(1)
A. Các cơ quan của người đàn ông biến thành tro bụi sau khi chết và tham nhũng là: St. 02:17; 3:19; Cv.13:36; Ro. 5: 12-21; 1 Cor 15:22.
B. Nhưng linh hồn của họ (mà không phải chết cũng không ngủ) có một sinh sống bất tử, ngay lập tức quay trở lại với Đức Chúa Trời đã cho họ : St. 2: 7; Stg. 02:26; Mt. 10:28; Eq . 12: 7.
C. Các linh hồn của người công bình, được rồi hoàn thiện trong sự thánh thiện, được nhận in Paradise, nơi họ với Đức Kitô, và thấy mặt của Thiên Chúa trong ánh sáng và vinh quang, chờ đợi cho việc mua lại toàn bộ cơ thể của họ: Thi Thiên 23: 6; 1 Các Vua 8: 27-49; Là 63:15 .; 66: 1; Lc. 23:43; Cv. 1: 9-11; 03:21;2 Cor 5: 6-8; 12: 2-4; Ep. 4:10; Phil. 1: 21-23; Tôi 1: 3; 4: 14,15; 06:20; 8: 1; 9:24; 12:23; Ấp . 6: 9-11; 14:13; 20: 4-6.
D. Các linh hồn của những kẻ ác bị quăng vào địa ngục, nơi họ vẫn còn trong đau khổ và bóng tối hoàn toàn, dành cho sự phán xét ngày lớn Lc. 16: 22-26; Cv. 1:25; 1 Phêrô 3:19; 2 Peter 2: 9.
Bên ngoài hai nơi này cho các linh hồn tách ra khỏi cơ thể của họ, Kinh Thánh không hỗ trợ bất kỳ khác.
(2)
A. The Saints người còn sống vào ngày cuối cùng không ngủ, nhưng sẽ được chuyển đổi: 1 Cor 15: 50-53;2 Cor 5: 1-4; 1 Thes. 4:17.
B. Và tất cả những kẻ chết sẽ sống lại: Dn. 12: 2; Tháng Sáu 05:28, 29 .; Cv. 24:15.
C. Với các cơ quan của chính họ, và không phải người khác: Job 19:26, 27; Tháng Sáu 05:28, 29 .; 1 Cor 15: 35-38, 42-44.
D. mặc dù với những phẩm chất khác nhau: 1 Cor 15: 42-44,52-54.
E. Và họ sẽ đến với nhau một lần nữa để linh hồn của họ mãi mãi: Dn. 12: 2; Mt. 25:46.
(3)
A. Các cơ quan của bất công, thông qua sức mạnh của Chúa Kitô, sẽ được nâng lên làm nhục: Dn. 12: 2;Tháng Sáu 5:28, 29.
B. Các cơ quan của người công chính, nhờ Chúa Thánh Thần: Rom. 8: 1, 11; 1 Cor 15:45; Gal. 6: 8.
C. Để tôn vinh: 1 Cor 15: 42-49.
D. Và sau đó sẽ được giống như thân thể vinh hiển của Đức Kitô đã làm : Ro. 8: 17,29,30; 1 Cor 15: 20-23,48,49; Phil 3:21 .; Đại tá 1:18; 3: 4; 1 Tháng Sáu 3: 2 ;. Rev. 1: 5 . .
GIỚI THIỆU KHÁI NIỆM Kinh Thánh của TÌNH TRẠNG TẠM THỜI
Tín hữu giữa cái chết và sự phục sinh THEO Thánh giải thích
Các vị trí được sử dụng bởi các nhà thờ Cải cách là linh hồn của các tín hữu sau khi chết vào những vinh quang trên trời. Để đối phó với Heidelberg đưa đến Chúa Kitô, đầu cô; mà còn thân thể này của tôi, sẽ được nâng lên bởi sức mạnh của Chúa Kitô, sẽ tham gia một lần nữa với tảo của tôi và sẽ được thực hiện giống như thân thể vinh hiển của Westminster Confession nói trong tinh thần đó, khi ông nói rằng ở trên trời, nơi chiêm ngưỡng khuôn mặt của Thiên Chúa trong ánh sáng và vinh quang, chờ đợi đầy đủ sự cứu chuộc Tương tự như vậy, các Helvetic Confession II tuyên bố:
Khái niệm này dường như để tìm biện minh dư dật trong Kinh Thánh, và nó là tốt để lưu ý điều này, vì trong tư thế kỷ qua một số nhà thần học cải cách đã lấy vị trí mà các tín hữu khi tách ra khỏi cơ thể, nhập vào sự hiện diện của Lục. 23:43. Và được với Chúa Kitô là phải ở trên trời. Trong ánh sáng của II Cor. 12: 3,4 nhà trần thế của chúng ta về nhà tạm này đã giải thể, chúng tôi có một tòa nhà từ Thiên Chúa, một ngôi nhà không Cor. 5: 1. Và tác giả thơ Hêbơrơ 12:23 sáng:
Đó là tình trạng tương lai của các tín hữu sau khi chết, đến nay là thích hợp hơn với hiện tại, rõ ràng phát hiện ra trong tuyên bố của Thánh Phaolô tại II Cor. 5: 8 và Phil. 01:23 đã đề cập ở trên. Nó là một trạng thái mà tín hữu thật sự còn sống và hoàn toàn tỉnh táo, Lục. 16,19-31; Tôi Thes. 5:10; trạng thái nghỉ ngơi và phước lành vô tận, Rev. 14:13.
Thánh giải thích VỀ NHÀ NƯỚC CỦA WICKED GIỮA CHẾT VÀ SỐNG LẠI
Địa ngục, nơi mà nó vẫn dày vò và bọc trong bóng tối dày đặc, dành cho các linh hồn tách ra khỏi cơ thể của họ, Kinh Thánh không nhận ra bất kỳ khác. Và những người không tin thứ hai là ngay lập tức quăng vào địa ngục, nơi không có trở lại có thể cho kẻ ác bởi bất kỳ loại của các ngành nghề đó. Kinh Thánh tỏ rất ít ánh sáng trực tiếp về vấn đề này.
Các đoạn duy nhất mà thực sự có thể đến đây để xem xét là dụ ngôn về người đàn ông giàu có và Lazarô trong Luca. 16, nơi hades biểu thị địa ngục, nơi đau khổ đời đời. Người giàu đây tại địa điểm của đau khổ;tình trạng của ông quyết tâm mãi mãi; Tôi đã nhận thức được tình trạng khốn khổ của họ, đã cố gắng để tìm sự an ủi để đau buồn khổ, và chúc anh em của ông đã được cảnh báo rằng họ có thể tránh lên án như vậy.
Ngoài bằng chứng trực tiếp này cũng là một suy luận. Nếu hội chợ vào trạng vĩnh cửu của nó ngay lập tức, giả định là điều này cũng đúng với các điều ác. Để lại ra xem xét tại nơi này một vài đoạn được giải thích rõ ràng, ví dụ, tôi Ped. 3:19; II Pet. 2: 9.
GIÁO LÝ VỀ TÌNH TRẠNG GIỮA NĂM LỊCH SỬ
Trong những năm đầu tiên của Giáo Hội Cristina nó nghĩ nhỏ của một nhà nước trung gian.
Ý tưởng cho rằng Chúa Giêsu sẽ trở lại ngay sau khi các thẩm phán đưa ra khoảng thời gian dường như nhỏ. Các vấn đề của nhà nước trung gian phát sinh khi nó trở nên rõ ràng rằng Chúa Giêsu sẽ không quay trở lại ngay lập tức. Vấn đề thực sự mà cản những người cha sớm, là làm thế nào để dung hòa phán đoán cá nhân và sự trừng phạt tại thời điểm cái chết với sự phán xét chung và trả thù sau khi sống lại. Đính kèm quá nhiều trọng đầu tiên xuất hiện để bị tước quan trọng khác, và ngược lại.
Không có sự thống nhất giữa các Giáo Phụ của Giáo Hội sơ khai, nhưng hầu hết trong số họ tìm cách giải quyết những khó khăn lấy cho được cấp một trạng thái trung gian khác nhau giữa đã được chấp nhận rộng rãi là một trong hades ngầm chỉ được hưởng một số biện pháp khen thưởng là không bằng với thiên đường của mình, và rằng ngay cái ác phải chịu một mức độ trừng phạt không bằng địa ngục tương lai của nó.
Các trạng thái trung gian đã được giảm xuống liên tục mặc dù có một số biến thể, bởi những người đàn ông như Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Novatian, Origen, Gregory thành Nyssa, Ambrose và Augustine.học Alexandria trong các ý tưởng của các trạng thái trung gian xảy ra để được hiểu như là một thanh lọc dần dần của các linh hồn. Và điều này với thời gian trôi qua đã mở đường cho học thuyết Công giáo La Mã của luyện ngục.
Có, tuy nhiên, một số người ủng hộ ý kiến rằng khi chết linh hồn của những người công chính ngay lập tức đi đến thiên đường, đó là. Gregory, Eusebius và Grêgôriô. Trong thời Trung cổ học thuyết của các trạng thái trung gian đã được bảo quản, và kết nối với nó là Giáo hội Công giáo La Mã đã phát triển học thuyết của luyện ngục. Quan điểm phổ biến là địa ngục ngay lập tức nhận được linh hồn của kẻ ác, nhưng mà chỉ có những người công chính những người đã thoát khỏi mọi vết nhơ tội lỗi đã được thừa nhận ngay cho hạnh phúc của trời, để tận hưởng những Visio Dei.
Các vị tử đạo được công nhận nói chung trong số ít được ưa chuộng. Những người có nhu cầu thanh lọc rộng lớn hơn vẫn còn, theo ý kiến chi phối, bị giam trong luyện ngục trong một thời gian dài hơn hoặc ngắn hơn, theo yêu cầu của mức độ của tội lỗi mà họ đã để lại và bị thanh trừng có từ tội lỗi qua một đám cháy sạch.
Một ý tưởng, mà cũng đã được phát triển trong quan hệ với tư tưởng của các trạng thái trung gian là của Limbus patrum, nơi các thánh Cựu Ước đã bị giam giữ cho đến khi sự phục sinh của Chúa Kitô. Các nhà cải cách, một và tất cả, bác bỏ học thuyết của luyện ngục và toàn bộ ý tưởng của một nhà nước trung gian thực, mà thực hiện cùng với nó là khái niệm về một nơi trung gian. Họ lập luận rằng những người đã chết trong Chúa đi ngay cho hạnh phúc của trời, trong khi những người đã chết trong tội lỗi của họ ngay lập tức đến địa ngục.
Tuy nhiên, một số nhà thần học của thời đại cải cách trao một mức độ khác biệt giữa các phước lành của người đầu tiên và bản án cuối cùng trước khi phán xét cuối cùng, và những lời chúc cuối cùng của họ và trừng phạt sau khi lắp ráp cuối cùng. Trong số các Socinians và anabaptist có một số người đã làm sống lại học thuyết cổ xưa được tổ chức bởi một số người trong Hội thánh đầu tiên, rằng linh hồn của con người ngủ từ lúc ông qua đời cho đến khi sự sống lại.
