim 4: 3-4..).

Tạ ơn từ các tông đồ Phaolô là đáng chú ý. Ông sử dụng các cụm từ "Cảm ơn Chúa" trong mối quan hệ với Chúa Kitô "không xiết kể" (2 Cor 9:15), liên quan đến các chiến thắng trước các ngôi mộ và được đảm bảo bởi sự sống lại (1 Cor 15: 57), và kết nối với chiến thắng này là của chúng ta qua Chúa Kitô (2 Cor 2:14). cảm tạ Thiên Chúa cho các tín hữu (1 Têsalônica 1: 2, 3: 9), Đặc biệt bởi Titus (2 Cor 8:16), và lời kêu gọi của mình trong cảm giác mà tạ ơn được đưa ra bởi tất cả nam giới (1 Tim 2:. 1) thì cũng có phản đối những bài học cho tất cả con cái Thiên Chúa.

Đáng chú ý là HAI ĐẶC QUAN TRỌNG CỦA CÁC THANKSGIVING NHƯ TÂN ƯỚC.

1. Các tạ ơn phải không ngừng. Mệnh là người đáng yêu của Thiên Chúa không thay đổi và lợi ích của nó không bao giờ chấm dứt, và kể từ ân sủng dồi dào của Thiên Chúa chịu phần để các vinh quang của Thiên Chúa tạ ​​ơn của nhiều người (2 Cor 4:15), nó là hợp lý rằng các hành động của nhờ ơn Ngài mà không ngừng . Đây là hình thức khen ngợi đọc: "hãy để chúng ta dâng lên Thiên Chúa qua Ngài sự hy sinh của lời khen ngợi, đó là, những bông trái của miệng mà xưng danh Ngài" (Dt 13:15 ;. So sánh với Eph 1:16; 5 .: . 20; Cal 1: 3; 4: 2). Tính năng này Tạ Ơn được cũng nhấn mạnh trong Cựu Ước (Tv 30:12; 79:13; 107 :. 22; 116: 17).

2. Các tạ ơn nên được cung cấp bởi tất cả như đã nêu ở Êphêsô 5:20: "Hãy tạ ơn luôn cho tất cả mọi thứ cho Đức Chúa Trời và các Cha nhân danh Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta." Một câu lệnh tương tự cũng được tìm thấy trong 1 Têsalônica 5: 18: "trong tất cả mọi thứ tạ ơn, vì đây là ý muốn của Thiên Chúa dành cho bạn trong Chúa Giêsu Kitô" (x với Phi-líp 4: 6; Cal . 2: 7; 3:17.). Có là nhiều khoảng cách giữa cảm tạ luôn cho tất cả và cảm ơn và đôi khi cho một số điều. Tuy nhiên, sau khi chấp nhận rằng những người yêu mến Thiên Chúa mọi sự hiệp lại làm ích, nó là quyền cảm tạ Thiên Chúa cho tất cả mọi thứ. khen ngợi này, Thiên Chúa tôn vinh có thể được đưa ra chỉ bởi những người được cứu và được làm đầy với Chúa (Ep . 5: 18-20). Daniel ơn Chúa ở trước mặt án tử hình (Dn 6:10). Và Jonah ơn Chúa từ bụng của cá và từ biển sâu (Jon . 2: 9).

Tội phong phú của sự vô ơn đối với Thiên Chúa được minh họa bằng một trong những sự kiện đã đăng ký trong cuộc đời của Chúa Giêsu. Chúa Kitô sạch mười người phong hủi , nhưng chỉ có một trở lại tạ ơn, và ông là một người Samari (Lc . 17: 11- 19). Ở đây chúng ta nên lưu ý rằng sự vô ơn là một tội lỗi, và nó là một trong những tội lỗi của những ngày cuối cùng (2 Tim . 3: 2). Có lẽ là chân thành biết ơn của nhiều người không tin những người cố gắng để được biết ơn Thiên Chúa vì lợi ích tạm thời; nhưng tiếc là họ không không đánh giá cao những món quà của Con Ngài, mà làm cho họ rất khó chịu trước mặt Thiên Chúa của mọi người.

Tại Hoa Kỳ nó được thành lập một ngày được gọi là Lễ Tạ Ơn. Nó được thành lập bởi các tín hữu và các tín hữu nhận ra rằng những kẻ có tội từ chối Chúa Kitô không thể cung cấp một hành động chấp nhận được cảm ơn Chúa.

CÂU HỎI

1. bốn là gì hy sinh của các linh mục Kitô giáo?

2. ý nghĩa gì làm bạn gán cho các thực tế là ca ngợi là một trong bốn sự hy sinh?

3. Những hình thức của thờ phượng có liên quan đến cách thức và hoàn cảnh?

4. các loại cầu nguyện trước khi đến lần thứ nhất của Chúa Kitô là gì?

5. Mục đích của lời cầu nguyện của Chúa được gọi là Chúa là gì 's 9-13: Cầu nguyện trong Matthew 6?

6. Trong ý nghĩa nào là thích hợp để cầu nguyện cho sự xuất hiện của Anh?

7. Tại sao Giăng 17 nên được xem như là sự thật Chúa 's Prayer?

8. làm gì chúng ta học hỏi từ Kinh Thánh về đời sống cầu nguyện của Chúa Kitô, và làm thế nào John 17 chỉ ra các hình dạng của các yêu cầu của bạn?

9. Tại sao trong kỳ hiện tại của ân sủng các chức năng của sự cầu nguyện bao gồm các cầu bầu bất chấp sự toàn tri của Đức Chúa Trời?

10. Làm thế nào an toàn là tín rằng Thiên Chúa sẽ chăm sóc để trả lời yêu cầu của bạn?

11. không gì nó có nghĩa là để cầu nguyện trong danh Chúa Giêsu Kitô, và cho chúng ta an toàn như thế này?

12. những nguy hiểm song sinh là gì nêu ra bởi Santiago liên quan đến cầu nguyện?

13. quan điểm là gì không giới hạn ân hạn câu thấp?

14. Làm thế nào nó có liên quan Chúa bằng lời cầu nguyện của chúng ta?

15. những nguy hiểm của việc không có thời gian thường xuyên cầu nguyện, trên là gì của một tay, và trùng lặp, mặt khác?

17. Tại sao tạ ơn Thiên Chúa là một điều rất cá nhân?

18. Trong ý nghĩa nào là sự hy sinh tạ ơn?

19. Làm thế nào để liên hệ với Thiên Chúa tạ ​​ơn ngược lại với tác phẩm của mình?

20. một số hình ảnh minh họa đáng chú ý của Lễ Tạ Ơn trong Tân Ước là gì?

21. Thế nào là hai tính năng quan trọng của cảm tạ nhấn mạnh trong Tân Ước?

22. Tại sao nó là một tội lỗi không phải để bày tỏ sự cảm tạ?

23. Tại sao chỉ có các tín hữu có thể cung cấp tạ ơn mà có giá trị thực?

GIÁO HỘI: TỔ CHỨC CỦA QUÝ VỊ VÀ PHÁP LỆNH

A. CHÍNH PHỦ CỦA GIÁO HỘI

Các nhà thờ, vì cơ thể của Chúa Kitô, bao gồm tất cả các Kitô hữu đã cùng Đấng Christ là đầu của thân thể thông qua phép rửa của Thánh Linh. Các nhà thờ như một sinh vật đã được lệnh trên cơ sở các nguyên tắc cùng của cơ thể con người, bởi vì mỗi phần liên quan đến các bộ phận khác và toàn bộ cơ thể có liên quan đến người đứng đầu chỉ đạo cơ thể. Cơ thể của Chúa Kitô không cơ bản cần một tổ chức, kể từ khi mối quan hệ của họ là tinh thần và siêu nhiên.

Tuy nhiên, trong các nhà thờ địa phương, cả trong thời kinh thánh như bây giờ, bạn cần có một số tổ chức trong thực tế.

Trong lịch sử của nhà thờ ba hình thức chính phủ nhà thờ, mỗi trong số đó có nguồn gốc từ thời các tông đồ.

1. Các hình thức Episcopal của chính phủ công nhận một giám mục, hoặc lãnh đạo hội thánh, bất cứ điều gì nó được gọi là, mà, nhờ văn phòng của mình, có quyền chỉ đạo các giáo hội địa phương. Điều này đã làm tăng các tổ chức phức tạp của Giáo hội Công giáo La Mã, hoặc các hệ thống đơn giản nhất của Giáo hội Episcopal và Giáo Hội Methodist, trong đó các giám mục được bổ nhiệm để giám sát hoạt động của các nhà thờ trong một khu vực cụ thể.

2. Một hình thức đại diện của chính phủ công nhận thẩm quyền của đại diện hợp pháp bổ nhiệm củaGiáo Hội địa phương, thường là nhóm địa lý, như trong trường hợp của các giáo hội Cải cách và Presbyterian. Đại diện của một nhóm các nhà thờ địa phương (thánh điện) đôi khi thuộc thẩm quyền của một trong nhiều cơ quan, thượng hội đồng, do đó có thể thuộc thẩm quyền của một cơ thể lớn hơn được gọi là các đại hội. Mặc dù các quy tắc khác nhau và mức độ quyền lực, ý tưởng này là thẩm quyền thành lập của nhà thờ gây đại diện được bầu hợp lệ.

3. Làm thế nào hội chính phủ là trong đó đặt các cơ quan trong cộng đoàn địa phương, và các vấn đề quan trọng được quyết định bởi các giáo đoàn mà không xem xét thẩm quyền của nhà thờ hoặc các viên chức khác. Đây là hình thức chính phủ trong các nhà thờ giáo đoàn, nhà thờ của các môn đệ và nhà thờ Baptist. Trong khi các nhà thờ địa phương có thể phải chịu một mức độ cao hơn, các ủy ban hoặc cơ quan chính thức, khái niệm về một nhà thờ giáo đoàn là các nhà thờ địa phương xác định các vấn đề riêng của mình, lựa chọn và ra lệnh cho bộ trưởng của mình và chỉ đạo việc sử dụng thu nhập của họ.

Ở một mức độ nào đó trong ba hình thức của chính phủ trong Hội Thánh đầu tiên. Một số các nhà thờ đầu nhận ra rằng các tông đồ có thẩm quyền chính. Tuy nhiên, điều này dường như để kết thúc với thế hệ đầu tiên của các Kitô hữu. Trong hội đồng Jerusalem chính phủ đại diện minh họa. (Cv. 15), nơi các tông đồ và trưởng lão đã tụ tập coi như một cơ quan về các vấn đề giáo lý được nêu ra trong các nhà thờ. Tuy nhiên, nói đúng ra, họ đã không được bầu cũng không có đại diện của Hội Thánh theo nghĩa hiện đại. Như nhà thờ trưởng thành và không còn cần sự giám sát tông đồ, nó xuất hiện rằng chính phủ đã đi đến nhà thờ địa phương mình. Điều này có vẻ để được tình hình trong trường hợp của bảy Hội thánh của châu Á đề cập trong sách Khải huyền 2 3 mà không phụ thuộc vào quyền con người nhưng vẫn thuộc thẩm quyền của Đức Kitô. Đó là nghi ngờ nếu Kinh Thánh ủy quyền cho một lớn và chính phủ phức tạp như đôi khi thấy trong nhà thờ hiện đại, và nó sẽ có vẻ cần thiết cho sự đơn giản trong Kinh Thánh.

B. TRÌNH TỰ CỦA GIÁO HỘI

Khái niệm về trật tự nhà thờ được gắn liền với những người có thẩm quyền trong Giáo Hội địa phương và cung cấp lãnh đạo cho mình. Trong Hội Thánh Tân Ước địa phương nó bao gồm những người được chỉ định làm giám mục và những người lớn tuổi và các nhà lãnh đạo những người chịu trách nhiệm cho các nhà thờ địa phương. Nó có khả năng rằng các giám mục và các trưởng lão là những người cùng mặc dù những tựa đề hơi khác nhau về ý nghĩa.

Khái niệm của người cao tuổi trong Tân Ước có lẽ xuất phát từ những người lớn tuổi, người thực hiện quyền lực đối với Israel (Mt 16:21; 26:47, 57; Cv . , 4: 5, 23) và chỉ vào một bản án và trưởng thành xứng đáng với một vị trí điều khiển. Do đó, một ông già là một người có những phẩm chất cá nhân có đủ điều kiện ông ta cho lãnh đạo, trong khi thuật ngữ "giám mục" hoặc "trông nom" mô tả các văn phòng hoặc chức năng của người đó. Các giám mục đã luôn luôn cũ, nhưng nó không phải luôn luôn là một giám mục cũ trong những trường hợp nhất định, đó là, có thể có những phẩm chất mà không cần tập thể dục văn phòng. Nó có vẻ như thường các từ đã được sử dụng trong một ý nghĩa giống nhau trong Hội Thánh đầu tiên (Tit . 1: 5, 7).

