(1)
A. Sự tự do mà Đức Kitô đã mua cho các tín hữu thuộc các phúc âm bao gồm quyền được tự do khỏi tội lỗi tội lỗi, những cơn thịnh nộ lên án của Thiên Chúa và mức độ nghiêm trọng và lời nguyền của pháp luật: Jun . 03:36; Ro. 08:33; Gal. 3:13.
B. và được giải thoát khỏi đời ác nầy khỏi ách nô lệ của Satan , và thống trị của tội lỗi: Gal. 1: 4; Ep. 2: 1-3;Đại tá 1:13; Cv. 26:18; Ro. 6: 14-18; 8: 3.
C. Từ ác của phiền não, sợ hãi và nọc sự chết, chiến thắng sự nguyền rủa mộ và vĩnh cửu: Ro. 8:28; 1 Cor 15: 54-57; 1 Thes. 01:10; Tôi có 2:14, 15.
D. Và cũng để truy cập miễn phí của họ với Thiên Chúa, và trả vâng lời ông, không phải bởi một nỗi sợ hãi nô lệ, nhưng bằng một tình yêu hiếu thảo và một tâm trí sẵn sàng. Ep. 2:18; 3:12; Ro. 8:15; Ngày 01 tháng 6 04:18.
E. Tất cả điều này cũng đã được áp dụng đáng kể cho các tín hữu theo pháp luật: Jun . 08:32; Thi Thiên 19: 7-9; 119: 14, 24, 45, 47,48, 72,97; Ro. 4: 11,05; Gal. 3: 9; Tôi 11:27 33,34.
F. Tuy nhiên, theo Tân Ước, tự do của các Kitô hữu mở rộng nhiều hơn vì họ được tự do khỏi ách của luật nghi lễ được tổ chức nhà thờ Do Thái, và bây giờ có thêm tự tin để tiếp cận ngôi ơn phước, và có một giao tiếp nhiều hơn hoàn thành với Chúa tự do của Thiên Chúa thường là tín hữu theo pháp luật: Jun .1:17; Tôi 1: 1,2a; 7:19, 22; 8: 6; 09:23; 11:40; Gal. 2: 11ss.4: 1-3; Đại tá 2:16, 17; Tôi 10: 19-21; Tháng Sáu 7:38, 39.
(2)
A. một mình Thiên Chúa là Chúa của lương tâm: STG. 4:12; Ro. 14: 4; Gal. 5: 1.
B. Và làm miễn phí từ các giáo lý và điều răn của người đó có trong bất kỳ cách trái với Lời của Ngài hay không chứa trong đó: Cv. 4:19; 5:29; 1 Cor 7:23; Matthew 15: 9.
C. Vì vậy, tin rằng lý thuyết như vậy , hoặc nghe theo mệnh lệnh như vậy ra khỏi lương tâm , nó là để phản bội tự do thực sự của lương tâm: Đại tá 2:20, 22, 23; Gal. 01:10; 2: 3-5; 5: 1.
D. Và đòi hỏi một đức tin tiềm ẩn , và một sự vâng phục tuyệt đối và mù là để tiêu diệt quyền tự do lương tâm và lý do: Ro. 10:17; 14:23; Cv. 17:11; 04:22 Tháng Sáu .; 1 Cor 3: 5; 2 Cor 1:24.
(3)
A. Những người dưới vỏ bọc của sự tự do Kitô giáo , làm theo bất cứ tội lỗi , hoặc yêu mến bất kỳ ham muốn, cũng làm hư hỏng mục đích chính của các ân sủng của phúc âm để hủy diệt của riêng của họ: Rom.6: 1.2.
B. Do đó, hoàn toàn phá hủy các mục đích của Kitô giáo tự do, đó là, được giải thoát khỏi tay kẻ thù của chúng tôi, chúng tôi có thể phục vụ Chúa mà không sợ hãi, trong sự thánh thiện và công chính trước mặt, tất cả các ngày trong cuộc sống của chúng tôi: Lc. 1: 74,75; Ro. 14: 9; Gal. 05:13; 2 Peter 2: 18,21.
Cầu toàn
Các học thuyết về cầu toàn cho rằng sự thánh thiện hoặc hoàn hảo tình yêu, được sản xuất bởi ân sủng của Thiên Chúa, có thể đạt được tất cả các Kitô hữu trong cuộc sống này và giải phóng các tín hữu khỏi tội lỗi cố ý. Học thuyết này nổi lên với những lời dạy của John Wesley và tiếp tục với phong trào Ngũ Tuần đầu.Để đạt được sự hoàn hảo được coi là tác phẩm thứ hai của ân sủng không rèn ngay lập tức ở trung tâm của các tín hữu.
Một quan điểm sửa đổi là sau khi phước lành thứ hai này các tín hữu là hơn và chiến thắng nhiều hơn "tội cố ý". Tội lỗi nào mà vẫn còn trong con người đó là một tội lỗi vô tình hay tội phạm của vô minh.