Calvin đã viết một hiệp ước để chống lại khái niệm này. Khái niệm tương tự được bảo vệ bởi một số giáo phái Cơ Đốc Phục Lâm và bình minh ngàn năm. Trong suốt thế kỷ XIX nhiều nhà thần học đặc biệt là ở Anh, Thụy Sĩ và Đức chấp nhận ý tưởng rằng các trạng thái trung gian là một trong những thử thách lớn hơn cho những người không chấp nhận Chúa Kitô trong cuộc sống này. Một số còn cho rằng khái niệm này, và là một niềm tin phổ quát yêu thích.
HIỆN ĐẠI BUILDING Sheol GIÁO LÝ VỀ Hades
ĐỊNH NGHĨA CỦA HỌC THUYẾT
Có nhiều cách giải thích về khái niệm Kinh Thánh của hades âm phủ trong thần học hiện đại, và gần như không thể để xem xét từng cách riêng biệt. Hầu như nó chiếm ưu thế ngày nay ý tưởng rằng khái niệm Cựu Ước âm phủ, mà là vụ phải tương ứng với các hades của Tân Ước đã được vay mượn từ các khái niệm nhẹ nhàng của thế giới ngầm. Có ý kiến cho rằng theo cả đạo đức và xấu xa khi chết nhập vào nơi ở kỳ lạ của bóng tối, Cựu Ước và đất mới của lãng quên, nơi vẫn bị kết án một sự tồn tại đó là không có gì hơn một mơ hồ phản ánh của sự sống trên trái đất.
Thế giới ngầm tự nó không phải là một nơi thưởng hay một nơi của sự trừng phạt. Nó không được chia thành các ngăn khác nhau cho tốt và cho xấu, nhưng nó là một khu vực không có sự phân biệt về đạo đức;Đó là một nơi của sự yếu kém có ý thức và không hoạt động buồn ngủ, nơi mà cuộc sống đã bị mất tất cả các quyền lợi của mình, và niềm vui của anh đã trở thành nỗi buồn. Một số người tin rằng Cựu Ước đại diện cho âm phủ như các nhà thường trực của tất cả những người đàn ông, trong khi những người khác thấy rằng peeps chỉ ra một hy vọng thoát.
Đôi khi chúng ta tìm thấy một phần nào khác với những gì Cựu Ước khái niệm giải thích, và nó âm phủ là đại diện như chia thành hai ngăn, tức là, thiên đường và địa ngục, người đầu tiên có chứa hoặc là tất cả người Do Thái, hay chỉ với những người giữ luật một cách trung thực, và lần thứ hai nhận được tất cả các quốc gia. Người Do Thái sẽ được phát hành từ âm phủ khi Đấng Cứu Thế đến, trong khi các dân ngoại vẫn mãi mãi là nơi ở của bóng tối.
Các đối tác của khái niệm này trong Tân Ước về âm phủ là lời giải thích rằng cho chúng ta hades. Đừng giữ, không có gì khác, người Do Thái nuôi dưỡng ý niệm về một thế giới thấp như vậy, hoặc là tác giả của Kinh Thánh đôi khi để các khái niệm của các dân ngoại, người đã nói chuyện chính thức sẽ chứa trong lời giải thích của họ; nhưng lại tuyên bố rằng đây là khái niệm Kinh Thánh về trạng thái trung gian.
PHÊ BÌNH CỦA CÁC GIẢI THÍCH HIỆN ĐẠI NÀY
Trong trừu tượng, do đó nó có thể là ý tưởng của một vị trí như riêng biệt, đó không phải là thiên đàng hay địa ngục, nơi mà tất cả những người chết đều được thu thập và nơi họ vẫn còn, hoặc là vĩnh viễn hoặc cho đến khi nó xảy ra một số sự sống lại của xã, là nhiều hơn hoặc ít hơn các ý tưởng hiện tại trong tiếng Hebrew phổ biến suy nghĩ và phải đã được tăng lên đến một số mô tả tượng hình của tình trạng người chết; nhưng nó khó có thể được xem xét bởi những người tin vào sự linh họp toàn thể của Kinh Thánh như là một yếu tố giảng dạy Kinh Thánh tích cực, vì thẳng thừng mâu thuẫn với những lời giải thích Kinh Thánh mà người công bình ngay lập tức đi đến vinh quang, và kẻ ác ngay lập tức hạ xuống đến nơi các hình phạt đời đời. Ngoài ra, những yếu tố sau có thể được lập luận chống lại khái niệm này:
1. Câu hỏi phát sinh, nếu khái niệm về âm phủ Hades-, bây giờ coi như vậy rộng rãi như Kinh Thánh, là đúng hay số
Nếu đó là sự thật ở một thời điểm khi các sách của Kinh Thánh đã được viết, nhưng nó không còn hiện tại, câu hỏi đặt ra, là những gì nó gây ra sự thay đổi? và nếu nó không được làm thực sự, nhưng cũng được một khái niệm sai lầm - và đây là ý kiến hiện hành - thì vấn đề ngay lập tức phát sinh, làm thế nào có thể chiêm ngưỡng quan niệm sai lầm này, và bị trừng phạt, và thậm chí tích cực giảng dạy bởi những nhà văn cảm hứng của Kinh Thánh?
Vấn đề không được giải quyết bằng cách xem xét bởi một số rằng cảm hứng của Kinh Thánh không mang lại sự đảm bảo rằng các thánh Cựu Ước đã đúng khi nói về những người đàn ông đến một nơi nào đó dưới lòng đất khi cái chết, bởi vì không chỉ làm những vị thánh, nhưng các tác giả lấy cảm hứng của Kinh Thánh sử dụng ngôn ngữ đó, trong chính nó và không liên quan đến giáo huấn rõ ràng khác của Kinh Thánh cũng có thể được hiểu, Num 16:. 30; Thánh Vịnh 49: 15, 16;. Ps 88: 3; 89: 48; Eccles. 9: 10; Isa. 5: 14; Os. 13: 14.
Được lấy cảm hứng từ những nhà văn thành lỗi khi họ nói về cả hai người công chính và không công bình xuống âm phủ? Có thể nói rằng đã có sự phát triển trong sự mặc khải về số phận tương lai của con người, và chúng tôi không có lý do để nghi ngờ rằng khi đến thời điểm này, và như nhiều người khác, rằng những gì lúc đầu tiên đã tối, dần dần đạt được độ chính xác và rõ ràng ; nhưng điều này chắc chắn không có nghĩa là sự thật đã được phát triển từ sự dối trá.
Làm thế nào điều này có thể đã được? ¿Nó deigns với Chúa Thánh Thần mà con người nhận đầu tiên có được ấn tượng sai và quan niệm sai lầm, và sau đó thay đổi theo thời gian với một cái nhìn chính xác về tình trạng của người chết?
2. Nếu Giải thích Kinh Thánh âm phủ Hades-thực sự là một nơi trung lập, không có phân biệt Morales, Không Blessings trên các một tay, nhưng cũng không có trừng phạt thực sự trên khác, một nơi mà tất cả hậu duệ Giống như bởi:
Làm thế nào Cựu Ước có thể giữ gốc của cái ác âm phủ sử dụng nó như một lời cảnh báo, như ở nhiều nơi, việc làm 21:13; Ps 09:17; Châm ngôn 5: 5;. 07:27; 09:18; 15:24; 23:14? Làm thế nào Kinh Thánh có thể nói về những cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đốt có?, Deut. 32: 22, và, Làm thế nào bạn có thể sử dụng thuật ngữ như là một từ đồng nghĩa với âm phủ Abaddon tức là hủy diệt, Gióp 26: 6; Châm ngôn 15: 11;. 27: 20. Đây là một từ mạnh mẽ, áp dụng cho các thiên thần của vực thẳm trong sách Khải Huyền. 19: 11.
Một số cố gắng để thoát khỏi khó khăn này từ bỏ sự trung lập của âm phủ, và giả định rằng nơi này đã được hình thành như là một thế giới thấp với hai sư đoàn, được gọi là trong Tân Ước, thiên đường và địa ngục, việc đầu tiên là nhà ở dành cho người công chính, và lần thứ hai cho kẻ ác; nhưng nỗ lực này chỉ có thể dẫn đến sự thất vọng, bởi vì Cựu Ước chứa dấu vết của phân chia như vậy, mặc dù ông nói về âm phủ như là một nơi của sự trừng phạt cho kẻ ác.
Ngoài ra, Tân Ước xác định rõ ràng thiên đường với bầu trời trong II Cor. 12: 2, 4. Và cuối cùng, nếu neotestarnentaria hades là việc chỉ định cho âm phủ, và tất cả như nhau đến đó, những gì xảy ra với sự lên án đặc biệt của Capernaum, Matt. 11:23 và làm thế nào nó có thể được rút ra như một nơi đau khổ?, Lục.16: 23. Một số sẽ được nghiêng để nói rằng các mối đe dọa chứa trong một số các đoạn đề cập ở đây đề cập đến giảm đột ngột trong âm phủ, nhưng không có dấu hiệu của bất cứ loại nào về điều này trong các văn bản, trừ trường Gióp 21: 13, nơi nó được quy định rõ ràng.
3. Nếu sự sụt giảm âm phủ là việc chiêm ngưỡng ảm đạm về tương lai, không chỉ của cái ác nhưng cũng là Righteous:
Làm thế nào chúng ta có thể giải thích các biểu thức của kỳ vọng vui tươi, hay niềm vui khi đối mặt với cái chết, chẳng hạn như những người được tìm thấy trong Num 23: 10;. Thánh Vịnh 16: 9, 11; 17: 15; 49: 15; 73: 24, 26; Isa. 25: 8 (xem 1 Cor 15:. 54)? biểu Sal trong 49: 15 có thể được giải thích là Thiên Chúa sẽ cung cấp những nhà thơ hay sức mạnh của âm phủ âm phủ. Cũng cần lưu ý những gì tác giả thơ Hêbơrơ nói về những anh hùng của đức tin Cựu Ước trong Heb. 11: 13-16.
Do đó, Tân Ước nói panorama dồi dào hạnh phúc của các tín hữu trong tương lai, và dạy cho hạnh phúc có ý thức trong tình trạng quái gở, Lục. 16: 23, 25; 23: 43; được sử dụng trong Tân Ước, nó đã được đề xuất rằng Tân Ước tín hữu được ưu đãi trên tất cả các Cựu Ước được một mục ngay lập tức vào hạnh phúc của thiên đàng. Nhưng bạn có thể đúng yêu cầu, các cơ sở là những gì! làm cho một sự khác biệt như vậy?
4. Nếu từ âm phủ luôn luôn là bắt Region Sombría mà xuống cõi chết, và không bao giờ có bất kỳ ý nghĩa khác, sau đó Cựu Ước, nhưng có một lời For The Sky, Como La Morada Thánh của Thiên Chúa và các thiên sứ thánh, không có nó Has To The Hell, nơi hủy diệt và những hình phạt đời đời.
Nhưng nó chỉ là trên giả định rằng trong một số đoạn, âm phủ định một nơi trừng phạt, mà kẻ ác là không giống như người công bình, cảnh báo mà chúng tôi đã đề cập trong lá thư (b) phải làm gì với nó . Âm phủ, thực sự, đôi khi trái ngược với shamayim (trời) và Job 11: 8; Ps 139: 8; A-mốt 9: 2. Kinh Thánh cũng nói về âm phủ sâu hoặc sâu hơn trong Deut. 32: 22. Các biểu hiện tương tự được tìm thấy trong Thánh Vịnh 86: 13, nhưng trong đoạn văn đó rõ ràng là dùng nghĩa bóng.