Trong các giám mục tông truyền và các trưởng lão trong một nhà thờ địa phương họ đã nhiều, nhưng có lẽ một số nhà lãnh đạo có thẩm quyền hơn những người khác. Các giám mục và các trưởng lão đã nhận gánh nặng của trách nhiệm nhất định như chi phối các nhà thờ (1 Tim . 3: 4- 5; 5:17), đã phải bảo vệ nhà thờ chống lại các lỗi luân lý hay thần học (Tít 1: 9) Và nên quản lý hoặc giám sát các nhà thờ ở cách một mục tử sẽ đàn chiên của mình (Ga 21:16; Cv 20:28; Ông 13:17; 1 Pr 5: ... 2). Mặc dù họ được chỉ định bởi các tông đồ, nó có vẻ như là nhà thờ trưởng thành nhà thờ chính là một trong những người thực hiện bổ nhiệm và bổ nhiệm là một sự công nhận của các phẩm chất tinh thần của họ có đủ điều kiện cho vai trò lãnh đạo (Cv 14:23 .; 20:28; Tít 1: 5; 1 Pr 5: 2 . ).

Ngoài các trưởng lão và các giám mục, phó tế người khác được bổ nhiệm. Trong Hội Thánh đầu tiên họ quan tâm trong việc chăm sóc cho những người nghèo và bộ trưởng các nhu cầu vật chất, nhưng họ cũng có thể có những món quà tinh thần (Cv 6: 1-6; 1 Tim 3:.. 8-13). Khi lớn tuổi, được đặt cách nhau đến văn phòng của mình bằng các tông đồ (Cv 6: 6; 13: 3 .; 2 Tim 1: 6.) Hoặc có thể được chỉ định bởi các trưởng lão (1 Tim 4:14). Trong Hội thánh đầu tiên. Như trong trường hợp của những người lớn tuổi và các giám mục phân biệt phải được thực hiện giữa các văn phòng của phó tế và chức vụ phó tế có thể phát triển. Felipe là một minh hoạ của một người đã có các văn phòng của phó tế nhưng đối với món quà tinh thần là một nhà truyền giáo (Cv 6: 5; 21: 8).

Trong Giáo Hội ngày nay một số nhà thờ có xu hướng nhận ra một mục tử như người già và các cán bộ hỗ trợ ông trong nhiệm vụ thiêng liêng như phó tế. Tuy nhiên, điều này dường như được dựa trên một thực tế trong kinh thánh.

C. Pháp lệnh của Giáo Hội

Hầu hết các nhà thờ Tin Lành nhận ra chỉ có hai pháp lệnh: lễ rửa tội và Tiệc Ly của Chúa. Trường hợp ngoại lệ là các cơ quan giáo hội nhất định, bao gồm cả pháp lệnh bao gồm rửa chân, theo cách mà Chúa Kitô rửa chân cho các môn đệ (Ga. 13).

Giáo hội Công giáo La Mã cho biết thêm một số pháp lệnh. Chỉ rửa tội và Tiệc Ly của Chúa được thừa nhận rộng rãi.

1. Pháp lệnh của phép rửa bằng nước đã chịu vô số tranh cãi trong lịch sử của Giáo Hội và đã dẫn đến trong ý nghĩa d ivisiones trong nhà thờ có tổ chức. Nói chung, các cuộc thảo luận đã xảy ra cho hai điểm quan trọng:

A) nếu phép rửa nước chỉ là một nghi lễ hay thực sự mang đến một số lợi ích tinh thần cho nhữngngười nhận;

B) những câu hỏi như thế nào, nếu rửa tội là bằng cách ngâm hoặc tràn dịch hợp lệ có thể quản lý, đề cập đến phép rửa bởi rưới hoặc tràn dịch màng nước trên đã được rửa tội.

Những ai cho rằng các phép rửa nước là một nghi lễ, tin rằng nó đại diện cho một sự thật tâm linh, nhưng mà bản thân nó làm cho không có ân sủng siêu nhiên cho người được rửa tội. Các khái niệm mà rửa tội là một nghi lễ là việc giải thích tốt nhất. Những người lập luận rằng phép rửa nước ban một ân sủng đặc biệt thay đổi rộng rãi trong phạm vi mà các lợi ích rửa tội người được rửa tội.

Một số người tin vào tái sinh rửa tội , tức là áp dụng nước trong phép rửa ảnh hưởng đến sinh mới của các tín hữu; những người khác lập luận rằng chỉ cung cấp một ân sủng hay thái độ hướng đến đức tin và sự vâng phục của phúc âm. Những người phản đối ý tưởng của phép rửa như một nghi lễ chỉ đề cập đến phép rửa như một phép rửa thật không thể tách rời liên kết với Chúa chịu phép rửa và sự ra đời mới của các tín hữu.

Vấn đề thứ hai phát sinh có liên quan đến chế độ của phép rửa. Ở đây những tranh cãi xoay quanh vấn đề liệu từ "rửa tội" được dùng theo nghĩa chính hay phụ. Ý nghĩa chính của lễ rửa tội là "nhúng" hoặc "nhận được vào" một cái gì đó, ví dụ như nước. Từ Hy Lạp cho "lặn" là không được sử dụng để cung cấp cho các ý tưởng của phép rửa bằng nước. Do đó một số người cho rằng rửa tội được sử dụng theo nghĩa thứ cấp bắt đầu mà người ta chuyển từ một mối quan hệ cũ sang một mối quan hệ mới.

Chúa Kitô gọi cái chết của mình như là một phép rửa (Matthew 20: 22-23), và người Do Thái vượt qua Biển Đỏ mà không cần chạm nước họ được xác định là rửa tội trong đám mây và trong biển (1 Cor 10: 2). Trong này lập luận rằng ngâm vật lý trong nước là không cần thiết trong phép rửa Kinh Thánh nó được dựa.

Trong lịch sử của nhà thờ nó nổi lên thực hành nước tràn vào người rửa tội biểu tượng theo tuôn đổ Thánh Linh trong sự cứu rỗi, hoặc các ứng dụng của nước với số lượng nhỏ hơn, được gọi là phép rửa bởi rưới. Lịch sử của học thuyết này đã được đặc trưng bởi các cuộc thảo luận bất tận. Trong một số trường hợp, như các ví dụ về phép rửa của Chúa Kitô, các tác động dường như để cho biết rằng ông đã được rửa tội bằng cách ngâm. Trong trường hợp khác, như trong lễ rửa tội của các cai ngục Philippian (Cv. 16:33), nó lập luận rằng nó là không cao mà các cai ngục và ngôi nhà của mình có thể đã bị chìm trong bóng tối của buổi sáng trước bình minh, và rửa tội thường nó cần phải có được bằng cách phun trong khi họ vẫn còn ở nhà.

Khi rửa tội bằng cách ngâm được công nhận bởi tất cả như một phép rửa nghi lễ, các xu hướng đã được để tiếp tục theo cách này trong nhiều nhà thờ Tin lành hơn là nhập những tranh cãi về việc liệu tràn dịch là chế độ hợp pháp của phép rửa. Không nghi ngờ gì, đã có tầm quan trọng quá mức đến các phương thức rửa tội, là vấn đề quan trọng nhất là liệu các cá nhân đã được sinh ra một lần nữa và đã được rửa tội bởi Chúa Thánh Thần vào cơ thể của Chúa Kitô. Trong từ điển Kinh Thánh, bạn có thể tìm thấy lẽ ủng hộ và chống lại các định nghĩa khác nhau của chế độ và ý nghĩa của phép rửa.

Một vấn đề khác về phép rửa như một nghi thức là câu hỏi của phép rửa cho trẻ sơ sinh như trái ngược với phép rửa của các tín hữu. Có tương đối ít bằng chứng Kinh Thánh cho lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh. đồ của nó thường được coi là lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh như sự biểu hiện đương đại của sự chia tách của một đứa trẻ với Thiên Chúa, một hành động mà Israel đã được đại diện bởi cắt bao quy đầu.Mặc dù đã có cả gia đình rửa tội, trong Công-vụ 16, mà có lẽ bao gồm một số trẻ em, có một trường hợp rõ ràng của lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh trong Kinh Thánh.

Do đó, hầu hết các nhà truyền giáo muốn có một dịch vụ tận tâm, để lại phép rửa nước cho thời điểm này có là một sự công nhận của đức tin thật trong Chúa Kitô từ những người có đủ để đưa ra quyết định có sự phân biệt tuổi tác.

Việc thực hành rửa tội cho trẻ sơ sinh chỉ có thể là một biểu hiện của sự tự tin và niềm hy vọng cha mẹ rằng con của họ sẽ cuối cùng đạt được sự cứu rỗi. Trong mọi trường hợp, rửa tội người lớn nên làm theo các bằng chứng về đức tin thật trong Chúa Kitô.

Mặc dù các phương thức rửa tội là không nhất thiết phải liên quan đến các vấn đề của phép rửa cho trẻ sơ sinh, trẻ sơ sinh, nói chung, được rửa tội bởi sự rưới và không bằng cách ngâm, và những người chấp nhận ngâm như chế độ duy nhất của phép rửa, thường họ chỉ chấp nhận phép rửa của người dân họ đã đặt niềm tin vào Chúa Kitô.

Dù phương thức rửa tội, các ý nghĩa cuối cùng là người tín hữu được tách ra từ những gì đã không có Chúa Kitô để được những gì ở trong Đấng Christ, tham gia vào những lợi ích của sự chết và sự phục sinh của Chúa Kitô. Hội thánh đầu tiên quan sát thấy nghi thức rửa tội liên tục, và thực tế tất cả các chi nhánh của phép rửa thực hành thờ một cách nào đó ngày hôm nay.

2. Pháp lệnh Tiệc Ly của Chúa đã được thiết lập vào đêm trước khi bị đóng đinh của Chúa Kitô như là một đại diện tiêu biểu cho sự tham gia của tín đồ trong những lợi ích của cái chết của ông. Như vậy, nó đã xảy ra cho lễ Vượt Qua mà người Do Thái đã liên tục được tổ chức kể từ khi họ rời khỏi Ai Cập.

Theo để các tuyên bố được đưa ra trong 1 Corinthians s 11: 23-29, đặt hàng các đệ tử của mình để ăn bánh, Chúa Giêsu nói với họ rằng bánh mì đại diện cho cơ thể của mình mà có thể hy sinh cho họ.Họ cần quan sát nghi lễ này trong thời gian vắng mặt của mình trong bộ nhớ của Chúa Kitô . Chúa Kitô đã tuyên bố rằng ly rượu vang là giao ước mới trong máu; uống được chén sẽ nhớ Chúa Kitô đặc biệt là trong cái chết của ông. Nên quan sát lễ kỷ niệm này cho đến khi ông trở về.

Lịch sử của nhà thờ đã thấy vô tận tranh cãi xung quanh Tiệc Ly của Chúa. Nói chung họ đã nhấn mạnh ba điểm chính của xem. Giáo hội Công giáo La Mã đã tổ chức học thuyết "biến đổi bản , " có nghĩa là, bánh và rượu trở nên Mình và Máu Chúa Kitô và người tham gia họ là nghĩa đen tham gia trong cơ thể và máu của Chúa Kitô mặc dù các giác quan của mình để nhận ra rằng các yếu tố còn lại bánh và rượu.Một quan điểm thứ hai được hỗ trợ bởi Luther và được gọi là "consubstanciación" mặc dù từ không được chấp nhận bởi Luther. Quan điểm này cho rằng, mặc dù, bánh vẫn còn bánh mì. rượu vẫn còn rượu vang, là cả hai yếu tố, sự có mặt của thân thể Chúa Kitô, và là một phần của cơ thể của Chúa Kitô bằng cách quan sát Tiệc Ly của Chúa.

Một quan điểm thứ ba được hỗ trợ bởi Zwingli tưởng niệm được gọi là xem điểm và lập luận rằng việc chấp hành Bữa Tiệc Ly của Chúa là "nhớ" về cái chết của mình mà không có bất kỳ yếu tố siêu nhiên thay đổi xảy ra. Calvin đã tổ chức một biến thể của việc này, theo đó, Chúa Kitô là tinh thần trong các yếu tố.