5. Cuối cùng, nó nên được lưu ý rằng đã có sự khác biệt về quan điểm giữa các học giả như là đối tượng mà đi xuống âm phủ chính xác.
Các quan điểm phổ biến là chủ thể là con người như một toàn thể. Người đàn ông đi xuống âm phủ và một số cách không rõ tiếp tục tồn tại trong một thế giới của bóng tối, nơi mà các mối quan hệ trong cuộc sống vẫn còn nhớ lại những đất. Cách giải thích này có vẻ là rất nhiều trong sự hài hòa với các yêu sách của Kinh Thánh, Gen 37: 35; Gióp 7: 9; 14: 13; 21: 13; Ps 139: 8; Eccles. 9: 10. Có một số người chỉ ra thực tế Gen 42: 38; 44: 29, 31; Samuel đứng lên như một ông già bao phủ bởi một tấm chăn, Kings 2: 6, 9. Nhưng nếu âm phủ là một nơi mà tất cả những người chết là cơ thể và tâm hồn, những gì được cho những gì được gửi vào ngôi mộ, mà là vụ đó là một nơi khác?
Khó khăn này bởi những học giả lập luận rằng chỉ có những linh hồn xuống âm phủ, nhưng điều này khó có thể nói đó là trong sự hòa hợp với lời giải thích của Cựu Ước đã được giải quyết. Đúng là có một vài đoạn văn nói về linh hồn những người đi xuống âm phủ, hoặc đang ở trong đó, Ps 16: 10; 30: 3; 86: 13; 89: 48;Châm ngôn 23:. 14, nhưng nó cũng được biết rằng các nephesh chữ Hebrew (linh hồn) với pronominativo hậu tố thường, đặc biệt là trong ngôn ngữ thơ, tương đương với đại từ nhân xưng làm.
Một số thần học bảo thủ thông qua xây dựng này đối với những lời giải thích của Cựu Ước với, và tìm sự hỗ trợ có cho ý tưởng của họ là linh hồn của những người đàn ông đang ở đâu đó ở giữa (một nơi có sự phân biệt về đạo đức và chưa có bộ phận riêng biệt) để ngày phục sinh.
Nó ĐỀ NGHỊ CHO MỘT GIẢI THÍCH âm phủ Hades-
Việc giải thích các thuật ngữ không có nghĩa là dễ dàng, và đề xuất một giải thích không muốn tạo ấn tượng rằng chúng tôi đang nói chuyện với an ninh tuyệt đối. Một nghiên cứu quy nạp của các đoạn trong đó thuật ngữ này, ngay xua tan những quan điểm cho rằng các điều khoản âm phủ và hades luôn được sử dụng trong cùng một ý nghĩa, và có thể, trong mọi trường hợp, được dịch với cùng một từ, cho dù trong trường hợp của thế giới ngầm, nhà nước của cái chết, mả hay địa ngục.
Điều này cũng được phản ánh rõ trong bản dịch Kinh Thánh khác nhau. Các phiên bản Hà Lan chuyển từ âm phủ bởi ngôi mộ ở một số đoạn, và địa ngục, ở những người khác. phóng thích
Ủy quyền của Vua James sử dụng ba từ trong bản dịch của ông, đó là mộ, địa ngục và vực thẳm. Nhận xét của phiên bản tiếng Anh giữ lại nhiều mộ không thống nhất hoặc sâu trong các văn bản của các cuốn sách lịch sử, đưa âm phủ ở bên lề. Họ giữ lại địa ngục chỉ trong Isaiah 14. phản biện của các phiên bản của Mỹ chỉ đơn giản là giữ lại tránh được những khó khăn trong việc dịch các từ gốc âm phủ và hades.
Mặc dù hiện nay đã đạt được quan điểm phổ biến rằng âm phủ là không có gì hơn thế giới ngầm mà tất cả những người đàn ông xuống, khái niệm này là do không có nghĩa là nhất trí. Một số học giả đầu chỉ đơn giản là xác định âm phủ với ngôi mộ; người khác nhìn thấy nó như là nơi các linh hồn của người chết đang bị giam cầm; và vẫn còn những người khác, bao gồm cả Shedd, Vos, Aalders, và De Bondt là đáng nhắc đến, cho rằng từ âm phủ không phải luôn luôn có cùng một ý nghĩa. Có vẻ như quan điểm cuối cùng này đáng được ưu tiên, và rằng những điều sau đây có thể nói về những ý nghĩa khác nhau của họ:
1. Các từ âm phủ Hades và không phải lúc nào được đưa ra trong Kinh Thánh một nơi, nhưng thường được sử dụng trong một cảm giác Tóm tắt Để Chỉ định Nhà nước Of Death độ rời rạc Body Và Soul.
Trạng thái này thường được hình thành như là một địa phương, vì đó là lĩnh vực của cái chết, và đôi khi giải thích như một pháo đài với quán bar, mà có thể đóng và mở chỉ có một người có chìa khóa, Mát. 16: 18;Rev .. 1: 18. trình bày cục bộ này được dựa trên một thế hệ có khả năng hầu hết các ý tưởng của ngôi mộ, mà người đàn ông xuống khi nó đi vào trạng thái của cái chết. Kể từ khi cả người tin và người không tin vào cuối của cuộc đời mình vào trạng thái của cái chết, nó cũng có thể được cho biết, theo nghĩa bóng, không phân biệt là trong âm phủ hay Hades. Họ là bình đẳng trong tình trạng tử vong. Song song với hô-va cũng cho thấy Gióp 14: 13, 14; 17: 13, 14; Ps 89: 48; Os. 13: 14, và một số đoạn khác.
Từ Hades là một khóa học nhiều hơn một lần trong ý nghĩa cục bộ của nhà nước của người chết trong Tân Ước, hành vi. 2: 27, 31; Rev .. 6: 8; 20: 13 và 14. Trong hai đoạn cuối cùng có một nhân cách. Vì các cụm từ có thể biểu thị trạng thái của cái chết, nó không phải là cần thiết để chứng minh rằng không bao giờ đề cập đến bất cứ điều gì liên quan đến sự công bình và kẻ gian ác như nhau, nhưng không có gì hơn không chỉ một nơi linh hồn của cả hai được đáp ứng. De Bondt ta chú ý đến thực tế là trong nhiều đoạn, thuật ngữ âm phủ được sử dụng theo nghĩa trừu tượng của cái chết, sức mạnh của cái chết và sự nguy hiểm của cái chết.
2. Khi âm phủ và Hades Chỉ định A Place In The Sense Literal Of The Word, A Call Hell gì đã được sử dụng, hoặc tham khảo Tomb. Bạn đi xuống âm phủ được quảng cáo là nguy cấp, như là hình phạt cho kẻ ác, Ps 9; 17; 49: 14; 55: 15; Châm ngôn . 15: 11; 15:24; Lục. 16:23 (hades). Các cảnh báo và đe dọa chứa trong những đoạn này là hoàn toàn mất nếu âm phủ được hiểu như là một nơi trung lập mà tất cả mọi người đi, Từ đoạn cùng đó cũng là theo không thể được coi như là một nơi có hai phòng ban.
Ý tưởng về một âm phủ chia tốt, mượn từ ý tưởng dịu dàng của thế giới ngầm, và không có hỗ trợ trong Kinh Thánh. Chỉ khi đề cập đến âm phủ và nhà nước của cái chết, chúng ta có thể nói về hai bộ phận; nhưng trong trường hợp này, chúng ta đang nói theo nghĩa bóng. Cùng Cựu Ước làm chứng rằng những người chết trong Chúa đi đến một sự hưởng thụ đầy đủ hơn về các phước lành của sự cứu rỗi, và do đó không rơi vào bất cứ ngầm theo nghĩa đen của từ này, Num 23: 5. 10; Ps 16: 11; 17: 15; 73: 24; Châm ngôn 14:. 32.
Enoch và Ê-li đã bắt kịp và không xuống tới địa ngục, Dt. 11: 5 et seq. Ngoài ra, âm phủ không chỉ là một nhà nước, mà còn là một nơi được coi là mối quan hệ gần gũi nhất với cái chết. Nếu các khái niệm Kinh Thánh của cái chết được thực hiện trong ý nghĩa sâu xa của nó là tinh thần, sẽ có ít thời gian âm phủ không thể là nơi trú ngụ của những linh hồn của những người chết trong Chúa, Châm ngôn 5: 5;. 15: 11; 27: 20.
3. Ngoài ra còn có một vài đoạn trong đó âm phủ và hades dường như chỉ định mộ.
Tuy nhiên, nó không phải là luôn luôn dễ dàng để xác định xem những lời đó tham khảo các mộ: hoặc là tình trạng tử vong. Sau đây là một số đoạn có xứng đáng được xem xét ở đây: Gen 37 = 35; 42: 38; 44: 29;29:31; 1 Các Vua 2: 6, 9; Job 14:13; 17:13; 21:13; Thánh vịnh 6: 5; 88: 3; Eccles. 9: 10. Mặc dù cái tên này cũng được sử dụng để Sheol mộ, nhất thiết không theo đó kể từ khi ra đời đã được sử dụng tốt các từ, mà sử dụng vay mượn để tham khảo địa ngục.
Nhiều khả năng ngược lại là đúng. Ngôi mộ được gọi là âm phủ, vì nó tượng trưng cho sự nghỉ ngơi, mà là liên quan đến ý tưởng của sự hủy diệt. Đối với các tín nghĩa biểu tượng Thánh Kinh được thay đổi bởi Kinh thánh. Paul xuống chết giống như hạt gieo trên mặt đất, mà lò xo một cuộc sống mới, phong phú hơn và rực rỡ hơn nói.
Trong Cựu Ước, từ âm phủ được sử dụng thường xuyên hơn để mô tả ngôi mộ, và ít thường xuyên hơn để mô tả địa ngục, trong khi việc sử dụng tương ứng của hades trong Tân Ước, điều ngược lại sẽ xảy ra.
ROMAN GIÁO LÝ CÔNG GIÁO VỀ CƯ TRÚ CỦA LINH HỒN SAU KHI CHẾT
LUYỆN NGỤC
Theo Giáo Hội Rôma linh hồn của những người hoàn toàn tinh khiết ở lúc chết, do đó, thừa nhận trên trời, hay phúc kiến của Thiên Chúa, Mat. 25: 46; Phil. 1: 23; nhưng những người không hoàn toàn sạch sẽ, họ vẫn đang gánh chịu tội lỗi của các tội nhẹ và chưa nhận được hình phạt tạm vì tội lỗi của họ - và đây là điều kiện của hầu hết các tín hữu tại thời điểm tử vong họ phải trải qua một quá trình thanh lọc trước khi họ có thể nhập những hạnh phúc tột cùng và những thú vui trên trời. Thay vì nhập trời ngay lập tức đi vào luyện ngục.
Luyện Ngục không phải là nơi quản chế, nhưng làm sạch và chuẩn bị cho các linh hồn của các tín hữu người chắc chắn có hiệu cuối cùng của họ vào Thiên đàng; nhưng họ là ai chưa phù hợp để vào hưởng hạnh phúc của phúc kiến. Trong thời gian lưu trú của những linh hồn trong luyện ngục chịu hình phạt của sự mất mát, tức là, lo lắng kết quả từ thực tế bị loại trừ khỏi tầm nhìn hạnh phúc của Thiên Chúa và tâm hồn. Thời gian lưu trú của họ trong luyện ngục không thể được xác định trước.