Kinh Thánh dường như để hỗ trợ cho quan điểm tưởng niệm, và các mặt hàng có chứa hoặc tượng trưng cho sự hiện diện của Chúa Kitô sẽ được thay một sự công nhận của ông vắng mặt. Để phù hợp với điều này, Bữa Tiệc Ly của Chúa nên nổi tiếng cho đến khi Ngài đến.

chấp hành đúng các Supper Chúa nên xem xét các hướng dẫn cẩn thận của các tông đồ Phaolô trong 1 Cor 11: 27-29. Bữa Tiệc Ly của Chúa nên được quan sát với sự tôn kính do và sau một tự - kiểm tra.Các bữa ăn tối tham gia một cách bất cẩn hoặc không xứng đáng mang lên án khi bản thân. Paul nói, "Vì vậy hãy để một người đàn ông tự xét lấy mình, và do đó, ăn bánh và uống chén (1 Cor 11:28).

Nhiều Kitô hữu đã thấy, với nhiều công lý, mà Bữa Tiệc Ly của Chúa là một thời gian thiêng liêng của lễ kỷ niệm cái chết của Chúa Kitô và những gì nó có nghĩa là cho người Kitô hữu cá nhân. Như Paul nói, là một thời điểm kiểm tra nội bộ, một khoảnh khắc thú nhận tội lỗi và phục hồi. Ngoài ra, nó là một lời nhắc nhở về những lợi ích tuyệt vời mà đã đạt đến mọi tín hữu qua cái chết của Chúa Kitô.

Cũng như điểm Tiệc Ly của Chúa đến sự kiện lịch sử của sự đến đầu tiên của Chúa Kitô và sự chết của Ngài trên thập tự giá, nó cũng nên điểm đến thứ hai của mình đến việc chấp hành Bữa Tiệc Ly ngừng của Chúa. Trong khi không phải là một dấu hiệu rõ ràng của các tần số phù hợp xảy ra, có vẻ như rằng các Kitô hữu đầu luyện tập thường xuyên, có lẽ một tần suất mỗi tuần một lần khi họ gặp nhau "đầu tiên" ngày để ăn mừng sự sống lại của Chúa Kitô. Trong mọi trường hợp, chấp hành Bữa Tiệc Ly của Chúa không nên xa trong thời gian, nhưng trong tôn trọng và phù hợp với chỉ huy của mình để làm cho đến khi ông đến sự vâng phục.

CÂU HỎI

1. Thực hiện một sự tương phản giữa các khái niệm về Giáo Hội như một cơ thể và Giáo Hội như một tổ chức.

2. ba hình thức chính phủ thờ tìm thấy trong lịch sử Hội Thánh là gì?

3. các đặc điểm cơ bản của hình thức tấn phong giám mục của chính phủ là gì?

4. đặc điểm của các hình thức đại diện của chính phủ là gì, và làm thế nào nó có vẻ ở một số mệnh này?

5. đặc điểm của hình thức cộng đoàn của chính phủ là gì, và làm thế nào nó được đại diện trong các nhà thờ ngày hôm nay?

6. Theo nghĩa giám mục chính phủ trong Hội Thánh đầu tiên?

7. Chính phủ như thế nào đại diện được minh họa trong Giáo Hội?

8. Làm thế nào để chính phủ giáo đoàn được ghi nhận trong Hội thánh đầu tiên?

9. Theo để các Thánh, các giám mục và các trưởng lão, và phân biệt gì giữa chúng là gì?

10. Trách nhiệm của một giám mục là gì?

11. Những gì nó là văn phòng của một phó tế, và những trách nhiệm đã được đưa ra?

12. các lệnh chính của nhà thờ là gì?

13. gì bổ sung cho hai pháp lệnh thông thường có ngày hôm nay?

14. Có nghĩa là gì khi người ta nói rằng rửa tội được coi là một nghi lễ?

15. Điều gì là ý nghĩa của lễ rửa tội khi nó tuyên bố có lợi ích tinh thần thật không?

16. các quan điểm khác nhau về phương thức rửa tội là gì?

17. Làm thế nào để cách nó liên quan đến ý nghĩa tiểu học và trung học của từ "rửa tội"?

18. Những hình ảnh minh họa được tìm thấy trong lễ rửa tội Tân Ước trong một nghĩa phụ?

19. Ví dụ gì được trích dẫn trong hỗ trợ của lặn?

20. Ví dụ gì được trích dẫn trong hỗ trợ của drenching, dù có đang phun hay tưới?

21. quan trọng như thế nào là chế độ của phép rửa?

22. Tại sao một số tổ chức lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh?

23. Tại sao một số phản đối việc rửa tội cho trẻ sơ sinh như giảng dạy Kinh Thánh?

24. Nếu rửa tội cho trẻ sơ sinh được thực hành, hạn chế ý nghĩa của nó là gì?

25. ý nghĩa tối hậu của phép rửa là gì không phụ thuộc vào chế độ?

26. Khi đã lập Bữa Tiệc Ly của Chúa?

27. Hướng dẫn Điều gì đã làm Chúa Kitô với các môn đệ của mình về ý nghĩa của bánh và rượu vang?

28. ba quan điểm chính về Bữa Tiệc Ly của Chúa là gì?

29. Điều gì là có nghĩa là học thuyết của biến đổi bản, và những người giữ quan điểm đó?

30. xem gì giữ nhà thờ Lutheran thường?

31. Điều gì là quan điểm xem kỷ niệm của Zwingli, Calvin tổ chức và những biến thể?

32. điểm gì về quan điểm về Bữa Tiệc Ly của Chúa dường như hỗ trợ kinh thánh nhiều hơn?

33. Chuẩn bị gì là cần thiết để tham gia vào Bữa Tiệc Ly của Chúa?

34. Mô tả ý nghĩa đôi Tiệc Ly của Chúa với tham chiếu đến lịch sử và lời tiên tri.

GIÁO HỘI: THE BODY VÀ VỢ CHÚA VÀ THƯỞNG HIS

A. BẢY HÌNH Chúa Kitô và Giáo Hội của Ngài

Trong Kinh Thánh bảy con số sử dụng p ara tiết lộ mối quan hệ giữa Chúa Kitô và Giáo Hội của mình.

1. Các mục tử và con chiên đảng xuất hiện công bố trong Thánh Vịnh 23 được sử dụng trong Giăng 10, nơi Chúa Kitô là Mục Tử và những người tin là những con cừu. Theo đến đoạn này:

A) Chúa Kitô bước qua cánh cửa, đó là, thông qua các dòng được lựa chọn của David;

B) Ông là mục tử đích thực, những người theo con cừu;

C) Chúa Kitô cũng là cửa Chiên, là cửa ngõ đến sự cứu rỗi và cánh cửa an ninh (Ga . 10: 28-29);

D) Pastor ban lương thực và cuộc sống cho các con chiên;

E) Ngược lại, mục sư khác chỉ có những nhân viên không cho cuộc sống của mình cho con chiên của mình;

F) không có sự hiệp thông giữa các con chiên và người chăn chiên; như Cha biết rõ người Con và Chúa Con biết Cha, con cừu biết chăn;

G) mặc dù Israel thuộc về một lần khác nhau trong Cựu Ước, trong thời đại hiện nay có là một lần và một Shepherd, người Do Thái và người ngoại đạo cũng như có sự cứu rỗi (Ga 10:16) .;

H) như Mục sư, Chúa Kitô không chỉ khiến cuộc sống của mình cho chiên của mình, nhưng luôn luôn sống để cầu thay cho họ và cho họ đời sống tâm linh và các thực phẩm cần thiết (Heb. 7:25).Theo Thánh Vịnh 23: 1, " The Lord là Đấng chăn giữ tôi; Tôi thì không muốn. "

2. Đức Kitô là cây nho thật, và các tín hữu là nhánh. Mặc dù Israel đã liên hệ với Thiên Chúa trong các con số nho trong Cựu Ước, Chúa Kitô là sự thật Vine và tín hữu là cành, theo để John 15. Hình nói về sự hiệp nhất với Chúa Kitô và hiệp thông với Chúa Kitô. Nó khuyên các tín hữu vẫn còn ở trong mối vẹn với Chúa Kitô (15:10), và kết quả của tuân thủ trong Ngài là làm sạch hoặc tỉa (v. 2), cầu nguyện hiệu quả (v. 7), niềm vui trên trời (v . 11) và chân lý vĩnh cửu (v. 16). Những sự thật trung tâm của cây nho và cành là người tín hữu không thể tận hưởng đời sống Kitô hữu hoặc có hiệu quả trong các dịch vụ của họ mà không bị cực kỳ hiệp nhất với Chúa Kitô, là cây nho thật.

3. Đức Kitô là nền tảng, và việc xây dựng nhà thờ bao gồm Las Piedras. Ngược lại với Cựu Ước, Israel đã có một đền thờ (Ex . 25: 8), nhà thờ là một ngôi đền (Eph 2:21.). Trong hình, Chúa Kitô được trình bày như là đá góc nhà và các tín hữu như đá xây dựng (Ep . 2: 19-22). mục đích của Đức Chúa Trời được xây dựng Hội Thánh của Ngài (Mt 16,18). Trong việc xây dựng Giáo Hội như một tòa nhà, từng viên đá là một viên đá sống vì nó tham gia vào bản tính Thiên Chúa (1 Phêrô 2: 5); Chúa Kitô là đá góc nhà và nền tảng (1 Cor 3:11; Eph 2: 20-22; 1 Pr 2: .. 6); và xây dựng như một toàn thể sẽ trở thành một "ở nơi Thiên Chúa trong Chúa Thánh Thần" (Eph. 2:22). Trong hình của tòa nhà rõ ràng là mọi tín hữu phụ thuộc vào Đức Kitô như là nền tảng, và như một hòn đá tảng, đá xây dựng tương tự như vậy cho thấy sự phụ thuộc lẫn nhau của các tín hữu, đang được xây dựng như một toàn thể, đền thờ của Thiên Chúa trong Chúa Thánh Thần.

4. Kinh Thánh Tân Ước trình bày Chúa Kitô là Thượng Tế của chúng tôi và tín hữu như các linh mục.Như đã nêu trong nghiên cứu trên, nếu các tín hữu như một linh mục có một sự hy sinh gấp bốn lần:

A) cung cấp một sự hy sinh, giới thiệu mình một lần và mãi mãi để Thiên Chúa (Rm . 12: 1-2);

B) cung cấp một dịch vụ thờ cúng, cho lời khen ngợi và tạ ơn Thiên Chúa (Dt 13:15), bao gồm một dịch vụ chuyển cầu hoặc cầu nguyện cho nhu cầu riêng của họ và những người khác (Rm 8: 26-27 ..; Đại tá 4:12; 1 Tim . 2: 1; Hêbơrơ 10: 19-22) .. Chúa Kitô, là Thượng Tế của chúng tôi, đi vào thiên đàng nhờ đổ huyết Ngài trên Núi Sọ (Dt 4: 14-16; 09:24; 10: 19-22 . ) Và bây giờ bầu cho chúng ta (Rm 8:34. , tôi 7:25) .. Là thành viên của một tư tế vương giả, nó quan trọng là phải lưu ý rằng các tín hữu cũng cung cấp:

C) sự hy sinh của các công trình tốt, và:

D) những sự hy sinh của mình người , bên cạnh đó có cung cấp cơ thể của họ như một của lễ sống (Heb. 13:16).

5. Đức Kitô là Đầu và nhà thờ là thân thể Chúa Kitô tiết lộ mục đích hiện tại của Thiên Chúa. Con số này sẽ cung cấp cho considera n riêng biệt và cụ thể hơn một chút sau này trong chương này.

6. Đức Kitô là Adam thứ hai và nhà thờ như một sáng tạo mới là một con số mà Chúa Kitô là phục sinh, thay thế A d án, đầu của trật tự cũ, và trở thành người đứng đầu của các sinh vật mới trong Chúa Kitô. Con số này được dựa trên sự chắc chắn của sự phục sinh của Chúa Kitô và tầm quan trọng của Chúa Kitô đã thiết lập một trật tự mới trong phục sinh của Người. Người tín hữu trong Chúa Kitô bằng cách rửa tội của Chúa Thánh Thần, ngược lại là trong A-đam. Ở vị trí mới trong Chúa Kitô, ông nhận được tất cả những gì Đức Kitô đã làm lợi cho mình bằng cách cung cấp công lý và sự sống mới trong Chúa Kitô. Kể từ khi Đức Kitô là những người đứng đầu của sự sáng tạo mới, bạn cần có một ngày kỷ niệm mới, ngày đầu tiên của tuần, ngược lại với những ngày Sa-bát (thứ bảy), mà thuộc về các trật tự cũ.