Cả thời gian và cường độ của sự đau khổ của họ khác nhau với mức độ tinh sạch mà vẫn trở nên cần thiết. Chúng có thể được rút ngắn và giảm nhẹ bởi những lời cầu nguyện và những việc lành của các tín hữu người trên trái đất, và đặc biệt, bởi sự hy sinh của Thánh Lễ. Có thể là một nên vẫn còn trong luyện ngục cho đến khi phán quyết cuối cùng. Người ta cho rằng Đức Giáo hoàng có thẩm quyền đối với luyện ngục. Nó là đặc biệt đặc quyền của mình để cấp ân xá, làm sáng khổ luyện tội, và chấm dứt như vậy.
Sự hỗ trợ chính cho học thuyết này được tìm thấy trong Maccabê II 12: 42-45, và do đó trong một cuốn sách mà người Tin Lành không nhận ra như kinh điển. Nhưng đoạn này chứng minh quá nhiều, như nó được, hơn người Công giáo La Mã mình sẽ thừa nhận một cách nhất quán, đó là, việc phát hành có thể có của những người lính luyện ngục đã chết trong tội trọng về thần tượng. Một số đoạn Kinh Thánh cũng có nghĩa vụ phải ủng hộ học thuyết này, ví dụ Isa. 4: 4 Micah. 7: 8; Zech. 9: 11; Mal 3: 2, 3;. Mát. 12: 32; 1 Đại tá 3: 13-15; 15: 29.
Tuy nhiên, đó là bằng chứng hoàn hảo mà những đoạn này chỉ phục vụ để duy trì giáo lý của luyện ngục của một chú giải Thánh Kinh buộc.
1. Các học thuyết là hoàn toàn không có sự hỗ trợ trong Kinh Thánh, và cũng khác nhau dựa trên cơ sở giả, ví dụ chúng ta phải thêm một cái gì đó, ông làm việc của Chúa Kitô
2. Đó là công trình tốt của chúng tôi là công theo đúng nghĩa của từ này;
3. Bạn có thể thực hiện tác phẩm của sự làm nhiều công việc, làm việc tại hơn theo quy định của nhiệm vụ
4. Đó là sức mạnh của các phím của nhà thờ là tất cả theo nghĩa pháp lý. Theo nhà thờ có thể rút ngắn, giảm bớt và thậm chí chấm dứt sự đau khổ của luyện ngục.
THE patrum Limbus
Các Limbus từ Latin (dải) được sử dụng trong thời Trung cổ để chỉ hai vị trí trên dải hoặc trên các cạnh của địa ngục, tức là Limbus Patrum và Limbus infantum.
Đầu tiên là nơi mà, theo lời dạy của Rome, linh hồn của các thánh Cựu Ước đã bị giam giữ trong tình trạng mong đợi cho đến khi sự phục sinh của Chúa từ cõi chết.
Sau cái chết của Ngài trên thập tự là vụ mà Chúa Kitô đã phải xuống đến nơi ở của cha mẹ, để cung cấp cho họ khỏi tù tạm thời của họ và mang lại thắng lợi to Heaven. Đây là việc giải thích Công giáo La Mã gốc của Chúa Kitô vào ngục. Hades được coi là nơi trú ngụ của linh hồn rời ở đây, có hai bộ phận, một cho người công bình và cho kẻ ác.
Việc phân chia nơi sinh sống của các linh hồn của người công bình là Limbus Patrum, được biết đến với những người Do Thái như ngực của Abraham, Lục. 16: 23, và thiên đường, Lục. 23: 43. Họ lập luận rằng bầu trời là không mở cửa cho bất kỳ người đàn ông cho đến khi Chúa Kitô đã thực hiện một lễ chuộc tội cho tội lỗi của thế giới.
THE Limbus INFANTUM
Đây là nơi trú ngụ của những linh hồn của tất cả những người chết trẻ em unbaptized, bất kể nguồn gốc của họ từ Gentile hoặc cha mẹ Kitô giáo. Theo các con unbaptized Giáo hội Công giáo La Mã không thể được nhận vào thiên đàng, họ không thể vào Nước Thiên Chúa, Giăng 3: 5. Tuy nhiên, có luôn luôn là một ác cảm tự nhiên với ý tưởng rằng những trẻ em bị tra tấn trong địa ngục, và các nhà thần học Công giáo La Mã đã tìm kiếm một cách để thoát khỏi những khó khăn.
Một số người nghĩ rằng trẻ em như vậy có lẽ có thể được cứu bởi đức tin của cha mẹ, và những người khác, rằng Thiên Chúa có thể ủy thác các thiên thần để rửa tội. Nhưng điểm vượt trội là, mặc dù họ bị loại từ trên trời, được đưa vào một nơi trên lề của địa ngục, nơi đám cháy khủng khiếp của họ thất bại. Ở lại nơi này mãi mãi mà không cần bất kỳ hy vọng phát hành.
Nhà thờ đã không bao giờ được xác định học thuyết của Limbus infantum và ý kiến của các nhà thần học khác nhau như các điều kiện chính xác của chỉ giới hạn ở trẻ em. Tuy nhiên, họ chỉ đơn giản loại trừ khỏi các phước lành của chu kỳ. Họ biết và yêu mến Thiên Chúa bằng cách sử dụng khả năng tự nhiên của họ, và có một hạnh phúc tự nhiên đầy đủ.
TIỂU Souls SAU KHI CHẾT LÀ Nhận thức TỒN TẠI
DẠY CÁC VIẾT ở điểm này
câu hỏi liệu linh hồn sau khi chết vẫn còn tích cực nhận thức và có khả năng hành động hợp lý và tôn giáo đã xuất hiện. Điều này đôi khi đã bị từ chối trên cơ sở khái quát rằng linh hồn trong các hoạt động có ý thức của nó phụ thuộc vào não, và do đó không thể tiếp tục hoạt động khi não bị phá hủy.
Nhưng, như được chỉ ra trong phần trước (trang 811), tính thuyết phục của lập luận này cũng phát hiện tác dụng của nó thông qua bộ não, không nhất thiết phải làm theo điều này không thể làm việc bất kỳ cách nào khác. Tranh luận có lợi cho sự tồn tại ý thức của linh hồn sau khi chết, chúng tôi không đặt bất kỳ niềm tin về hiện tượng hiện tại của linh, và thậm chí còn phụ thuộc vào đối số triết học, mặc dù họ không thiếu sức mạnh. Chúng tôi tìm kiếm bằng chứng của chúng tôi trong Lời Chúa, và đặc biệt là trong Tân Ước. The Rich Man và Lazarus trò chuyện với nhau, Lục. 16: 19-31.
Thánh Phaolô nói về tình trạng hiện tại cuộc sống, II Cor. 5: 6-9; Phil. 1:23. Chắc chắn Paul sẽ khó có nói theo cách này để tham khảo một sự tồn tại vô thức, nó sẽ được thiết thực vắng mặt. Trong Hêbơrơ 12:23 nó nói rằng các tín hữu đã tập hợp ý thức. Ngoài ra, các linh hồn những người dưới bàn thờ khóc vì máu của mình để được báo thù của những kẻ bắt bớ các nhà thờ, linh mục .. 6: 9, và các linh hồn của các vị tử đạo được cho là cai trị với Chúa Kitô, Rev. 20: 4. Chân lý này tồn tại ý thức của linh hồn sau khi chết đã bị từ chối trong nhiều cách.
SLEEP HỌC THUYẾT CỦA LINH HỒN (PSYCHOPANNYCHY)
ĐỊNH NGHĨA CỦA HỌC THUYẾT:
Đây là một trong những cách đó đã từ chối sự tồn tại ý thức của linh hồn sau khi chết. Họ lập luận rằng linh hồn vẫn tiếp tục tồn tại sau khi chết như một con tinh thần và cá nhân, nhưng trong trạng thái nghỉ ngơi bất tỉnh. Eusebio đề cập đến một giáo phái nhỏ của Ả giữ khái niệm này Trong suốt thời Trung Cổ đã có một nhóm rất nhỏ của psicopaniquianos gọi, và thời gian của các cuộc cải cách lỗi này đã được bảo vệ bởi một số các anabaptist. Calvin thậm chí còn viết một luận chống lại họ dưới tiêu đề Psychopannychia.
Trong thế kỷ XIX học thuyết này đã được tổ chức bởi một số các Irvingites ở Anh và trong ngày của chúng tôi là một trong những học thuyết yêu thích của Russellites hoặc ủng hộ của bình minh ngàn năm tại Hoa Kỳ. Theo sau này cơ thể và linh hồn xuống âm phủ; linh hồn ở trong trạng thái ngủ, mà thực sự chiếm một trạng thái không tồn tại. Những gì được gọi là sự sống lại thực sự là một sáng tạo mới.
Trong thiên niên kỷ kẻ ác sẽ có một cơ hội thứ hai, nhưng nếu bạn không thể hiện một bước tiến đánh dấu trong hàng trăm năm đầu tiên, sẽ bị tiêu diệt.
Nếu bạn đưa ra bằng chứng về một số cải tiến của cuộc sống trong thời gian đó, quản chế của ông sẽ tiếp tục, nhưng chỉ kết thúc trong sự hủy diệt, nếu họ vẫn không ăn năn. Không có địa ngục, nơi người ta không đau khổ đời đời. Các học thuyết về linh hồn đi ngủ dường như có một niềm đam mê đặc biệt đối với những người cảm thấy khó khăn để tin tưởng vào một sự tiếp nối của ý thức mà không có cơ thể cơ thể.
CƠ SỞ BỊ CÁO BUỘC CHO HỌC THUYẾT thánh này:
bằng chứng Kinh Thánh cho học thuyết này là đặc biệt như sau:
A. Kinh Thánh thường đại diện cho cái chết như một giấc ngủ, Mat. 9:24; Cv. 7:60; 1 Cor. 15: 51; 1Tx.4:13. Nó nói rằng giấc mơ này không thể là một cơ thể giấc mơ, và do đó phải là một giấc mơ của tâm hồn.
B. Có một số đoạn Kinh Thánh mà dạy rằng người chết là vô thức, Thi thiên 16: 5; 30: 9; 115: 17; 146: 4;Eccles. 9:10; Isa. 38:18, 19. Điều này là trái với ý tưởng rằng linh hồn vẫn tiếp tục tồn tại ý thức của nó.
C. Kinh Thánh dạy rằng số phận của những người đàn ông được xác định bằng một phán quyết cuối cùng, và nó sẽ gây ngạc nhiên cho một số. Do đó, nó là không thể để chấp nhận rằng linh hồn đi vào điểm đến của bạn ngay lập tức sau khi chết, Matt. 7:22, 23; 25: 37-39,44; Giăng 5:29; II Cor. 5:10; Rev ..20:12 ff.
D. Không có những người đã từ cõi chết sống chưa bao giờ đưa ra bất kỳ tài khoản của kinh nghiệm của mình. Điều này có thể được hiểu tốt hơn trên giả định rằng linh hồn của họ đã bất tỉnh trong tình trạng descorporificado mình.