7. Chúa Kitô như Tân Lang và Giáo Hội như cô dâu là một hình ảnh tiên tri về các mối quan hệ hiện tại và tương lai giữa Chúa Kitô và Giáo Hội của mình. Ngược lại với Israel, được trình bày trong Cựu Ước như một người vợ không chung thủy với sự Chúa, nhà thờ được tiết lộ trong Tân Ước như một trinh nữ người đang chờ đợi sự xuất hiện của vị hôn phu. Đây sẽ là những chủ đề thảo luận rộng rãi sau này trong chương này. Giống như các nhà thờ, các cơ thể của Chúa Kitô, là con số quan trọng nhất mà tiết lộ mục đích hiện tại của Thiên Chúa và Giáo Hội như vợ là nhân vật quan trọng nhất cho thấy các mối quan hệ trong tương lai của Giáo Hội với Chúa Kitô.

B. GIÁO HỘI AS THE BODY CHÚA

Các cuộc thảo luận về phép rửa của Chúa Thánh Thần trong một chương trước đưa ra ánh sáng công bố tân di chúc của đoàn kết và hợp nhất trong cơ thể của Chúa Kitô bằng cách rửa tội trong nhà thờ Thánh Linh, theo tuyên bố của 1 Corinthians 12:13: "Đối với người một một Thánh Linh được tất cả chúng ta được rửa tội vào một thân thể, cho dù người do Thái hay Hy Lạp, nô lệ hay tự do xem; và đã được tất cả thực hiện để uống một tinh thần. "

Trong hình này ba sự thật rất quan trọng được trình bày:

1) Giáo Hội là một cơ thể phát triển bản thân;

2) các thành viên của cơ thể nhận được quà tặng đặc biệt và các dịch vụ đặc biệt được giao;

3) cơ thể là một sinh vật sống hoặc công đoàn.

1. Như một cơ thể phát triển bản thân, Êphêsô 4: 11-16 trình bày Giáo Hội như một thực thể gồm các cá nhân có những món quà tinh thần. Do đó làm sứ đồ, một số tiên tri, những nhà truyền giáo, mục sư và giáo viên. Sự thật trung tâm là tín hữu, không chỉ nhận được các cuộc gọi để phục vụ Thiên Chúa trong năng lực khác nhau của họ, nhưng được trang bị để làm một công việc cụ thể mà Chúa đã gọi chúng . Người tín hữu đáp ứng các dịch vụ riêng của mình khi nó đáp ứng được vai trò cụ thể mà đã được phân công trong cơ thể của Chúa Kitô và tham gia vào việc cải thiện cơ thể của Đức Kitô (Eph. 4:13).

2. Các thành viên của cơ thể của Chúa Kitô được giao một dịch vụ cụ thể mà đồng ý với những món quà mà họ đã nhận được. Như trong cơ thể con người các thành viên khác nhau có những chức năng khác nhau trong cơ thể của Chúa Kitô là sự giống nhau. Nó quan trọng là mỗi người tín hữu xem xét nghiêm túc để xem những gì món quà Thiên Chúa đã ban cho bạn, và sau đó sử dụng chúng để vinh quang của Thiên Chúa. Trong Rô-ma 12: 3-8 và tôi Corinthians 12:28 món quà quan trọng được đề cập. Mỗi tín hữu có quà tặng và có một số tín hữu có thể có nhiều hơn những người khác.quà tặng tinh thần, nhưng đôi khi họ có liên quan đến khả năng tự nhiên, không nên nhầm lẫn với họ.

Ví dụ, mặc dù một người tự nhiên có những món quà của giảng dạy, chỉ có Chúa mới có thể cung cấp cho các món quà của dạy những điều thiêng liêng.

quà tặng tinh thần không thu được tìm kiếm cho họ, nhưng bằng Thần Khí phân phối "cho mỗi một cá nhân như ông thổi" (1 Cor 12:11). Trong Hội thánh tông đồ một số quà tặng có theo sau cho đến nay đã nhận được; những người khác đã chắc chắn ký quà tặng ngừng sau khi thế hệ đầu tiên của các Kitô hữu. Tuy nhiên, mỗi món quà là đối tượng điều chỉnh của Lời Chúa và không phải là một cơ sở đầy đủ cho niềm tự hào, là một trách nhiệm lớn lao mà mỗi tín hữu phải chịu trách nhiệm.

Trong khi các nhà thờ địa phương có thể phát triển phức tạp các tổ chức, công việc của Thiên Chúa được thực hiện chủ yếu thông qua các nhà thờ như một tổ chức dẫn đầu là Đức Kitô, là Đầu, theo khả năng của từng thành viên.

Mặc dù nó không phải là không phổ biến cho một người tin vào Chúa Kitô được yêu cầu phục vụ trong một khu vực mà nó không phải là đặc biệt tài năng, rõ ràng chức năng cao nhất của nó là để thực hiện các nhiệm vụ mà nó được đưa vào cơ thể của Chúa Kitô. Trong khi trình bày cơ thể mình làm của lễ sống cho Chúa có thể biết được ý muốn hoàn hảo của Thiên Chúa (Rm 12: 1-2)..

3. Cơ thể là một sinh vật sống được mãi mãi hiệp nhất trong Chúa Kitô. Sự thống nhất của cơ thể, bao gồm người Do Thái, người ngoại đạo và nhân dân các dân tộc và các nền văn hóa khác nhau, được trình bày trong Êphêsô 1:23; 2: 15-16; 3: 6; 4: 12-16; 5:30. Các nhà thờ như các cơ thể của Chúa Kitô có một đơn vị tuyệt vời trong đó sự phân chia giữa Người Do Thái và Dân Ngoại được bỏ qua, và cả hai đều có những đặc quyền và truy cập vào các ân sủng cùng nhau. Cơ thể của Chúa Kitô đã cáo buộc một sự tương phản sắc nét với mối quan hệ giữa Thiên Chúa và Israel và các dân ngoại trong Cựu Ước và được giới hạn trong tình huống duy nhất đại hiện nay.

Theo Êphêsô 3, các thành viên của cơ thể có liên quan đến sự thật tuyệt vời đã được ẩn từ các tiên tri Cựu Ước, nhưng tiết lộ trong Tân, khiến dân ngoại là những người thừa kế, hình thành các .cuerpo cùng và tham gia vào những lời hứa cùng trong Chúa Kitô người Do Thái (Eph 3: 6).. Sự thống nhất của cơ thể được nhấn mạnh trong Êphêsô 4: 4-7 là một đơn vị đời đời đó là cơ sở của sự thông và dịch vụ Kitô giáo trong thời đại hiện nay và là cơ sở cho một sự hiệp thông vĩnh cửu trong độ tuổi tới.

C. CHRIST AS VỢ VÀ CHỒNG AS CHURCH

Trong số bảy con số của Chúa Kitô và Giáo Hội, chỉ có các con số của người chồng và người vợ có một ý nghĩa tiên tri. Ngược lại với Israel, đó là người vợ không chung thủy của Chúa, Hội thánh được biểu diễn trong Tân Ước như các trinh nữ tinh khiết chờ đợi sự xuất hiện của Tân Lang (2 Cor 11: 2). Chúa Kitô như Tân Lang và được trình bày trong Giăng 03:29 bởi Gioan Tẩy Giả.

Tuy nhiên, sự mặc khải quan trọng nhất mang lại cho tín hữu Êphêsô 5: 25- 33 để minh họa cho mối quan hệ thích hợp mà nên tồn tại giữa vợ và chồng trong Chúa Kitô.

Ở đây, công việc gấp ba lần của Chúa Kitô được tiết lộ:

A) trong cái chết của ông, "Đức Kitô yêu thương Hội Thánh và hiến mình cho nó" (câu 25) .;

B) Đức Kitô đang hiện diện thánh hóa công việc của họ, làm sạch nó với rửa nước bằng Word (câu 26) .;

C) Để trình bày nó cho mình một nhà thờ vinh quang, không vết nhăn hoặc bất kỳ điều như vậy, nhưng thánh sạch không tì vết (v. 27).

Bằng cách chết trên thập giá Chúa Kitô hoàn thành các biểu tượng đông phải trả một giá hồi môn sẽcần phải có một người vợ. Trong thời đại hiện nay, thông qua các nước giặt, các ứng dụng của Lời Thiên Chúa và thánh hóa các tín hữu, Chúa Kitô đang chuẩn bị và thanh lọc vợ cho mối quan hệ của họ trong tương lai. Tại các cuối thế kỷ này, trong sự sung sướng của nhà thờ, thì chàng rể đến cho người vợ của mình và đưa chúng lên thiên đàng. Cô sẽ được trình bày ở đó như nhà thờ phản ánh vinh quang của mình, hoàn hảo, không vết nhăn, thánh thiện, người vợ xứng đáng với một người phối ngẫu thánh. Tiệc cưới sẽ tiếp tục, có lẽ consummated trong hiệp thông thiêng liêng của vương quốc ngàn năm, sẽ đáp ứng tất cả các vị thánh khác cho lễ kỷ niệm đám cưới của Chúa Kitô và Giáo Hội của mình. tiệc cưới này công bố trong Khải Huyền 19: 7-8 trong thời điểm này khi Chúa Kitô đang đến trái đất để thành lập vương quốc của Ngài.

Tình yêu của Chúa Kitô đối với Hội Thánh của Ngài được tiết lộ trong hình này, nó là một minh chứng đáng chú ý của tình yêu Thiên Chúa.

Bạn có thể đề cập đến năm đặc điểm của tình yêu Thiên Chúa.

1 . Thời gian vĩnh cửu của suối tình yêu của Thiên Chúa từ thực tế rằng Thiên Chúa là tình yêu (1Ga .4: 8). Ông đã không nhận được tình yêu của những nỗ lực của riêng mình, hay bằng cách nuôi dưỡng người của họ, hoặc xem xét tình yêu như tách biệt với cá tính của mình mà có thể để lại theo ý muốn. Tình yêu là một phần quan trọng của con người bạn. Nếu ông đã có một khởi đầu, tình yêu sẽ bắt đầu khi ông bắt đầu. Nếu chấm dứt tình yêu của mình, thì không còn là một phần thiết yếu của con người của Thiên Chúa. Anh là những gì anh ta, phần lớn, bởi vì nó là tình yêu. tình yêu của Thiên Chúa không thể thay đổi. Tại Israel, ông nói: "Với tình yêu vĩnh cửu Tôi đã yêu em (Jer . 31: 3); và Chúa Kitô được viết: Vẫn yêu thương của riêng mình trong trần thế, Ngài yêu thương họ đến cùng "(nghĩa là:" vô tận "; Ga 13: 1; xem 15: 9 . ). Tình yêu của Thiên Chúa đối với một cá nhân không có biến động hay kết thúc.

2. Tình yêu Thiên Chúa thúc đẩy hoạt động không ngừng của ông. Mặc dù tình yêu của Thiên Chúa thể hiện bản thân một lần và cho tất cả trong sự hy sinh của Con yêu dấu của Ngài (Rom 5: .. 8; 1 Giăng 3:16), được thể hiện trong một khoảnh khắc của thời gian là mạc khải về thái độ Thiên Chúa đời đời cho con người. Nếu chúng tôi đã có thể để thấy trái tim của Thiên Chúa trước khi tạo dựng vũ trụ vật chất, chúng ta đã thấy rằng ông đã thực hiện việc cung cấp Chiên Con đã chịu hy sinh cho những tội lỗi của thế giới (Khải huyền 5: 6 . ). Nếu bây giờ chúng ta có thể nhìn vào trái tim của Thiên Chúa, chúng ta sẽ thấy lòng từ bi cùng bưng trong lợi của các bị mất biểu lộ trong sự chết của Con Ngài.cái chết của Chúa Kitô, mà xảy ra tại một thời điểm, nó không phải là một sự co thắt của tình yêu Thiên Chúa; là thông báo tới một thế giới đã mất của thực tế đời đời và bất biến của Thiên Chúa 'stình yêu.

3. Các tình yêu của Thiên Chúa có một độ tinh khiết rõ ràng. Về khía cạnh này của tình yêu Thiên Chúa không có lời nói con người có thể mô tả nó . Có là không ích kỷ trong tình yêu của Thiên Chúa; Thiên Chúa đã bao giờ tìm kiếm lợi cho bản thân. Các ông không nhận được gì; tất cả mọi thứ cho. Phêrô khuyên các tín hữu yêu với một trái tim thuần khiết nồng nhiệt (1 Pet 1:22); nhưng làm thế nào ít là những người yêu mến Thiên Chúa vì Ngài là ai, bất kể lợi ích của nó. Làm thế nào khác nhau là tình yêu của Thiên Chúa! phán đoán của chúng tôi dẫn chúng ta nghĩ rằng ông cần tiền của chúng tôi, dịch vụ của chúng tôi hoặc ảnh hưởng của mình. Anh ấy không cần bất cứ điều gì từ chúng tôi; nhưng Ngài cần chúng ta, và chỉ bởi vì tình yêu vô hạn của ông không thể hài lòng mà không có chúng. Danh hiệu "Beloved , " đó là hướng đến các tín hữu là có ý; bởi vì, trong mối quan hệ của họ với Thiên Chúa, chức năng cao nhất của mình là để được yêu thương.