XÉT CỦA LUẬN TRÌNH BÀY:
Các đối số trước có thể được trả lời như sau, theo thứ tự chúng được trình bày:
A. Nó nên được lưu ý rằng Kinh Thánh không bao giờ nói rằng linh hồn rơi vào giấc ngủ, hoặc cơ thể ngủ, nhưng chỉ có người chết. Và Thánh giải thích này chỉ đơn giản là dựa vào sự tương đồng giữa một xác chết và một cơ thể đang ngủ. Không thích hợp rằng Kinh Thánh sử dụng uyển ngữ này để đề nghị cho các tín hữu hy vọng an ủi của sự sống lại. Trong Ngoài ra, cái chết là một đoạn tuyệt với cuộc sống của thế giới xung quanh chúng ta, và như xa như ông được coi như một giấc mơ, đó là được nghỉ ngơi. Cuối cùng, đừng quên rằng Kinh Thánh đại diện cho các tín hữu được hưởng một cuộc sống có ý thức trong sự hiệp thông với Thiên Chúa và Chúa Giêsu Kitô ngay lập tức sau khi chết, Lục. 16: 19-31; 23:43; Cv. 7:59; Li Cor. 5: 8;Phil. 1:23; Rev .. 6: 9; 7: 9; 20: 4.
B. Hai đoạn mà dường như để dạy cho người sắp chết mà là vô thức có ý định rõ ràng để nhấn mạnh thực tế rằng trong tình trạng chết người đàn ông không thể tiếp tục để tham gia vào các hoạt động của các ca sĩ trên thế giới hiện nay của giọng nói là im lặng, vương trượng vua rơi. Cơ thể trả về.
C. Nó đôi khi được giải thích như thể số phận đời đời của con người phụ thuộc vào một thử nghiệm vào ngày cuối cùng, nhưng điều này rõ ràng là một sai lầm. Ngày phán xét là không cần thiết để đạt được một quyết định về việc khen thưởng hay phạt mỗi người; nhưng chỉ cho bố long trọng của bản án, và để mạc khải về sự công chính của Thiên Chúa trong sự hiện diện của những người đàn ông và thiên thần. Sự ngạc nhiên của một số các đoạn đưa ra bằng chứng thuộc về các vùng đất mà trên đó bản án thuộc hơn là trên các thử nghiệm của chính nó.
D. Đó là sự thật mà chúng ta không đọc mà bất kỳ của những sống lại từ cõi chết đã nói điều gì đó về kinh nghiệm của họ giữa cái chết và sự phục sinh của Người. Nhưng đây là một không có gì tranh luận nhiều hơn sự im lặng, mà là hoàn toàn không xứng đáng trong trường hợp này, vì Kinh Thánh dạy rõ ràng sự tồn tại ý thức của người chết.
Tuy nhiên nó cũng có thể là những người đã im lặng về những kinh nghiệm của họ, nhưng tất nhiên điều này có thể được giải thích trên giả thuyết rằng không được phép nói chuyện về họ, hoặc họ có thể không relatárnoslas trong ngôn ngữ của con người. LI x Cor. 12: 4.
GIÁO LÝ VỀ annihilationism và sự bất tử có điều kiện
1. ĐỊNH NGHĨA VỀ Các giáo:
Theo các học thuyết đó cho kẻ ác sau cái chết của một sự tồn tại ý thức, nếu có. Hai học thuyết đề cập trong tiêu đề của số này ba đều giống nhau về khái niệm của họ về tình trạng của kẻ ác sau khi chết, nhưng khác nhau ở hai điểm cơ bản.
Annihilationism dạy rằng con người đã được tạo ra bất tử, nhưng linh hồn mà tiếp tục sống trong tội lỗi là thông qua một hành động tích cực của Thiên Chúa tước món quà của sự bất tử, và cuối cùng bị phá hủy: hoặc (theo một số) Private mãi mãi nhận thức , mà trên thực tế số tiền được giảm đến không tồn tại. Hơn nữa, theo học thuyết của sự bất tử có điều kiện, bất tử không phải là một món quà tự nhiên của tâm hồn, nhưng là một món quà của Thiên Chúa trong Đức Kitô cho những người tin.
Linh hồn những người không chấp nhận Chúa Kitô cuối cùng không còn tồn tại, hoặc mất tất cả ý thức.Một số những người ủng hộ của những giáo lý dạy cho một thời gian hạn chế về sự đồng ý cho những kẻ tà ác trong những đau khổ thế giới bên kia, và do đó giữ lại một cái gì đó ý tưởng về một sự trừng phạt tích cực.
2. Các giáo NĂM LỊCH SỬ:
học thuyết Annihilationism giảng dạy bởi Arnobio và bởi Socinians sớm, và Locke và Hobbes của các triết gia, nhưng nó không được phổ biến ở dạng ban đầu của nó. Tuy nhiên, trong thế kỷ trước các ý tưởng cũ của sự hủy diệt đã được hồi sinh với một số sửa đổi theo tên của sự bất tử có điều kiện, và trong hình thức mới của nó tìm thấy nhiều sự chấp nhận. Nó được bảo vệ bởi E. trắng, JB Heard, và Constable và prebendaries Row, Anh; Richard Rothe ở Đức; A. Sabatier ở Pháp; E. Petavel và Ch. Secretan ở Thụy Sĩ, và CF Hudson, WR Huntington, LC. Baker và LW Bacon tại Hoa Kỳ, do đó xứng đáng đặc biệt chú ý.
Họ không phải tất cả được thể hiện học thuyết theo cách tương tự, nhưng đã đồng ý về vị trí cơ bản mà người đàn ông không phải là bất tử theo quy chế ban đầu của nó, nhưng đã được thực hiện bất tử bởi một hành động đặc biệt, quà tặng của ân sủng. Viễn đã làm với người độc ác, một số người cho rằng họ giữ lại một sự tồn tại không quan trọng, mặc dù có một số mất ý thức, trong khi những người khác cho rằng chết cũng như những con quái vật, mặc dù nó đã được sau một thời gian dài hay ngắn đau khổ.
3. lập luận đưa ra CHO HỌC THUYẾT NÀY:
Hỗ trợ cho học thuyết này là một phần trong ngôn ngữ của một số các giáo phụ đầu, ngôn ngữ dường như ngụ ý, ít nhất, mà chỉ có tín nhận được món quà của sự bất tử, và một phần cũng tại một số lý thuyết khoa học mới nhất, người phủ nhận rằng có bất kỳ bằng chứng khoa học về sự bất tử của linh hồn. Tuy nhiên, sự hỗ trợ chính cho các học thuyết đang tìm trong Kinh Thánh. Kinh Thánh nói.
A. Nó dạy rằng Thiên Chúa là chỉ bất tử vốn có, tôi Tim. 6:16.
B. Ông không bao giờ nói về sự bất tử của linh hồn nói chung, chứ không phải, ông giải thích sự bất tử như một món quà từ Thiên Chúa cho những người đang ở trong Chúa Giêsu Kitô, John 10:27, 28; 17: 3;Rom. 2: 7; 6:22, 23; Gal 1: 6-8;
C. không tin Chúa sẽ được giảm đến sự tồn tại, Mal 7:13, 10:28 .; Giăng 3:16; Rom. 6:23; 08:13; II Thes. 1: 9.
4. xem xét họ xứng đáng được những lập luận này:
Bạn không thể nói rằng những lập luận ủng hộ học thuyết này là kết luận. Ngôn ngữ của giáo phụ đầu không phải là luôn luôn chính xác và phù hợp với bản thân mình, và thừa nhận không có cách giải thích khác. Và ý nghĩ đầu cơ của tất cả các lứa tuổi được coi như một toàn thể đã được thuận lợi để các học thuyết của sự bất tử, trong khi khoa học đã không thành công trong việc không hài lòng. lập luận Kinh Thánh có thể được trả lời theo thứ tự sau đây;
A. Thiên Chúa thật sự là mình có sự bất tử vốn có. Sự bất tử của con người có nguồn gốc, nhưng điều này là không phải để nói rằng không có bằng đức hạnh của sự sáng tạo của họ.
B. Trong số thứ hai chỉ đơn thuần, bất tử hay vẫn tiếp tục tồn tại của linh hồn được nhầm lẫn với sự sống đời đời, trong khi sau này là một khái niệm phong phú hơn nhiều. Trên thực tế sự sống đời đời là những món quà của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu Kitô, một món quà mà tà ác nhận được, nhưng điều này không có nghĩa là họ sẽ không tiếp tục để tồn tại.
C. Các đối số cuối cùng đồng ý rằng các điều khoản tùy tiện Chỉ có phép trực giải táo bạo nhất có thể duy trì điều này, và sẽ không làm gì liên quan đến một số trong những đoạn trích dẫn bởi những người ủng hộ giả thuyết này.
5. BIỆN LUẬN CHỐNG HỌC THUYẾT NÀY:
Học thuyết của sự bất tử có điều kiện mâu thuẫn rõ ràng trong Kinh Thánh. Nơi ông dạy
A. Hãy tội nhân cũng như các thánh tiếp tục để tồn tại mãi mãi, Ecl.12: 7; Mát. 25:46; Rom. 2: 8-10; Rev ..14:11; 20:10.
B. Kẻ ác bị trừng phạt đời đời, nghĩa là tiếp tục mãi mãi biết một sự trừng phạt họ nhận ra, như một cách công bằng xứng đáng và do đó không bị tiêu diệt, so sánh các đoạn vừa đề cập.
C. Sẽ có độ trong việc trừng phạt kẻ ác, trong khi tuyệt chủng của con người hoặc thức không thừa nhận độ, nhưng là một sự trừng phạt mà là bình đẳng cho tất cả, Lục. 00:47, 48; Rom. 2: 12.
Các yếu tố sau cũng phản đối mạnh mẽ học thuyết này cụ thể:
1. Các tiêu diệt sẽ là trái với mọi suy. Thiên Chúa không tiêu diệt công việc của mình mặc dù nhiều người thay đổi hình dạng. Ý tưởng kinh thánh về cái chết không có gì chung với sự hủy diệt. Sống và chết trong Kinh Thánh là hoàn toàn ngược lại. Nếu cái chết có nghĩa là không có gì diệt của con người hay thức, cuộc sống chỉ có phải có nghĩa là sự tiếp tục của họ; nhưng như một vấn đề của thực tế có nghĩa là nhiều hơn thế, Rô-ma 8: 6; I Cor. 4: 8; I Giăng 3: 4. Thuật ngữ có một ý nghĩa tâm linh, và vì vậy có những cái chết từ. Người đàn ông chết về tâm linh trước khi họ rơi vào cái chết thể xác, nhưng điều này không liên quan đến việc mất tự hay ý thức, Ep. 2: 1, 2; 1 Tim. 5: 6; Đại tá 2:13; Rev .. 3: 1.
2. Annihilation khó có thể được coi là một sự trừng phạt, vì điều này liên quan đến việc nhận thức về nỗi đau và bất hạnh, trong khi cũng kết thúc sự tồn tại không còn khi ý thức. Nó ít nhất có thể nói rằng sự sợ hãi của sự huỷ diệt sẽ là một sự trừng phạt, nhưng hình phạt này sẽ không tương xứng với tội lỗi.Và tự nhiên khủng bố của một người đàn ông không bao giờ có trong nó những tia lửa của sự bất tử, không bao giờ sẽ bằng của một trong những người có vĩnh cửu trong trái tim của mình, Eccles. 3:11.
3 Nó thường xảy ra rằng dân làng khi ông đang mệt mỏi của cuộc sống, xem xét mức độ của hiện hữu và ý thức một điều rất cần thiết. Đối với những, trừng phạt như vậy sẽ được, thực sự, một phước lành.
NHÀ THỊ TRƯỞNG TẠM THỜI KHÔNG HÀNH quản chế
ĐỊNH NGHĨA CỦA HỌC THUYẾT
Ông đã tìm thấy nhiều sự chấp nhận trong thế giới thần học của thế kỷ XIX. Nó được bảo vệ, trong số những người khác, Mueller, Dorner và Nietzsche ở Đức, bởi Godet và Gretillat ở Thụy Sĩ cho Mauritius, Farrar và Plumptre ở Anh và Newman Smythe, Munger, Cox, Jukes và một số nhà thần học của Andover ở đây tại Hoa Kỳ của Mỹ. lý thuyết mà muốn cứu rỗi qua Chúa Kitô vẫn còn có thể ở trạng thái trung gian cho các lớp học nào đó hoặc có thể cho tất cả; và được cung cấp trên các điều khoản nội dung tương tự, trong đó nó được cung cấp đến nay, tức là; đức tin trong Chúa Kitô là Đấng Cứu Thế.
Chúa Kitô phải được thực hiện được biết đến tất cả những người vẫn còn cần sự cứu rỗi, và chấp nhận Ngài phải cho tất cả mọi người. Không ai bị kết tội địa ngục mà không bị chịu thử nghiệm này, và chỉ bị lên án những ai chống lại đề nghị này của ân sủng. Nhà nước đời đời của người đàn ông sẽ không được xác định không thể hủy bỏ cho đến ngày phán xét. Quyết định thực hiện giữa cái chết và sự sống lại quyết định, nếu có ai đã được lưu hay không.
Các nguyên tắc cơ bản mà trên đó thuộc lý thuyết này là không có người đàn ông sẽ bị hư mất mà không có nó đã được cung cấp một vị trí thuận lợi để biết và chấp nhận Chúa Giêsu cơ hội. Người đàn ông bị kết án chỉ khi kiên quyết từ chối chấp nhận sự cứu rỗi mà được cung cấp trong Chúa Giêsu Kitô. Tuy nhiên, ý kiến khác nhau như cho người dân cơ hội tốt này để chấp nhận Chúa Kitô sẽ được cung cấp trong các trạng thái trung gian. Ý kiến chung là chắc chắn tất cả các trẻ em đã chết trong giai đoạn phôi thai, và những người lớn dân ngoại trong cuộc sống này không nghe nói về Chúa Kitô sẽ lây lan.
Hầu hết sẽ được cấp lập luận rằng ngay cả những người sống ở các nước Kitô giáo, nhưng ở đời này không bao giờ được coi là đúng tuyên bố của Chúa Kitô. Một lần nữa, nó là một sự đa dạng lớn các ý kiến để cơ quan và các phương pháp mà việc tiết kiệm này sẽ được phát triển trong tương lai. Ngoài ra, trong khi một số chứa niềm hy vọng lớn nhất liên quan đến kết quả công việc, những người khác ít nhiệt tình trong hy vọng của họ.
CƠ SỞ nghỉ ngơi trên THUYẾT NÀY
Trong một phần, lý thuyết này được dựa trên những tính chung của những gì có thể được dự kiến của tình yêu và công lý của Thiên Chúa, và một mong muốn dễ hiểu để làm cho công việc đầy ân sủng của Chúa Kitô là rộng càng tốt, chứ không phải trên một cơ sở kinh thánh rắn.
Các cơ sở Kinh Thánh chính trên đó nó được dựa, là trong I Peter 3:19 và 4: 6, đoạn văn được hiểu để dạy rằng Chúa Kitô trong khoảng thời gian giữa cái chết và sự phục sinh của Ngài rao giảng cho các linh hồn trong địa ngục. Nhưng những đoạn này cung cấp một cơ sở rất bấp bênh, vì họ có khả năng nhiều cách hiểu khác nhau.
Và mặc dù những đoạn dạy rằng Chúa Kitô thực sự là thế giới ngầm để rao giảng, phục vụ cứu độ của Ngài sẽ chỉ mở rộng đến những người đã chết trước khi bị đóng đinh. Họ cũng tham khảo những người ủng hộ khác trong những đoạn thuyết trong đó, họ tin rằng, sự không tin được trình bày như là cơ sở duy nhất để kết tội, ví dụ John 3: 18, 36; Marc 16: 15,16;. Rom. 10: 9-12; Ep. 4:18; II Peter 2: 3,4; 1 Giăng 4: 3.
Nhưng những đoạn này chứng minh gì, nhưng niềm tin vào Đức Kitô là con đường cứu độ, mà vì lý do nào cũng giống như chứng minh rằng một sự chối bỏ ý thức của Chúa Kitô là cơ sở duy nhất của bản án.Không tin chắc chắn nên được coi là một tội lớn, và đó là nổi bật trong cuộc sống của những người mà Chúa Kitô được rao giảng, nhưng không chỉ có hình thức nổi loạn chống lại Thiên Chúa, cũng không phải là cơ sở duy nhất để lên án.
Đàn ông đã phải chịu lên án khi Đấng Christ cung cấp. đoạn khác, chẳng hạn như Matt. 13:31, 32; 1 Cor.15: 24-28; và Phil. 2: 9-11 là cách bình đẳng không phân thắng bại.
Một số trong số họ chứng minh quá nhiều và do đó không chứng minh bất cứ điều gì.
TRÁI LẠI ĐẾN LUẬN HỌC THUYẾT NÀY
Các yếu tố sau có thể phát sinh đối với lý thuyết này;
1. Kinh Thánh nói rằng sau khi chết trạng thái của sự hoài nghi đã được cuối cùng cố định. Các đoạn quan trọng nhất mà đến để xem xét ở đây là Lục. 16: 19-31. đoạn khác là Ecl.11: 3 (giải thích nghi ngờ); John 8:21, 24; Fart II 2: 4, 9; 7-13 Giuđa (x 1 Fart 3:19).
2. Nó cũng giải thích luôn rằng phán quyết cuối cùng sắp tới sẽ được quyết định bởi những điều đó đã được thực hiện trong xác thịt, và không bao giờ nói chuyện sẽ được quyết định trong một số cách bởi những gì đã xảy ra trong trạng thái trung, Mat. 7:22, 23; 10: 32,33; 25: 34-46; Lục. 12: 47,48; II Cor. 5: 9, 10; Gal. 6: 7, 8; II Thes. 1: 8; Dt. 9:27.
3. Các nguyên tắc cơ bản của lý thuyết này, mà chỉ có một từ chối ý thức về Chúa Kitô và Tin Mừng của Người, làm cho đàn ông chết, là unbiblical. Man bị mất bằng cách tự nhiên, và ngay cả những tội lỗi ban đầu cũng như tội lỗi thực sự làm cho nó đối tượng xứng đáng lên án. Sự từ chối của Chúa Kitô, chắc chắn, là một tội lớn, nhưng không bao giờ giải thích như là một dẫn đến sự hủy diệt
4. Kinh Thánh dạy chúng ta rằng các quốc gia bị hư mất, Rôma. 01:32; 2:12; Rev .. 21: 8. Có là không có bằng chứng Kinh thánh mà trên đó để căn cứ hy vọng rằng dân ngoại người lớn hoặc ít nhất là dân ngoại trẻ em chết đã không đến được! đến năm theo quyết định, họ sẽ được cứu.
5. Các lý thuyết về quản chế trong tương lai cũng được tính toán để dập tắt tất cả lòng nhiệt thành truyền giáo. Nếu các quốc gia có thể quyết định việc họ chấp nhận Chúa Kitô trong tương lai, đối với nhiều người chỉ mang thử nghiệm nhanh hơn và tăng lên nếu chúng được đặt trong trường hợp để đưa ra quyết định của bạn bây giờ. Tại sao không để chúng trong vô minh càng lâu càng tốt?
THE SỐNG LẠI CỦA DEAD
Thảo luận về tái lâm của Chúa Kitô tự nhiên dẫn đến việc xem xét các tiếp viên. Trong số những người nổi bật nhất là sự phục sinh của người chết.
CÁC HỌC THUYẾT CỦA SỐNG LẠI TRÊN LỊCH SỬ
Trong ngày Chúa Giêsu đã có một sự khác biệt về quan điểm giữa người Do Thái về sự sống lại.
Trong khi những người Pharisêu tin vào nó, Sadducees không, Matt. 22:23; Cv. 23: 8. Khi Thánh Phaolô đã nói về nó ở Athens, ông đã gặp phải sự nhạo báng, hành vi. 17:32. Một số Corinthians phủ nhận nó, 1 Cor. 15, và Màng trinh và Philetus, nhìn thấy nó như là một cái gì đó hoàn toàn tinh thần, cho rằng đó là một vấn đề của lịch sử, II Tim. 2:18. Celso, một trong những đối thủ lâu đời nhất của Kitô giáo, làm bằng học thuyết này, đặc biệt là mục tiêu của sự nhạo báng; và Gnostics, người coi các vấn đề như vốn ác, tự nhiên bị từ chối.
Origen bảo vệ học thuyết chống lại Gnostics và Celso, nhưng không tin rằng cơ thể chỉ được gửi vào ngôi mộ sẽ được phục sinh. Ông mô tả cơ thể của sự sống lại như mới, tinh tế và spiritualized. Mặc dù một số giáo phụ Christian đầu tham gia vào khái niệm của nó, hầu hết trong số họ nhấn mạnh bản sắc của hiện tại cơ thể và cơ thể của sự sống lại. Các nhà thờ đã bày tỏ trong lời thú tội tông truyền niềm tin vào sự sống lại của xác thịt (sarkos).
Augustine lúc đầu nghiêng để đồng ý với Origen; nhưng sau đó nó được thông qua các khái niệm chi phối mặc dù không xem xét nó cần thiết để tin rằng những khác biệt về kích thước và tầm vóc sẽ tiếp tục ở đời sau. Jerome khẳng định mạnh mẽ về nhận dạng của các mặt cơ thể và trong tương lai.
Phía Đông, đại diện bởi những người như hai thích giao du, Kim Khẩu và John của Damascus cho thấy một xu hướng qua một khái niệm tâm linh nhiều hơn về sự phục sinh của phương Tây. Những người tin vào một thiên niên kỷ mà phải đến chấu của một sự phục sinh đôi của chỉ vào đầu của kẻ ác và sự kết thúc của vương quốc ngàn năm.
Trong suốt thời Trung Cổ các học giả suy đoán nhiều về thân thể phục sinh, nhưng những suy đoán của mình rất nhiều tưởng tượng và ít giá trị.
Đặc biệt là Thomas Aquinas dường như có thông tin đặc biệt về bản chất của sự sống lại của thân thể, và về thứ tự và cách thức của sự sống lại. Các nhà thần học của thời kỳ Cải Cách nói chung đồng ý rằng thân thể phục sinh sẽ được đồng nhất với cơ thể hiện tại.
Tất cả những lời thú tội lớn của nhà thờ giải thích sự phục sinh chung như đồng thời với sự tái lâm của Chúa Kitô, sự phán xét cuối cùng và kết thúc của thế giới. Đừng phân tách bất kỳ của những sự kiện như sự sống lại của người công bình và kẻ dữ, và sự tái lâm của Chúa Kitô và kết thúc của thế giới, trong thời gian một ngàn năm.