4. Tình yêu của Thiên Chúa có cường độ không giới hạn. Thứ đắt nhất trong thế giới là máu của Chúa Kitô, Con Một Thiên Chúa; nhưng Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con chỉ Con. Sự hy sinh của Con Ngài bởi những người đàn ông là người có tội và kẻ thù dường như để đạt được những tầm xa nhất của vô cực; Tuy nhiên, chúng ta đang nói về một tình yêu mà là "nhiều" hơn này. Đó là tình yêu của Thiên Chúa đối với những người đã được hoà giải và chứng minh qua sự chết của Chúa Kitô (Rm . 5: 8-10); Tất nhiên, không có gì có thể tách chúng ta ra khỏi tình yêu của Thiên Chúa là Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta (Rm. 8:39).

5. Tình yêu của Thiên Chúa có lòng nhân từ vô tận. Có là không có hy vọng cho thế giới này mà không có tình yêu tuyệt vời mà Thiên Chúa dành cho những người vẫn còn là tội nhân. Nhưng tình yêu của Thiên Chúa không phải là thụ động. Di chuyển trong một mức độ vô hạn cho tình yêu của mình, Thiên Chúa đã hành động trên danh nghĩa của những người khác sẽ phải đẩy từ sự hiện diện của mình mãi mãi. Thiên Chúa không thể bỏ qua những chỉ lên án các tội nhân hơn sự thánh thiện công bằng của ông yêu cầu; nhưng anh có thể tự đảm nhận các lời nguyền rằng nên rơi vào tội nhân: yêu thương nào lớn chẳng có người đàn ông hơn này, rằng một người đàn ông nằm xuống cuộc sống của mình cho bạn bè của mình (Giăng 15:13)., và đây là những gì ông đã làm như vậy mà, mà không vi phạm sự thánh thiện của mình, ông có thể được miễn phí để tiết kiệm từ tội lỗi (Rom. 3:26). Được miễn phí cho cái chết gián của Đức Kitô, Thiên Chúa biết không có giới hạn và không ngừng hoạt động cho đến khi, sự hài lòng của mình, đặt các tội nhân công minh lên án trong vinh quang thiên cao nhất và phù hợp với hình ảnh của Chúa Kitô.

Ân sủng cứu nhiều hơn là tình yêu; Đó là tình yêu của Thiên Chúa phát hành hành động để áp đặt trên xét ​​xử công bằng của họ chống lại các tội nhân. "Bởi ân điển mà bạn đã được lưu thông qua trung bình đức tin" (Ep 2: 8; x lon . 2: 4; Tít 3: 4-5)..

Ngoài ra, Thiên Chúa có một hận thù hoàn hảo cho tội lỗi, để đổi lấy tình yêu của mình, chuẩn bị để cứu tội nhân từ sự lên án của mình. Tương tự như vậy, hận thù này cho tội lỗi, kết hợp với tình yêu của mình, làm cho Chúa một Cha, là Đấng trừng phạt con trai mình.

Tôi quở trách sửa phạt và những người tôi yêu (Khải huyền 03:19.), Và "Chúa yêu thương ông gọt giũa" (Dt 12: 6)..

Bởi vì các công đoàn này sống với Chúa Kitô (1 Cor 6:17), người tín hữu là những đối tượng tình yêu của Chúa Cha như Chúa Cha yêu Chúa Kitô (x. 17:23), và tình yêu vô hạn này không bao giờ giảm đi trong thời gian sửa chữa để kiểm tra.

Trong Ngoài các biểu hiện trực tiếp của tình yêu Thiên Chúa, họ có thể trích dẫn nhiều biểu hiện gián tiếp. Trong Tân Ước có rất ít tài liệu tham khảo cho tình yêu của con người; sự nhấn mạnh được chứ không phải đặt trong tình yêu của Thiên Chúa đã được trao và thử nghiệm để chỉ các tín hữu được đầy với Chúa Thánh Thần. Thông điệp của Rôma 5: 5 là tình yêu của Thiên Chúa suối từ Chúa được trao cho chúng tôi. tình yêu của Thiên Chúa là những hoa trái của Chúa Thánh Thần (Gal 5:22.); do đó, Ngài là nguồn của nó. tình yêu của Thiên Chúa thể hiện gián tiếp qua trung tâm của các tín hữu. 1 John nhấn mạnh rằng nếu chúng ta được sinh ra của Chúa, chúng ta sẽ yêu thương như Thiên Chúa yêu thương; 1 Corinthians 13 là một mô tả của các nhân vật siêu nhân của tình yêu. Có là không có thuốc lắc so sánh được trong cuộc đời này để dòng miễn phí và dồi dào của tình yêu Thiên Chúa.

Cần lưu ý rằng nó không phải là tình yêu của Thiên Chúa những gì chúng tôi đang xem xét; mà đúng hơn là tình yêu mà thuộc về Thiên Chúa. Chúng ta nên lưu ý một số điều về tình yêu này:

Đó là kinh nghiệm để đáp ứng với những lời cầu nguyện của Chúa Kitô (x. 17:26). Thiên Chúa yêu thương thế giới đã mất (Ga 3:16; Eph 2: .. 4), như vậy là chắc chắn gớm ghét hệ thống trần tục là ác (1 Ga 2, 1547.). Thiên Chúa yêu thương những người đã được cứu chuộc (Giăng 13: 34-35; 15: 12-14 . ;; Rm 5:. 8; Eph 5:25; 1 Giăng 3:16; 4:12 ..). Thiên Chúa yêu thương dân tộc Israel (Jer . 31: 3). Thiên Chúa yêu thương những người đã lạc xa Ngài (Lc . 15: 4, 20). tình yêu của Thiên Chúa là đời đời (Ga .13: 1). tình yêu của Thiên Chúa là hy sinh, đến độ cho Con của Ngài (Giăng 3:16; 2 Cor . 8: 9; 5: 2).Trong mầu nhiệm của lòng từ bi thần thánh này, sứ đồ Phaolô đã sẵn sàng để được nguyền rủa từ Chúa Kitô cho tình yêu của anh em mình, bà con mình theo để xác thịt (Rom . 9: 1-3).

Các tập thể dục của tình yêu Thiên Chúa là điều răn thứ nhất của Chúa Kitô xuống ân sủng (Ga 13: 34-35; 15:. 12-14) Và nên điểm nổi trội của mọi Kitô hữu (Gal 5:13; Eph 4 :. 2. 15; 5: 2, Cal: 2:. 2; 1 Thessalonians 3:12; 4: 9). Tình yêu do Thiên Chúa ban không thu được bằng văn hóa, hoặc có thể được sản xuất bởi những nỗ lực của xác thịt. Đây là kinh nghiệm bình thường của những người, sau khi đã đạt yêu cầu, họ được đầy dẫy Thánh Linh (Gal. 5:22).

D. VỢ và trang trí thưởng

Trong số các bản án khác nhau của Kinh Thánh, một trong những quan trọng nhất là sự phán xét ​​của tòa án của Đức Kitô mà được đánh giá và khen thưởng các nhà thờ. Với tham chiếu đến tội lỗi, Thánh Kinh dạy rằng con của Thiên Chúa là người thuộc dưới ân điển không đến sự phán xét ​​(Giăng 3:18; 5:24; ~ . 6: 37; Rm 5: 1; 8: 1; 1 Cor . 11:32); ở vị trí trước mặt Thiên Chúa, và trên cơ sở rằng sự trừng phạt tất cả "quá khứ, hiện tại và tương lai" tội lỗi được đưa ra bởi Đức Kitô như là sự thay thế hoàn hảo cho các tín hữu không chỉ vượt lên án, nhưng là trong Chúa Kitô được chấp nhận bởi sự hoàn hảo của Chúa Kitô (1 Cor 1:30; Eph . 1 :. 6; Col. 2:10; I 10:14) Thiên Chúa yêu thương như Chúa Kitô đã yêu thương (John 17:23.). Nhưng liên quan đến cuộc sống hàng ngày của họ và dịch vụ cho Thiên Chúa, người Kitô hữu phải chiếm trước tòa án của Đức Kitô (Rm 14:10; 2 Cor 5:10; Ep . 6: 8 . ), Thử nghiệm sẽ được tổ chức trong việc sắp tới của Chúa Kitô cho người dân của mình (1 Cor 4: 5; 2 Timôthê 4: 8; Rev. 22:12; x với Mt. 16:27; Lc 14:14 ...).

Khi trình bày trước ngai lớn màu trắng cho sự phán xét ​​cuối cùng, người không tin sẽ được đánh giá theo để tác phẩm của mình (Rev . 20: 11-15). Mục đích của thử nghiệm này không phải là để xác định xem họ đã được trao cho ông thì sẽ được cứu hoặc bị mất; Mục đích của nó là hơn cũng xác định mức độ trừng phạt do bị mất vì những việc làm ác của mình Tương tự như vậy, khi đã lưu đến trước tòa án Đấng Christ, kỳ Ngài ngự đến, được đánh giá bởi các tác phẩm của họ không phải để xác định xem để tiết kiệm bị mất, nhưng để xác định những phần thưởng hoặc sự mất mát của các dịch vụ dự kiến của mọi tín hữu.Những người hầu trước tòa án Đấng Christ sẽ không chỉ được lưu lại và được an toàn, nhưng đã đã được đưa lên thiên đàng, không phải trên cơ sở các bằng khen, công trình, nhưng bởi ân sủng của Thiên Chúa được thực hiện bằng các ân sủng cứu độ của Chúa Kitô. Thuộc dưới ân điển, sự cứu rỗi là không có cách lạnh bởi dịch vụ hay tính chất của cuộc sống của người tín hữu; cuộc sống và phục vụ các tín hữu trở thành một trường hợp riêng biệt phải được đánh giá bởi Đức Kitô, vì chúng tôi thuộc về anh ta và anh ta phục vụ.

Khi tất cả được lắp ráp trước khi "ngôi vinh hiển của" phần thưởng dựa trên thành tích của Israel và các quốc gia cũng sẽ được đưa ra, nhưng điều này sẽ được thực hiện mà không cần xem xét các vấn đề của sự cứu rỗi cá nhân (Mt 25: 31; cf. với Matthew 6: 2-6; 24:45, 46; 25, 1-46).

Trong Kinh Thánh ba nhân vật quan trọng được sử dụng để tiết lộ các tính chất của người tín hữu được phần thưởng trong các tòa án Đấng Christ.

1. Ở Rôma 14: 10-12 ký quản lý được trình bày. Trong mối liên hệ với sự phán xét ​​của người khác là lời khuyên: "Tại sao anh trai của bạn? 0 là bạn, tại sao bạn khinh anh trai của bạn? Đối với tất cả chúng ta đứng trước tòa án Đấng Christ. Bởi vì nó được viết , Như tôi sống, Chúa phán, 'với tôi, mọi đầu gối sẽ cúi đầu, và mọi lưỡi sẽ thú nhận với Thiên Chúa. Vì vậy, mỗi người trong chúng ta phải cung cấp cho tài khoản của mình cho Thiên Chúa. "

Trong đoạn văn này, chúng tôi được khuyến khích không để thử để đánh giá chất lượng của các công trình của một Kitô hữu. Điều này không có nghĩa là chúng ta không nên phán xét ​​và bác bỏ tội lỗi, là tôi không tôn trọng chứ không phải do chất lượng và giá trị của cuộc sống. Thông thường các Kitô hữu được thúc đẩy bởi mong muốn chỉ trích người khác để cuộc sống của họ dường như tốt hơn một chút trong mắt mình. Nói cách khác, chúng làm giảm không có gì anh em của mình trong một nỗ lực để đề cao bản thân.

Đoạn này cho thấy rằng mọi Kitô hữu sẽ phải cung cấp cho một tài khoản để Thiên Chúa. Con số này là một quản gia hay người được ủy thác điều gì đó. Tất cả những người tín hữu có trong đời, "năng lực trí tuệ của mình, quà tặng thiên nhiên, sức khỏe thể chất, quà tặng tâm linh hay sự giàu có" là một món quà của Thiên Chúa cho anh ta. Trong khi bạn tự tin hơn, bạn có nhiều hơn để cung cấp cho tài khoản. Như đã nêu trong 1Côrinhtô 6: 19-20: "Bạn không phải là của riêng, anh em của bạn được mua với một mức giá." Là người quản lý, chúng ta phải cung cấp cho một tài khoản trước tòa án Đấng Christ của tất cả những gì Thiên Chúa đã ban cho chúng ta, và chúng tôi không chịu trách nhiệm cho những gì đã được trao cho những người khác, nhưng chúng tôi sẽ phải trả lời cho những gì đã được ban cho chúng ta. Bản án trọng điểm sẽ không được vỗ tay thành công hay công đã có, nhưng sự trung tín trong việc sử dụng những gì Thiên Chúa đã ban cho chúng ta.