Premillennialists, mặt khác, đòi tách đó. Dưới ảnh hưởng của chủ nghĩa duy lý và sự tiến bộ của khoa học vật lý một số khó khăn được nạp các học thuyết về sự sống lại của họ được nhấn mạnh, và kết quả là, các amplitudismo tôn giáo hiện đại phủ nhận sự sống lại của xác thịt, và giải thích những sự trình bày Kinh Thánh nó đại diện là tượng trưng của ý tưởng rằng nhân cách con người: đầy đủ .existiendo tiếp tục sau khi chết.
Bằng chứng Kinh thánh CỦA SỐNG LẠI TRONG TÂN ƯỚC OLD
Đôi khi người ta nói rằng Cựu Ước không biết gì về sự sống lại của kẻ chết, hoặc chỉ biết trong cuốn sách của ông sau này. Nó là rất phổ biến quan điểm cho rằng Israel đã rất mạnh mẽ ủng hộ: giả thuyết cho rằng ý tưởng về sự phục sinh đến từ Ba Tư cho cá nhân xuất hiện lần đầu tiên tại Israel sau khi sống lưu vong, và có thể có được do. Salmond cũng đề cập đến khái niệm này, nhưng tuyên bố rằng bản thân nó không đủ để giải thích lịch sử của khái niệm về một cuộc sống tương lai của De Bondt kết luận rằng có một người trong số tất cả những người mà Israel đã được tiếp xúc, họ không có một học thuyết về sự sống lại mà có thể phục vụ như là một mô hình để giải thích về đó đã được phổ biến giữa Israel; và niềm tin vào sự sống lại mà thấy biểu hiện trong Cựu Ước được dựa trên tôn giáo của các quốc gia, nhưng trong sự mặc khải của Thiên Chúa của Israel.
Đúng là chúng tôi không tìm thấy một tuyên bố rõ ràng về sự sống lại của người chết trước khi thời gian của các tiên tri, nhưng Chúa Giêsu thấy rằng ông đã tham gia vào Ex 3: 6; x Matt. 22: 29-32, và tác giả thơ Hêbơrơ cảnh báo rằng ngay cả các tổ phụ nhìn sự sống lại của Dt chết. 11:10, 13-16 19. Chắc chắn không thiếu những bằng chứng cho thấy có một niềm tin vào sự sống lại lâu trước khi lưu vong.
Nó tham gia trong đoạn văn nói về sự giải thoát của Sheol Tv 49:15; 73:24, 25; Tỉnh. 23:14. Được biểu hiện trong câu nói nổi tiếng của công việc, 19: 25-27. Ngoài ra nó dạy rất rõ ràng trong Isa. 26:19 (một đoạn mà các nhà phê bình coi là chậm), và Dan. 12: 2, và có lẽ cũng tham gia vào Ez. 37: 1-14
TRONG TÂN ƯỚC
Đúng như dự đoán, Tân Ước có nhiều điều để nói về sự sống lại của kẻ chết rằng Cựu, bởi vì trong sự sống lại của Chúa Giêsu Kitô mang đến đỉnh cao của sự mặc khải của Thiên Chúa ở điểm này. Chống lại sự từ chối của Sadducees, Chúa Giêsu lập luận sự sống lại của người chết trên cơ sở của Cựu Ước, Matt. 22: 23-33, và song song, xem Ex 3: 6.
Hơn nữa, Chúa Giêsu dạy rằng thật tuyệt vời rất rõ ràng trong Giăng 5: 25-29; 06:39, 40, 44, 54; 11:24, 25; 14: 3; 17:24. Đoạn văn Tân Ước cổ điển cho học thuyết của sự sống lại là 1 Cor. 15. đoạn quan trọng khác là: 1 Thes. 4: 13-l6; II Cor. 5: 1-10; Rev .. 20: 4-6 (giải thích không rõ ràng), và 20:13.
BẢN CHẤT CỦA SỐNG LẠI LÀ VIỆC CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI TRINO
Sự sống lại là công việc của Thiên Chúa Ba Ngôi. Trong một số trường hợp chúng ta đang nói đơn giản rằng Thiên Chúa đặt ra chết mà không xác định bất kỳ, Mat người. 22:29; II Cor. 1: 9, tuy nhiên, với đặc thù hơn, công việc của sự sống lại là do Sơn, John 5:21, 25, 28, 29; 6: 38-40, 44, 54; Tôi Thes. 4:16. Gián tiếp cũng có thể nó được xem như là một công trình của Chúa Thánh Thần, Rom. 08:11
Nó là một sự sống lại của thân thể vật lý hay
Có một số người, trong những ngày của Paul, người cảm thấy rằng .the phục sinh thiêng liêng, II Tim.2:18. Và có rất nhiều người ngày nay tin rằng không có gì trong sự sống lại tinh thần. Nhưng Kinh Thánh nói rất rõ ràng trong việc giảng dạy sự sống lại của cơ thể. Một Kitô là sự sống lại của dân Chúa sẽ tương tự như của Chúa trên trời. Của ông là một sự sống lại của thân thể và họ sẽ phải cùng loại. Ngoài ra, việc mua lại rèn được Chúa Kitô được cho là cũng trực giác cơ thể, Rom. 8:23; I Cor. 6: 13-20.
Trong Rom. 08:11 một cách rõ ràng cho chúng ta biết rằng Thiên Chúa qua Thánh Linh của Ngài sẽ nâng thân thể hay chết của chúng tôi. Và trong 1 Cor. 15 được nhìn thấy rõ ràng rằng cơ thể là một trong những nổi bật trong tâm trí của các tông đồ; đặc biệt là so sánh các câu 35-49. Theo Thánh Kinh sẽ có một sự sống lại của cơ thể, đó không phải là hoàn toàn là một sự sáng tạo mới, nhưng một cơ thể trong một ý nghĩa cơ bản là giống hệt với hiện tại cơ thể. Thiên Chúa không tạo ra một cơ thể mới cho mỗi người đàn ông, nhưng nâng cao cùng một cơ thể được đặt trên mặt đất. 8:11 Đây tôi Cor. 15:53, và nó cũng được tham gia vào các con số của những hạt giống rơi xuống đất, trong đó sử dụng các Tông Đồ trong I Cor. 15: 36-38.
Hơn nữa, Chúa Kitô, trái đầu mùa của sự sống lại, kết luận chứng minh danh tính của cơ thể của mình với các môn đệ. Đồng thời Kinh Thánh nói với bằng chứng hoàn hảo mà cơ thể sẽ được thay đổi rất nhiều. cơ thể của Đấng Christ là vẫn chưa hoàn toàn được tôn vinh trong thời gian chuyển tiếp giữa sự sống lại và lên trời; nhưng ông đã trải qua một sự thay đổi đáng kể.
Paul đề cập đến sự thay đổi đó sẽ xảy ra khi bạn nói rằng để gieo hạt giống không gieo thể sẽ sanh ra;chúng ta cũng không có ý định thu thập đất chính xác các hạt giống. Tuy nhiên, chúng tôi hy vọng sẽ thu hoạch, một cái gì đó có ý nghĩa cơ bản là giống hệt với các hạt đọng lại trên đất. Mặc dù có một số sắc giữa các hạt giống và gieo hạt giống đó sẽ chạy từ nó, tuy nhiên đó cũng là một bất tử đáng chú ý, và phải chết này đặt tham nhũng; nó mọc ở sống bất: gieo ra là nhục; nó sống lại là mạnh; Nó là bảo tồn bản sắc. Chúng ta được biết rằng hiện nay mỗi hạt của cơ thể chúng ta thay đổi bảy năm, nhưng sự thay đổi thông qua toàn bộ cơ thể vẫn giữ được bản sắc của mình.
Sẽ có một số mối quan hệ vật lý giữa các cơ quan cũ và mới, nhưng bản chất của mối quan hệ này vẫn chưa được tiết lộ. Một số nhà thần học nói về một loại vi trùng còn lại của cơ thể mới của tôi sẽ phát triển;những người khác nói rằng các nguyên tắc tổ chức của cơ thể vẫn còn. Origen nghĩ về bất kỳ điều đó, và họ đã làm Kuyper và Milligan.
Nếu chúng tôi có điều này trong tâm trí, tôi sẽ mất đi sức mạnh của nó hoàn toàn, sự phản đối cũ so với học thuyết về sự sống lại, có nghĩa là, nó không thể có một cơ thể có thể đứng lên với các hạt giống được hình thành nó tại thời điểm tử vong, kể từ các hạt lọt các hình thức khác của sự tồn tại! và có lẽ hàng trăm cơ quan khác.
Nó là một sự sống lại của cả hai chỉ và bất công
Theo Josephus, những người Pharisêu từ chối sự sống lại của kẻ ác. Học thuyết của annihilationism và sự bất tử có điều kiện, trong đó, ít nhất là trong một số hình thức của nó, từ chối sự sống lại của kẻ ác và dạy hủy diệt, chấp nhận bởi nhiều nhà thần học, cũng đã tìm được chấp nhận trong các giáo phái như Cơ Đốc Phục Lâm và bình minh ngàn năm. Họ tin vào sự tuyệt chủng của kẻ ác.
Đôi khi ông đã tuyên bố rằng Kinh Thánh không dạy cho sự sống lại của kẻ ác, nhưng điều này rõ ràng là một sai lầm, Dan. 12: 2; John 5:28, 29; Cv. 24:15; Rev .. 20: 13-15. Đồng thời nó phải thừa nhận rằng sự sống lại của họ là không nổi bật trong Kinh Thánh. Các khía cạnh tinh thần triết giáo của sự sống lại rõ ràng là đầu tiên, và nó thuộc về những người công chính, không có gì hơn họ, khác biệt với những kẻ ác, là những người được hưởng lợi bởi sự sống lại.
Nó là một sự sống lại mà không có TẦM QUAN TRỌNG bằng CHO RẰNG CHỈ CHO LÀNH
Breckeridge trích I Cor. 15: 22 để chứng minh sự sống lại, cả hai vị thánh và những người tội lỗi, đã được mua bởi Chúa Kitô. Nhưng nó khó có thể phủ nhận rằng Chúa Kitô thứ hai. Nhưng chắc chắn, chỉ có tín hữu trong mối liên hệ sống như vậy với Ngài. Sự sống lại của kẻ ác sẽ không được coi là một phước lành mediatora thắng bởi công việc của Chúa Kitô, nhưng có liên quan đến nó gián tiếp.
Nó là kết quả cần thiết đã hoãn việc thi hành án tử hình đối với con người, hoãn khiến nó có thể công trình cứu độ. Việc hoãn dẫn đến một sự tách biệt tương đối về cái chết của thời gian và vĩnh cửu, và sự tồn tại của một trạng thái trung gian. sự sống lại của ác của người chết là cần thiết trong những trường hợp, cái chết đó sẽ được áp đặt trên chúng trong lây lan rộng hơn của nó và tất cả trọng lượng của những hậu quả của nó.
Sự sống lại của họ không phải là một hành động cứu chuộc, nhưng công lý chủ quyền của Thiên Chúa. Sự sống lại của người công và bất công đều gặp nhau, mà cả các cơ quan và các linh hồn được đoàn tụ. Nhưng trong trường hợp của kết quả này là cuộc sống hoàn hảo đầu tiên, trong khi trong trường hợp của các đạo sau này hình phạt khắc nghiệt, John 5:28, 29.
THỜI GIAN CỦA SỐNG LẠI
KHÁI NIỆM Premillennial VỀ THỜI GIAN CỦA SỐNG LẠI
Đó là ý kiến chung giữa các premillennial rằng sự sống lại của các thánh sẽ được tách biệt khỏi kẻ ác trong một ngàn năm. Nó gần như có vẻ như họ xem xét một sự thật hiển nhiên rằng hai lớp học không tăng trở lại, có thể cùng một lúc, và không chỉ có vậy, nhưng các loại premillennialism hiện đang bùng nổ, với lý thuyết của ông về một sắp tới đôi thứ hai của Chúa Kitô, họ cảm thấy cần phải đặt sự sống lại thứ ba.
Tất cả các thánh của dispensations đầu cùng với những người của hiện tại sẽ tăng lên trong Parousia, hoặc đến kỳ Chúa đến. Những người vẫn còn sống sẽ được biến đổi trong một giây phút, trong nháy mắt.Nhưng trong bảy năm tiếp theo Parousia nhiều vị thánh khác chết, đặc biệt là trong cơn đại nạn.
Những cũng phải được nâng lên, và sự sống lại sẽ xảy ra trong mạc khải về ngày của Chúa, bảy năm sau khi Parousia. Nhưng ngay cả ở thời điểm này premillennial không thể dừng lại đúng. Kể từ khi sự sống lại vào cuối của thế giới là dành cho kẻ ác, thì phải có một sự phục sinh của các vị thánh đã qua đời trong thiên niên kỷ, mà trước đó của kẻ ác, bởi vì họ không thể hồi sinh cùng một lúc.
Tư vấn Kinh Thánh về THỜI GIAN CỦA SỐNG LẠI
Theo Kinh Thánh, sự sống lại của người chết trùng với Parousia, với sự mặc khải của ngày của Chúa, và sự kết thúc của thế giới, và được đặt ngay trước khi phán xét cuối cùng và tổng quát. Điều này chắc chắn không ủng hộ sự phân biệt premillennial về việc này: học thuyết. Trong một số nơi sự sống lại của người công bình và kẻ gian ác và đương đại, Dan trình bày. 12: 2; John 5:28, 29; Cv. 24:15; Rev .. 20: 13-15. Tất cả những đoạn nói về sự sống lại như một sự kiện duy nhất và không chứa các dấu hiệu nhỏ nhất mà sự sống lại của người công bình và kẻ ác sẽ bị ngăn cách bởi một khoảng thời gian một ngàn năm.
Nhưng đây không phải là tất cả những gì có thể nói cho các ý tưởng rằng hai trùng. Trong Giăng 5: 21-29 Chúa Giêsu kết hợp những suy nghĩ về sự phục sinh, trong đó bao gồm sự sống lại của người công bình, nghĩ đến việc thử nghiệm, bao gồm cả bản án của kẻ ác. Ngoài ra, II Thes. 1: 7-10 giải thích rõ ràng các Parousia (câu 10), mặc khải (câu 7), và bản án của kẻ ác (câu 8, 9) và phù hợp.
Nếu đó không phải là trường hợp, ngôn ngữ dường như đã mất đi ý nghĩa của nó. Ngoài ra, sự sống lại của các tín hữu được trực tiếp liên quan: lần thứ hai của Chúa trong 1 Cor. 15:23; Phil. 3:20, 21; và 1 Têsalônica. 04:16 nhưng cũng giải thích như xảy ra ở phần cuối của thế giới, John 6:39, 40, 44, 54 hoặc vào ngày cuối cùng. Điều đó có nghĩa là các tín hữu đang sống lại trong ngày sau và ngày hôm qua cũng là ngày của sự ra đời của Chúa. Sự sống lại của các tín hữu không được đặt một ngàn năm trước khi kết thúc.
May mắn thay, có một số premillennial người không chấp nhận lý thuyết về sự sống lại ba, nhưng điều đó, tuy nhiên, tuân thủ các học thuyết về sự sống lại gấp đôi.
XÉT CỦA LUẬN RẰNG NÂNG CAO Một SỐNG LẠI ĐÔI.
GETS Great EMPHASIS VỀ SỰ THẬT RẰNG VIẾT, NHƯNG cuộc hội đàm TẠI CHUNG, THE nekron SỐNG LẠI TÔN, SỐNG LẠI HÀNH CUỒNG TÍN LÀ SỐNG LẠI.
Nó có nghĩa là nhiều người chết vẫn còn trong mộ. Lightfoot cũng nói rằng biểu thức này đề cập đến sự sống lại của các tín hữu, nhưng Kennedy cũng là kết luận của các bác sĩ Vos sau khi một nghiên cứu cẩn thận trong những đoạn có liên quan. Nói chung, chúng ta có thể nói rằng giả thuyết rằng đó là một bản dịch;Kem-Koegel và giải thích các biểu hiện như ý nghĩa.
Bạn nên chú ý đến nó là Paul sử dụng các từ ngữ thay thế cho nhau trong I Cor. 15. Trong khi nói về sự sống lại của các tín hữu xung quanh, rõ ràng không phải cố gắng nhấn mạnh thực tế rằng đây là cụ thể trong tự nhiên, bởi vì nó sử dụng thuật ngữ tổng quát hơn nhiều lần 1 tá 15:12, 13, 21, 42.
Premillennialists KHÁNG CÁO CŨNG ĐẾN SỐ BÀY SỐNG LẠI HÀNH CUỒNG TÍN NOTHING:
Các biểu thức này dường như đặt sự phục sinh mà là một cái gì đó ngoài. Nhưng những đoạn này chứng minh gì, nhưng Kinh Thánh! phân biệt sự sống lại của người công bình khỏi kẻ ác và không cung cấp bằng chứng cho thấy có hai sống lại, cách nhau bởi một khoảng thời gian một ngàn năm.
Sự sống lại của người dân của Thiên Chúa khác với những người không tin vào nguyên tắc mà các ổ đĩa trong tự nhiên thiết yếu của mình và kết quả cuối cùng của nó, và do đó có thể được giải thích rất tốt như một cái gì đó đặc biệt, và mong muốn nhiều hơn so với sự phục sinh của kẻ ác. Việc đầu tiên giải phóng con người khỏi quyền lực của cái chết; những gì nó làm việc thứ hai. Mặc dù không tin Chúa sống lại, thì họ vẫn còn trong trạng thái của cái chết.
Một YẾU THI trích đoạn Premillennialists VỀ MỘT SỐNG LẠI ĐÔI LÀ IN tôi COR. 15:22.
Cũng trong Chúa Kitô thì tất cả được phục sinh. Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Ðấng Christ là trái đầu mùa; sau đó những người thuộc về Đức Kitô ở lại đến. Sau đó, đến cuối cùng khi ông cung cấp nước lại cho Thiên Chúa Cha.
A. Trong đoạn văn này là ba giai đoạn của họ chỉ phục sinh, đó là, sự sống lại của Chúa Kitô.
B. Sự sống lại của các tín hữu.
C. Các thức (hoặc cuối cùng một phần, như họ giải thích nó ) Phục Sinh, tức là, sự phục sinh, Chúa Kitô và nhiều vị thánh được nuôi ở Jerusalem và môi trường xung quanh của nó và xuất hiện như nhóm đầu tiên.
Hơn 1900 năm sau đó những người của Chúa Kitô tại mình sắp xuất hiện như là nhóm lớn nhất thứ hai, là một ban nhạc của sinh vật bị lãng quên rước kết thúc văn bản.
Các đối số là epeita (sau đó) của câu 23 đề cập đến một thời gian ít nhất là 1.900 năm sau, từ Eita (sau đó) của câu 24 đề cập đến một thời điểm định 1000 năm sau đó. Nhưng đây là một giả thuyết đơn thuần mà không có bất kỳ bằng chứng. Các epeita và lời Eita thực sự có nghĩa giống nhau, nhưng không phải một cũng không khác nhất thiết phải bao hàm ý tưởng về một giai đoạn tạm thời dài. Lưu ý việc sử dụng epeita ở Lục. 16: 7 và Hoạt Động. 04:14 và 08:25 của Eita trong Marc .; Giăng 13: 5; 19: 27; 20: 27.
Cả hai từ có thể được sử dụng để điều gì sẽ xảy ra ngay lập tức, và những gì sẽ xảy ra chỉ sau một thời gian, vì vậy đó là một giả định chỉ rằng sự sống lại của các tín hữu được tách ra từ cuối cùng trong một thời gian dài của thời gian. Một giả định không có bằng chứng là cuối có nghĩa là kết thúc của sự sống lại.
Theo các cụm từ tương tự điểm Kinh Thánh để kết thúc của thế giới, sự viên mãn, thời gian khi Chúa Kitô sẽ giao nước lại cho Chúa Cha và đặt tất cả các kẻ thù nghịch dưới chân mình. Đây là khái niệm được thông qua bởi các nhà bình luận như Alford, Godet, Hodge, Bachmann, Findley, Robertson và Plummer và Edwards.406
Passage TO ANOTHER KÊU GỌI LÀ Premillennialists tôi TES. 4: 16:
Bầu trời có tiếng ồn ào, với giọng nói của tổng lãnh thiên thần, và những người không chết trong Chúa Kitô sẽ sống một ngày sau đó. Nhưng nó là hoàn toàn rõ ràng rằng đây không phải là phản đề mà các Tông Đồ có trong mình, thì sẽ được cất lên cùng với họ trong không khí: và do đó thì chúng tôi bao giờ cả trong đoạn văn này như trong các Paul trước đang nói về gì khác hơn là sự sống lại của các tín hữu; của kẻ ác không có nó trong tầm nhìn ở tất cả.
THE Passage QUAN TRỌNG NHẤT ĐẾN THAM CHIẾU Premillennialists LÀ TRONG APOC. 20: 4-
Nhưng phần còn lại của người chết sống không một lần nữa cho đến khi ngàn năm đã được ứng nghiệm.phục sinh đầu tiên này, và người ta nói, ám chỉ một giây. Nhưng giả sử rằng các nhà văn đang nói ở đây (câu 5 và 6) về sự sống lại của cơ thể, nó là vô cùng nghi ngờ. Khung cảnh được thiết lập các câu 4-6 rõ ràng không phải trên đất, mà ở trên trời. Và các điều khoản sử dụng không đề nghị một sự sống lại của cơ thể.
Các nhà tiên tri không nói về người hoặc cơ quan tỉnh lại, nhưng linh hồn đang sống lại trong sự sống lại đầu tiên, thậm chí có thể là một phản nổi bật của một giải thích thực tế hơn (quilista) đó frase408. Trong khả năng tất cả thuật ngữ này nói đến sự xâm nhập của các linh hồn của các vị thánh của nhà nước vẻ vang của cuộc sống với Chúa Kitô, vào thời điểm ông qua đời. Sự vắng mặt của ý tưởng về một sự phục sinh đôi sẽ làm tốt để dudáramos để khẳng định sự hiện diện của họ trong đoạn đen tối này trong một cuốn sách đầy tính biểu tượng như Apocalypse của John.
Bất cứ nơi nào Kinh Thánh 'đề cập đến sự sống lại của người công bình và kẻ dữ với nhau, như trong Dan. 12: 2; John 5:28, 29; Cv. 24:15, không chứa các dấu hiệu nhỏ mà hai được ngăn cách bởi một ngàn năm. Mặt khác, nó dạy rằng sự sống lại sẽ diễn ra vào ngày cuối cùng, và sẽ được theo sau ngay lập tức bởi sự phán xét cuối cùng, Mát. 25:31, 32; Giăng 5: 27-29; 6: 39,40,44,54; 11:24; Rev .. 20: 11-15.