2. Trong 1 Cor 3: cuộc sống 9-15 tín được coi là một tòa nhà được xây dựng trên Chúa Kitô như cácnền tảng.

Trong việc xác định sức mạnh của đoạn này cần được quan sát :

A) Nó có quan điểm chỉ lưu. Các đại từ nhân xưng "tôi" và "bạn" bao gồm tất cả lưu lại và loại trừ tất cả được cứu; Tương tự như vậy, từ 'một số' chỉ đề cập đến những người đang xây dựng trên đá , là Chúa Giêsu Kitô.

B) Sau khi trình bày Tin Mừng cho các cặp Corinthians mà được cứu "sự cứu rỗi quy mệnh Rock mà được cứu là" vị tông đồ Phaolô so sánh với một chuyên gia kiến trúc sư đã đặt nền móng hoặc móng; nhưng, trái ngược với cấp này nói rằng mọi tín hữu tự nó được nâng cao cấu trúc thượng tầng trên một nền tảng cung cấp bởi ân sủng của Thiên Chúa. Do đó, các cuộc gọi là cho tất cả mọi người để xem làm thế nào ông xây dựng. Đây không phải là một tham chiếu đến như vậy -được gọi là "xây dựng nhân vật" không có cơ sở trong những đoạn đề cập đến các thánh của gian kỳ này; các nhân vật của họ là "hoa trái của Chúa Thánh Thần" (Gal . 5: 22-23) và được thực hiện không phải bằng những nỗ lực xác thịt, nhưng bằng cách đi bộ trong Chúa (Gal 5:16).. Nó trình bày các tín đồ nâng một cấu trúc thượng tầng của dịch vụ, hoặc hoạt động, nó đã được thử lửa, có thể thông qua con mắt của ngọn lửa của Chúa chúng ta trước đó sẽ được trình bày (Khải Huyền 1:14).

C) Các "tác phẩm" mà người Kitô hữu được xây dựng trên Chúa Kitô có thể là gỗ, cỏ khô, gốc rạ, ngọn lửa có thể phá hủy; hoặc có thể là vàng, bạc, đá quý mà lửa không phá hủy , và trong trường hợp của vàng và bạc, tuy nhiên, làm sạch.

D) Một người mà công việc vẫn được xây dựng trên Chúa Kitô, sẽ nhận được một phần thưởng; nhưng một trong những người có công việc được đốt bị mất: không cứu độ của bạn, mà được đảm bảo thông qua công việc của Chúa Kitô, nhưng phần thưởng của mình. Ngay cả khi chúng tôi qua lửa sẽ kiểm tra công việc của mỗi người Kitô hữu và phải chịu mất phần thưởng của mình, thì sẽ được cứu.

3. Trong 1 Cor 9: 16-27, và đặc biệt là ở các câu 24- 27 , các con số của một cuộc đua sử dụng và giành chiến thắng trong giải thưởng để lộ chất lượng cuộc sống và phục vụ Kitô giáo. Nhắc đến dịch vụ của mình trong việc rao giảng Tin Mừng, các tông đồ hỏi: "Điều gì sau đó là phần thưởng của tôi?" Câu trả lời thực sự cho câu hỏi này phụ thuộc, các khóa học, bản chất và chất lượng dịch vụ cung cấp cho Đức Chúa Trời. Do đó, các tông đồ tiếp tục bằng cách kể lại lòng trung thành của họ trong công việc (các câu 18-23); không ai phủ nhận tính xác thực của báo cáo. dịch vụ Christian sau đó so sánh với một nghề nghiệp trong đó tất cả các tín hữu được tham gia, và như trong một cuộc đua, chỉ có một người được thưởng và chỉ cho một nỗ lực vượt trội.

Tương tự như vậy, các tín hữu nên đặt tất cả các bài tập lực lượng của mình để phục vụ Kitô giáo, để có được những phần thưởng đầy đủ, chạy như thể để vượt qua những người khác. Khi vận động viên nhịn được nhiều thứ để có được một vương miện hư hỏng, người Kitô hữu phải kiềm chế để có được vương miện. Tự tông đồ nhìn thấy trong thực tế là giữ cơ thể của mình trong sự khuất để ngăn chặn bất kỳ dịch vụ không xứng đáng và không hết lòng cho những người khác để làm điều đó đã bị từ chối. Từ ngữ được dịch ở đây "loại bỏ" là adokimos, đó là tiêu cực của dokimos; dokimos dịch "phê duyệt" (Rô 14:18 ;. 16:10; 1 Cor 11:19; 2 Cor 10:18 ;. 2 Tim 2:15),: như vậy adokimos nên dịch là "từ chối" vì nó là không có nghi ngờ sự cứu rỗi của các tông đồ, ông không phải là sợ bị từ chối bởi Thiên Chúa mãi mãi; sợ bị bác bỏ trong lĩnh vực dịch vụ.

Phần thưởng của người Kitô hữu được đôi khi được nhắc đến như một giải thưởng (1 Cor 9:24) và đôi khi như một vương miện (1 Cor 9:25; Phi-líp 4: 1; 1 Thessalonians 2:19; 2 Tim 4..:. 8; Gia-cơ 1:12; 1 Pet 5:. 4; Rev. 2:10; 3:11) .. Những vương miện có thể được phân loại theo năm bộ phận đại diện cho năm loại hình dịch vụ và đau khổ Kitô giáo, và con trai của Thiên Chúa nhận được cảnh báo phải cẩn thận không để mất phần thưởng (Col. 2:18; 2 Giăng 8 ;. Ấp. 3:11).

Học thuyết về phần thưởng là đối tác cần thiết của học thuyết về sự cứu rỗi. Vì Thiên Chúa không xem xét những giá trị của người tín hữu cho sự cứu rỗi , cũng không có thể nó làm như vậy, nó là cần thiết rằng các tác phẩm tốt của người tín hữu nhận được sự công nhận của Thiên Chúa. Những gì lưu nên chú Thiên Chúa trong sự cứu rỗi đã được trao cho họ như là một món quà; nhưng do Thiên Chúa một đời sống đạo đức trung thành, và cho cuộc đời này của lòng sùng kính đã hứa hẹn một phần thưởng trên trời.

Mặc dù những phần thưởng của các tín hữu được tượng trưng bởi thân răng, theo đến Khải Huyền 4:10 vương miện như một biểu tượng của phần thưởng, sẽ được đặt ở bàn chân của Đấng Cứu Thế ở trên trời.Điều gì sau đó là phần thưởng cho những dịch vụ trung thành của người tin Chúa?

Xác suất là các dịch vụ tín hữu trên trái đất được khen thưởng với một nơi đặc biệt của dịch vụ trên bầu trời. Theo Khải huyền 22: 3, "tôi tớ Ngài sẽ phục vụ Ngài."

Các tín hữu sẽ ứng nghiệm những khát vọng cao nhất của họ về dịch vụ của tình yêu đối với Chúa Cứu Thế đã yêu thương chúng ta và phó mình vì chúng. Trong hình minh họa trong những tài năng được sử dụng bởi Đức Kitô trong Tin Mừng Matthêu 25: 14-30, người đàn ông đã nhận năm ta-lâng và nhận được hai (cả hai chiến thắng hai lần về những gì được giao phó cho Chúa) đã được phê duyệt khi Chúa nói, " về bạn đã trung tín với một vài tôi sẽ đặt; nhập vào niềm vui của Chúa của ngươi "(Mt 25:21, 23). Mặc dù nó có vẻ rằng phán quyết này không có gì để làm với các nhà thờ, bạn có thể áp dụng các nguyên tắc cho tất cả các tín hữu của tất cả các lứa tuổi những người nhận được phần thưởng trong cõi đời đời. Sự trung tín trong dịch vụ hiện nay của chúng tôi sẽ được khen thưởng với một đặc ân dịch vụ trong cõi đời đời.

Việc thông qua trung tâm trên sân của Chúa Kitô , 2 Corintio5 5: 10-11 cho thấy các tòa án Đấng Christ là một nơi mà tác phẩm tốt được phân biệt với cái xấu, và các tín hữu nhận được phần thưởng trên cơ sở các công trình tốt. Như đã nêu ở trên, nó không phải là phán xét ​​tội lỗi, bởi vì các tín hữu đã được chứng minh. Cũng không phải là một vấn đề của sự thánh hóa như kinh nghiệm trong hiện tại để xử lý kỷ luật vì không có tội lỗi thú nhận (1 Cor 11:31 32; 1 Giăng 1: 9 . ), Bởi vì các tín hữu là đã hoàn hảo trong sự hiện diện của Thiên Chúa.

Vấn đề duy nhất còn lại, sau đó, là những chất lượng cuộc sống và công việc mà Đức Chúa Trời xem xét tốt trong tương phản với các tác phẩm đó là vô giá trị. Thực tế long trọng mà mỗi tín hữu phải được đệ trình một ngày cho một tài khoản của cuộc đời mình trước mặt Thiên Chúa, nên được một kích thích cho sự trung thành hiện tại và cho tự - đánh giá những ưu tiên của cuộc sống dựa trên câu hỏi của nó như thế nào sẽ được đánh giá trong cõi đời đời.

CÂU HỎI

1. Đặt tên cho bảy con số sử dụng cho Chúa Kitô và Giáo Hội của mình.

2. một số các chân lý quan trọng được giảng dạy bởi các con số của các mục tử và đàn chiên là gì?

3. Giải thích cách nói của công đoàn, hiệp thông và trái cây hình sản xuất của Đức Kitô là cây nho thật và tín hữu như các chi nhánh.

4. các tư tưởng chính của các con số của giáo hội như là một tòa nhà trong đó Chúa Kitô là nền tảng là gì?

5. các chức năng chính của các tín hữu như là gì một linh mục?

6. Những gì thật sự minh họa hình ảnh của Chúa Kitô là Adam thứ hai và nhà thờ như một sáng tạo mới?

7. Những gì các con số của Chúa Kitô như Tân Lang và nhà thờ như một người vợ tiên tri?

8. ba chân lý vĩ đại thể hiện trong hình ảnh của Giáo Hội như là gì của cơ thể của Đức Kitô?

9. Làm thế nào sẽ xác định những món quà tinh thần các dịch vụ tư nhân của một cá nhân với Đức Chúa Trời?

10 tiết lộ gì khái niệm về Giáo Hội như một sinh vật sống?

11. công việc gấp ba lần Chúa Kitô dưới hình ảnh của một người phối ngẫu là gì?

12. Viết trong chi tiết những gì Chúa Kitô bây giờ là làm cho vợ mình.

13. Tên năm đặc điểm của tình yêu Thiên Chúa mặc khải trong tình yêu của Chúa Kitô cho nhà thờ.

14. Theo quan điểm về tình yêu của Chúa Kitô cho nhà thờ, những gì được tiết lộ về tình yêu của Chúa Cha cho các tín hữu?

15 . Theo quan điểm của Thiên Chúa 's tình yêu dành cho các nhà thờ, những gì nó được tiết lộ về tình yêu của chúng tôi?

16. Trong kết nối với các thử thách của người con trai của Thiên Chúa, tại sao các tín hữu sẽ không bị lên án vì tội lỗi của họ?

17. Mục đích là gì chính của bản án của các Kitô hữu tại tòa án Đấng Christ?

18. Ngược lại gì giữa các phán quyết của các Kitô hữu và sự phán xét ​​của ngai vàng trắng lớn?

19. Làm thế nào để thử nghiệm cho thấy bản chất của các con số Kitô giáo về quản lý?

20. Làm thế nào là sự phán xét ​​của các tín hữu được minh họa bằng hình ảnh của một tòa nhà được xây dựng trên Chúa Kitô là nền tảng?

21. Làm thế nào con số liên quan để giành chiến thắng một cuộc đua với các tòa án Đấng Christ?

22. bản chất của phần thưởng của người tín hữu là gì?

23. Làm thế nào quan trọng là các tòa án Đấng Christ, và làm thế nào nó liên quan đến việc đánh giá của cuộc sống hiện tại của chúng tôi?

SABBATH VÀ CHÚA CỦA NGÀY

A. Thứ bảy TRONG TÂN ƯỚC OLD

Bắt đầu với công việc của mình trong việc tạo dựng, Thiên Chúa đã quyết định để thánh hóa, hoặc riêng biệt, một phần bảy của tất cả các thời gian. Israel thành lập thứ bảy Sa-bát; năm thứ bảy, hoặc năm nghỉ là năm mà đất nên nghỉ ngơi (Xh 23: 10-11; Lev 25:.. 2-7); năm thứ năm mươi đã được thành lập như là một Năm Thánh công nhận bảy lần bảy năm. Trong các chi tiết khác nhau, nghỉ phép và Năm Thánh là loại tiên tri của thời đại của vương quốc, đó là kỳ thứ bảy và cuối cùng và đặc trưng trong tất cả các sáng tạo được hưởng phần còn lại ngày Sa-bát.

Mặc dù nó đã được ghi nhớ mãi trong ngày hôm nay là ngày để được tổ chức đã được thay đổi từ thứ bảy đến những ngày đầu tiên của tuần, cùng một tỷ lệ trong việc phân chia thời gian: một ngày ra bảy.

Từ ngày Sa-bát có nghĩa là chấm dứt, hoặc nghỉ ngơi hoàn hảo, hoạt động. Bên cạnh những lễ thiêu liên tục và các bên, trong bất kỳ cách là một ngày thờ phượng hoặc dịch vụ.

Theo quan điểm của sự nhầm lẫn phổ biến rằng tồn tại về ngày Sa-bát, và đặc biệt là trong quan điểm về những nỗ lực của một số chương trình có hiệu lực trong thời kỳ này, nó là bắt buộc để xem xét cẩn thận các giáo huấn của Thánh Kinh vào thứ bảy. Chúng tôi đạt được một mức độ cao hơn của sự rõ ràng khi chúng ta xem xét phần còn lại vào giai đoạn khác nhau của lịch sử.

Trong khoảng thời gian kéo dài từ Adam để Moses, nó được viết rằng Thiên Chúa nghỉ ngơi vào cuối sáu ngày sáng tạo (Sáng thế ký 2: 2-3; Ex 20: 10-11; Dt 4:. .. 4). Nhưng trong Lời của Thiên Chúa không có trật tự theo nghĩa là người đàn ông có nghĩa vụ phải thực hiện hoặc đã quan sát thấy một phần còn lại trước sự ra đi của Israel từ Ai Cập.

Các sách Gióp cho thấy đời sống và kinh nghiệm tôn giáo của các tổ phụ, và mặc dù các trách nhiệm khác nhau đối với Thiên Chúa được thảo luận, không có tài liệu tham khảo cho các nghĩa vụ để quan sát ngày Sa-bát. Hơn nữa, nó được tuyên bố rõ ràng rằng cơ chế còn lại, thông qua Môi-se, người dân Israel là sự khởi đầu của ngày Sa-bát chấp ở nam giới (Xh 16:29; Neh 9:14; Ez 20 ... 12).

Tương tự như vậy, đối với những gì được viết về việc áp dụng đầu tiên của phần còn lại (Ex . 16: 1-35), nólà rõ ràng rằng ngày trước ngày đầu tiên của tuần lễ khi phần còn lại đầu tiên các em của Israel được tổ chức thực hiện một chuyến đi của nhiều cây số đó đã phá vỡ các phần còn lại, đi từ Elim đến sa mạc của Sin. Ở đó, họ thì thầm chống lại sự Chúa, và từ ngày đó bắt đầu cung cấp bánh từ trời xuống, được thu thập sáu ngày một tuần, nhưng không vào ngày thứ bảy. Đó là điều hiển nhiên, do đó, rằng ngày của du lịch, cần được nghỉ ngơi, không được nhìn thấy như vậy.

Trong thời gian đó kéo dài từ Moses với Chúa Kitô, thứ bảy đã được thực thi bởi pháp luật. Nó đã được đưa vào luật (Xh 20:. 10-11), và chữa lành thiêng liêng cho người không tuân thủ cũng được cung cấp trong pháp luật của các dịch vụ. Điều quan trọng là cần lưu ý, trong kết nối này, mà ngày Sa-bát không bao giờ được áp đặt trên dân ngoại, nhưng khác thường một dấu giữa Jehovah và Israel (Xh 31:. 12- 17).Trong số những tội lỗi của Israel đặc biệt nhấn mạnh sự thiếu chấp hành còn lại và không chịu để rỗi trái đất.

Trong bối cảnh của thời kỳ này của pháp luật, Ô-sê dự đoán như là một phần của bản án đó đã rơi vào Israel, sẽ chấm dứt ngày thứ Bảy (Hs. 2:11). Lời tiên tri này phải được thực hiện tại một thời gian, vì miệng của Chúa đã phán vậy.

Trên đây được tiếp tục cho đến khi cái chết của Chúa Kitô, vì vậy cuộc sống và sứ vụ trần thế của mình ở dưới luật pháp. Vì lý do này, chúng tôi thấy việc giữ luật pháp, làm cho một tuyên bố của pháp luật và thực thi pháp luật. Tìm rằng luật ngày Sa-bát đã được che khuất bởi những truyền thống và giáo lý của người đàn ông, ông cho biết phần còn lại được đưa ra như là một lợi ích cho con người và rằng người đàn ông đã phải làm phần còn lại một sự hy sinh (Mác 2:27). Chúa Kitô là trung thành với các hệ thống toàn bộ Mosaic, bao gồm cả phần còn lại, bởi vì hệ thống đó đã có hiệu lực trong cuộc sống trần gian của Người; Nhưng mà thực tế rõ ràng là không có cơ sở để cho rằng một Kitô hữu là người thuộc dưới ân điển và sống trong gian kỳ khác là ràng buộc để theo Chúa Kitô trong việc chấp hành các ngày thứ bảy.

B. Thứ bảy TRONG ERA HIỆN TẠI CỦA GIÁO HỘI

Sau khi phục sinh của Chúa Kitô có là không có bằng chứng trong Tân Ước theo nghĩa là ngày Sa-bát đã được quan sát bởi các tín hữu, thậm chí sai. Không nghi ngờ gì, vô số các Kitô hữu Judaizing quan sát ngày Sa-bát; nhưng nó không xuất hiện trong Lời của Thiên Chúa không có gì về điều này trong văn bản. Tương tự như vậy, sau khi sống lại của Chúa Kitô không để Người Do Thái, Gentile hay Kitô giáo trong ý nghĩa rằng họ phải giữ ngày Sa-bát, và cũng không đề cập xuất hiện phá vỡ trong ngày Sa-bát trong danh sách lớn của thể tội lỗi tương phản, có những cảnh báo chống lại việc chấp hành các ngày Sa-bát bởi những ai là con cái Thiên Chúa thuộc dưới ân điển.

Gal 4: 9-10 lên án việc chấp hành các ngày, tháng, ngày và năm. Thông thường những tuân giữ được dự định để đáng ân của Thiên Chúa từ những người đôi khi thấy sợ Thiên Chúa và đôi khi tôi quên.

Hêbơrơ 4: 1-13 cung cấp cho các Sa-bát là một loại còn lại (tác phẩm của ông), trong đó các tín hiệu khi nhận được sự cứu rỗi. Col 2: 16-17 chỉ thị l con trai của Thiên Chúa để được đánh giá không tôn trọng ngày sa-bát, và suy luận rằng đó là một thái độ đối với ngày Sa-bát là hợp lý theo quan điểm của tất cả những gì Chúa Kitô đã trở nên cho người người bây giờ nó thuộc về sự sáng tạo mới (tá 2: 9-17). Trong đoạn văn này được tham chiếu trong hình dạng rất rõ ràng để các ngày sa-bát tuần, chứ không phải là ngày sa-bát đặc biệt phi thường mà là một phần của các luật nghi lễ.

Rô-ma 14: 5 tiểu bang rằng khi creyent và là "thuyết phục trong tâm trí của mình" quý trọng tất cả vào cùng ngày. Điều này không bao hàm sự bỏ bê của thờ phượng chung thủy, nhưng thay vì cho rằng như vậy một người mỗi ngày là đầy đủ của lòng sùng kính Chúa.

Do các tế rằng trong Tân Ước vào ngày thứ Bảy không bao giờ bao gồm như là một phần của cuộc sống, dịch vụ của Kitô giáo, thuật ngữ " nghỉ ngơi Kitô giáo" là sai. Trong mối liên hệ này, nó có thể được lưu ý rằng thay vì phần còn lại của pháp luật hiện đã cung cấp Chúa 's ngày của sự sáng tạo mới, vượt quá trong vinh quang, quyền ưu đãi và phước lành để nghỉ ngơi.

C. Thứ bảy WS TỚI

Trong hợp hài hoà với các học thuyết của Tân Ước rằng ngày mới của Chúa chỉ liên quan đến các nhà thờ, nó nói tiên tri rằng ngày còn lại sẽ được tái lập, thành công trong ngày của Chúa, ngay sau khi hoàn thành cuộc gọi của các nhà thờ và sau đó nó được rút ra trên thế giới này. Trong thời gian ngắn hoạn nạn giữa cuối kỳ này và bắt đầu của vương quốc này sẽ được quan sát ngày Sa-bát (Matthew 24:20) một lần nữa; nhưng lời tiên tri loan báo thức đặc biệt thứ bảy là một tính năng quan trọng của thời đại của vương quốc sắp tới (Ê-sai 66:23; Ez 46:. 1.).

D. SỐNG LẠI CHÚA VÀ CÁC NGÀY ĐẦU TUẦN

Ngày đầu tiên đã được tổ chức bởi các nhà thờ từ sự phục sinh của Chúa Kitô đến nay. Thực tế này đã được chứng minh bởi các bản văn Tân Ước, các tác phẩm của những người cha sớm và lịch sử giáo hội.Trong hầu hết thế kỷ nó đã được những người, không hiểu mục đích hiện tại của Thiên Chúa trong việc tạo dựng mới, đã chiến đấu mạnh mẽ về việc chấp hành các ngày Sa-bát, ngày thứ bảy. Hôm nay, những người chuyên thực hiện yêu cầu của ngày thứ bảy kết hợp cuộc gọi của họ với học thuyết unbiblical khác. Kể từ khi các tín hữu, theo hẹn của Thiên Chúa, phải tuân thủ các ngày đầu tuần trong mối quan hệ mới của ân sủng, sự nhầm lẫn xảy ra khi ngày này được đầu tư bằng các ký tự của pháp luật của thứ bảy Sa-bát và được quản lý bởi chúng. Tất cả những giáo lý bỏ qua các học thuyết tân-di chúc của sự sáng tạo mới.

TẠO E. THE NEW

Tân Ước cho thấy rằng mục đích của Thiên Chúa trong kỳ hiện tại có thể sẽ không gọi điện thoại của nhà thờ (Cv 15: 13-18 . ), Và đám đông mua lại này là sự sáng tạo mới, một người trên trời. Mặc dù nó là chỉ ra rằng sự hoàn thiện tuyệt vời và vinh quang sẽ được hoàn thành cho các công ty như một toàn thể (Ep . 5: 25-27), cũng có thể nó đã cho thấy họ là cá nhân các đối tượng của các công ty lớn nhất và biến đổi của Thiên Chúa. Tương tự như vậy, khi cơ thể này là hữu cơ liên quan đến Chúa Kitô (1 Cor 12:12), và các tín hữu là cực kỳ quan đã tham gia vào các Chúa (1 Cor 6:17; Rô 6: 5; 1 Cor 12:13. ).

Về cá nhân tín hữu, Kinh Thánh dạy rằng:

1) về tội lỗi, mỗi công ty này đã được làm sạch, tha thứ và hợp lý;

2) trong tài sản của họ, từng đã được ban cho Đức ngự trong họ, món quà của Thiên Chúa là sự sống đời đời, nó đã trở thành người thừa kế hợp pháp của Thiên Chúa và đồng thừa kế với Đức Kitô;

3) ở vị trí, từng đã được thực hiện công lý của Thiên Chúa, được chấp nhận trong Beloved mãi mãi (2 Cor 5:21; Eph . 1: 6), một thành viên của nhiệm thể của Chúa Kitô, một phần của vợ vinh quang một phần trực tiếp của ông về sự sáng tạo mới mà Chúa Kitô là đầu của liên bang. Chúng ta đọc thấy: "Nếu bất cứ ai ở trong Đấng Christ, sinh vật mới [sáng tạo] là; [Về vị trí, không có kinh nghiệm] những thứ cũ đều đã qua đời; Kìa , tất cả mọi thứ đều trở nên mới. Và tất cả điều này [điều Positional] từ Thiên Chúa "(2 Cor 5: 17-18; x ​​Ga 6:15; Eph 2:10; 4:24 ..).

Peter, viết về công ty này của các tín hữu, cho biết: "Bạn là một người được chọn" (1 Phêrô 2: 9), có nghĩa là họ là một chủng tộc sinh thiên của một quốc tịch khác nhau, hoặc hạt giống có chất lượng đã được trực tiếp tạo ra bởi sức mạnh của Thiên Chúa. Ông là cha của một cuộc đua mà là một phần của cuộc sống con người của mình và không hoàn hảo của nó, vì vậy Chúa Kitô, thứ hai Adam, bây giờ begetting bởi Đức một cuộc đua mới là một phần của cuộc sống của mình và hoàn thiện đời đời. "Nó được làm người đàn ông đầu tiên Adam đã trở thành một linh hồn sống; Adam cuối cùng đã trở thành một thần ban sự sống [là cuộc sống] "(1 Cor 15:45).

Có tham gia vào cuộc sống phục sinh của Chúa Kitô, và là nơi Đức Kitô, nó nói rằng các tín hữu đã được hồi sinh (Rm 6: 4; Đại tá 2:12, 13; 3: 1-4 . ). Tuy nhiên, khi cơ thể, các tín hữu là chưa nhận được một thân thể vinh hiển như thân xác phục sinh của Chúa Kitô (Pl . 3: 20-21). Xác nhận việc này, cũngchúng ta đọc thấy rằng khi Chúa Kitô xuất hiện ở trên trời ngay lập tức sau khi sống lại, anh ấy giống như những thành quả đầu tiên, ngụ ý rằng sự toàn công ty của những người theo ông sẽ được giống như Ngài (1 Ga . 3: 2), ngay cả trong mà đề cập đến thân thể vinh hiển của họ.

Việc tạo mới, bắt đầu với r và sự phục sinh của Chúa Kitô và bao gồm một công ty của các quốc gia một lần nữa, thiên thể người đang ở trong Chúa Kitô, được hiện diện trong tất cả các bộ phận của Lời Chúa trong tương phản với việc tạo cũ, và được cho là đó tòa nhà cổ và bị hủy hoại, ông đã được cứu và giải thoát các tín hữu.

Như cho ngày Sa-bát hoặc ngày nghỉ ngơi nó đã được thiết lập để chào mừng sự sáng tạo cũ (Ex 20: 10-11; 31: 12-17 . ; Dt 4: 4 . ), Vì vậy, Chúa của ngày kỷ niệm sự sáng tạo mới. Tương tự như vậy, khi áp dụng các phần còn lại được giới hạn ở Israel, con người trần gian của Thiên Chúa; như vậy, Chúa củangày được giới hạn trong ứng dụng của nó đến nhà thờ là Thiên Chúa của mọi người trên trời.

F. NGÀY CỦA CHÚA

Bên cạnh thực tế là ngày nghỉ ngơi nơi nào để con cái Thiên Chúa được áp dụng theo ân sủng, có những lý do dư dật để giữ ngày thứ nhất trong tuần.

1. Nó đã nói tiên tri được lập một ngày mới theo ân sủng. Theo đến Thánh Vịnh 118: 22-24 và Cv 4: 10-11, Chúa Kitô đã trở thành đá từ chối bởi Israel, "xây dựng" khi ông bị đóng đinh; nhưng phục sinh của Người đã được thực hiện đầu góc nhà. Điều tuyệt vời này là Thiên Chúa, và ngày được tuân thủ ăn thiêng liêng bổ nhiệm ngày của niềm vui và niềm vui. Theo quy định này, lời chào của Đức Kitô trênngày của sự phục sinh "Salve" (Mt 28: 9, theo nghĩa đen là "vui mừng"), và là "ngày hôm đó lập cácChúa" (Tv . 118: 24, Moderna) phiên bản, đúng gọi là "Chúa của ngày , " đó là ý nghĩa của từ Chủ Nhật >.

2. Một số sự kiện đánh dấu việc chấp hành đầu tiên trong ngày.

A) 1): Vào ngày đó Chúa Giêsu từ cõi chết (Mt 28 đã được nâng lên.

B) Vào ngày hôm đó, ông đã gặp với các môn đệ trong sự hiệp thông mới (Ga . 20: 19 ).

C) Vào ngày đó anh hướng dẫn cho họ (Lc . 24: 13-45).

D) Vào ngày hôm đó ông đã lên thiên đàng là "trái đầu mùa" sóng bó (Lev 23: 10-12; Ga 20:17; 1 Cor 15:20, 23) ...

E) Vào ngày hôm đó, ông thổi hơi vào các (Jn. 20:22).

F) Trong ngày đó, Chúa Thánh Thần xuống từ trời (Cv 2: 1-4 . ).

G) Vào ngày đó các tông đồ Phaolô rao giảng ở Trô-ách (Cv . 20: 6-7).

H) Mở các tín hữu ngày tập trung cho việc bẻ bánh (Cv . 20: 6, 7).

I) Vào ngày đó đã đi cung cấp như Thiên Chúa đã khởi sắc họ (1 Cor 16: 2).

L) Vào ngày đó Chúa Kitô hiện ra với John về Patmos (Khải Huyền 1:10).

3. Các ngày thứ tám, là ngày của cắt bao quy đầu. Nghi thức cắt bao quy đầu, được tổ chức vào ngày thứ tám, tiêu biểu cho sự tách tín của xác thịt và trật tự cũ về cái chết của Chúa Kitô (Col. 2:11), và ngày thứ tám, ngày đầu tiên sau khi hoàn thành của một tuần, là biểu tượng của một khởi đầu mới.

4. Những ngày mới là ân sủng. Tại các kết thúc một tuần làm việc nó đã được cấp một ngày nghỉ ngơi để các người có liên quan với Thiên Chúa bằng việc luật pháp; trong khi đối với những người thuộc dưới ân điển, có tác phẩm được thực hiện trong Đức Kitô, nó chỉ ra một ngày thờ phượng đó, là ngày đầu tiên, trước mỗi ngày làm việc. Người tín hữu sống và phục vụ cho sáu ngày tiếp theo trên cơ sở các phước lành của ngày đầu tiên.

Ngày Sa-bát thuộc về một người có liên quan đến Thiên Chúa của các công trình đó phải được hoàn thành trước khi nghỉ việc; các ngày thờ phượng và phục vụ không ngừng tương ứng với một người có liên quan đến Thiên Chúa, ngay cả các công việc đã hoàn thành của Chúa Kitô. Các ngày thứ bảy được đặc trưng bởi một luật kiên quyết; ngày đầu tiên được đặc trưng bởi sự biết ơn và tự do tương ứng với ân sủng. Các ngày thứ bảy đã được quan sát với hy vọng rằng nó người ta có thể chấp nhận được trong con mắt của Thiên Chúa; ngày đầu tiên được quan sát với sự đảm bảo rằng một trong những đã được chấp nhận bởi Đức Chúa Trời. Việc chấp hành các ngày thứ bảy là công việc của xác thịt; việc chấp hành các công việc của ngày đầu tiên của Chúa Thánh Thần ngự trong các tín hữu.

5. Các ngày mới được Chúa chúc phúc. Thông qua kỳ này Thần - tín điền và tận tụy nhất, và người mà Đức Chúa Trời đã được tiết lộ rõ ràng, họ đã cứu Chúa của ngày mà không có bất kỳ ý thức trách nhiệm đối với việc chấp hành các ngày thứ bảy. Nó là hợp lý để giả định rằng nếu họ đã bị kết tội vi phạm các ngày sa-bát, đã nhận được khoảng kết án tội lỗi.

6. Ngày mới đã được chuyển giao cho các tín hữu. Nó đã không được chuyển giao cho không thể đảo ngược. Nó chắc chắn là gây nhầm lẫn cho nơi Give không thể đảo ngược cho rằng sẽ được chấp nhận cho Chúa hơn nếu bạn lưu một ngày; bởi vì không có sự cứu rỗi trong Chúa Kitô tất cả mọi người là đầy đủ và bình đẳng mất. Đối với tất cả mọi người 's lợi ích đã thành lập một ngày Sa-bát cho lý do xã hội và y tế; nhưng chưa được tái sanh nên hiểu rằng chấp của ngày hôm đó không thêm họ không có công đức trong con mắt của Thiên Chúa.

Nó đã không được chuyển giao cho Giáo Hội như một cơ thể. Trách nhiệm về việc chấp hành các ngày thứ nhất cần được cho ăn chỉ tin cá nhân, không phải là Giáo Hội như một toàn bộ; theo cách thức của họ cử hành bởi các cá nhân được đề nghị trong hai câu nói của Chúa Giêsu trong buổi sáng phục sinh: ". Hãy đi nói" "Hãy vui mừng" ( "Salve" ở King James) và Điều này kêu gọi cho một hoạt động không ngừng trong tất cả các hình thức thờ phượng và dịch vụ; hoạt động như trái ngược với phần còn lại của ngày thứ bảy.

7. lệnh không được đưa vào ý thức chấp hành ngày đầu tiên. Vì nó là tất cả của ân sủng, một áp đặt yêu cầu bằng văn bản về việc chấp hành của Chúa 's ngày, cũng không phải là cách thức chấp hành của nó được quy định. Đối với việc cung cấp thông thái này, không ai được khuyến khích để tiết kiệm trong ngày như là một nhiệm vụ thuần túy. Nó nên được lưu ý tim. Israel là trước khi Thiên Chúa như một đứa trẻ chưa trưởng thành là người dưới người giám hộ và người quản lý và nhu cầu của các điều răn dành cho một đứa trẻ (Gal . 4: 1-11); nhà thờ đứng trước Thiên Chúa như một người con lớn.

Cuộc sống của người tín hữu thuộc dưới ân điển được xác định rõ ràng, nhưng nó được trình bày chỉ là cầu xin Thiên Chúa với hy vọng rằng tất cả mọi thứ sẽ được thực hiện tự nguyện (Rô-ma 12: 1, 2; Ep 4: 1-3..). Có rất ít nghi ngờ như thế nào cũng được đào tạo một người tin tưởng, tràn đầy Chúa Thánh Thần (và Kinh Thánh đưa cho các cấp rằng người Kitô hữu bình thường), hành động vào ngày đó kỷ niệm sự phục sinh của Chúa Kitô và sự sáng tạo mới. Nếu là con của Thiên Chúa không đầu hàng với Thiên Chúa, không bắt buộc đúng tim xác thịt của mình, cũng không phải là sẽ làm đẹp lòng Thiên Chúa chấp. Vấn đề giữa Thiên Chúa và Christian xác thịt không phải là hành động bên ngoài, nhưng một cuộc sống đầu hàng.

8. Phương thức chấp hành các ngày của Chúa có thể được mở rộng cho những ngày khác. Chúa Kitô đã không dành cho cha của mình trong một ngày nhiều hơn ở những người khác. Thứ bảy - ngày Sa-bát không thể được mở rộng để mỗi ngày như nhau. Nhưng mặc dù các tín hữu để có thêm thời gian và tự do vào ngày đầu tiên của tuần, thờ phượng, niềm vui và dịch vụ của họ là đặc điểm việc chấp hành của Chúa 's ngày có thể là kinh nghiệm hàng ngày của bạn (Rom . 14: 5).

CÂU HỎI

1. Giải thích các điều khoản trong Israel một ngày nghỉ ngơi, nghỉ phép và Thánh năm.

2. thời đại nào là nghỉ phép thường?

3. Những gì từ "Sa-bát"?

4. tiền đề của phần còn lại trước pháp luật của Moses là gì?

5. Theo để Kinh Thánh, khi nào thì bạn quan sát vào ngày thứ Bảy, và bởi ai?

6. Được yêu cầu Israel không observasen ngày Sa-bát?

7. đã Kitô đã làm gì với phần còn lại?

8. Có viết sau Lễ Ngũ Tuần Kitô hữu đã giữ những bằng chứng còn lại, hoặc là nó đã được lệnh phải quan sát?

9. Tại sao chúng ta xem xét sai thuật ngữ "Kitô giáo Sa-bát"?

10. Theo để các lời tiên tri, khi phần còn lại sẽ được nhìn thấy một lần nữa?

11. Tại sao người Kitô hữu thì ngày đầu tiên như Chúa 's ngày?

12. một số các tính năng nổi bật của sự sáng tạo mới là gì?

13. cộng đồng gì là chấp hạn chế của Chúa 's ngày?

14. Có phải là tiên tri việc chấp hành của một ngày mới?

15. sự kiện gì quan trọng xảy ra vào ngày đầu tiên của tuần lễ?

16. Bằng cách nào có liên quan trong ngày đầu tiên của tuần lễ cắt bao quy đầu?

17. Ngược lại gì giữa việc chấp hành các ngày thứ bảy và việc chấp hành của ngày đầu tiên trong ý nghĩa?

18. Làm thế nào để bạn giải thích thực tế rằng không có nghị định liên quan đến việc chấp hành các ngày đầu tiên và không có quy định về cách thức chấp hành của nó?

19. Trong ý nghĩa nào có thể được mở rộng cho mọi chấp ngày của Chúa 's ngày?