Khó khăn với quan điểm này là của hai sai lầm chính. Đầu tiên, nó làm giảm nhu cầu khắt khe của pháp luật của Thiên Chúa. Mọi sự hiểu biết thực sự của bề rộng và chiều sâu của pháp luật của Thiên Chúa và sẽ loại bỏ các học thuyết chủ nghĩa hoàn hảo. Thứ hai, nó có một điểm tăng cao của thành tựu tâm linh của họ.Để duy trì vị trí này, nó là cần thiết để đánh giá quá cao tính tự mãn.
Phần lớn các giáo hội Tin Lành trong suốt lịch sử, và các Giáo Hội Cải cách đặc biệt tìm thấy học thuyết đáng ghê tởm này. Ngay cả phong trào tân Ngũ Tuần đã gần như từ bỏ học thuyết. Martin Luther đã dạy rằng con người được tái sinh tại cùng một thời gian hợp lý và tội lỗi. Những người tin được coi là công bình trong mắt của Thiên Chúa dưới sự chuộc tội và sự công bình của Chúa Kitô được quy gán cho họ.
Thiên Chúa xem xét các tín hữu chân chính "trong Chúa Kitô." Phải tự lo cho bản thân mình, bất kể công việc của Chúa Kitô, các tín hữu vẫn còn những người tội lỗi. Trong khi quá trình của sự thánh có nghĩa là các tín hữu ngày càng trở nên ít người có tội, quá trình này không hoàn thành cho đến khi cái chết, khi người tín hữu được tôn vinh.
Perfection chắc chắn là mục tiêu của đời sống Kitô hữu. Chúng tôi không đạt được nó không phải là một lời bào chữa cho tội lỗi. Là Kitô hữu chúng ta phải tiến tới mục tiêu của cuộc gọi của chúng tôi trong Chúa Kitô.
TÓM
1. Các cầu toàn dạy rằng có là một công việc thứ hai của ân sủng trong đó các tín hữu thánh thiện kinh nghiệm hay tình yêu hoàn hảo trong cuộc sống này.
2. Các cầu toàn biến đổi dạy rằng các Kitô hữu có thể vượt qua những tội lỗi cố ý.
3. Cầu toàn dựa trên trọng thấp của Thiên Chúa của pháp luật và lòng tự trọng cao hiệu quả hoạt động của con người.
4. Chúa biện minh cho chúng ta khi chúng ta còn là tội nhân.
5. Quá trình thánh hóa, kéo dài một đời bắt đầu tại tức thời của bản thân biện minh.
6. Kitô hữu sẽ được thực hiện hoàn hảo trong vinh quang sau khi chết.
ĐỐI VỚI CÁC QUYỀN TỰ DO Cristana
Trong tiếng Anh có một bài thơ nhỏ mà tạo thành bài hát chủ đề của antinomianism. Nói: "Free pháp luật, điều kiện thiên nhiên ưu đãi, có thể phạm tội tất cả tôi muốn, chỉ cần có thuyên giảm."
Antinomianism nghĩa đen có nghĩa là "chống luật pháp." Phủ nhận và cho ít hơn tầm quan trọng của luật Chúa trong vai trò sống của người tín hữu. Nó là đối tác của đôi dị giáo, luật pháp của nó.
Các chống nomian có được phiền toái này bằng pháp luật trong nhiều cách khác nhau. Một số tin rằng họ không còn cần thiết để giữ luật luân lý của Thiên Chúa, vì Chúa Giêsu đã giải thoát họ khỏi nghĩa vụ này.
Họ nhấn mạnh rằng ân sủng không chỉ giải phóng chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp của Thiên Chúa, nhưng giải phóng chúng ta khỏi bất kỳ nghĩa vụ phải tuân theo pháp luật của Thiên Chúa. Grace sau đó trở thành một giấy phép không vâng lời.
Gì là đáng ngạc nhiên là những người giữ quan điểm này mặc dù giảng dạy mạnh mẽ Phaolô chống lại nó.
Paul, nhiều hơn bất kỳ nhà văn khác của Tân Ước nhấn mạnh sự khác biệt giữa luật pháp và ân sủng. Ông gloried trong Giao Ước Mới. Tuy nhiên, nó cũng là rõ ràng nhất về sự lên án của antinomianism. Ở Rôma 3:31, ông viết: "Chúng ta sau đó bởi đức tin vô hiệu hóa pháp luật trong bất kỳ cách nào, chúng tôi thiết lập luật pháp?".
Martin Luther, thể hiện học thuyết biện minh bởi đức tin, bị buộc tội antinomianism. Tuy nhiên, cùng với Santiago ông nói rằng "đức tin không có việc làm là chết." Luther tranh luận với học sinh của mình John nông nghiệp vào thời điểm này. Nông nghiệp phủ nhận rằng pháp luật có bất kỳ mục đích trong cuộc sống của người tín hữu. Ông thậm chí còn phủ nhận rằng pháp luật phục vụ để chuẩn bị các tội nhân cho ân sủng.
Luther trả lời Agricola với công việc của mình chống Antinomianism trong 1539. Nông nghiệp thì recanted giáo antinominianas của mình, nhưng cuộc tranh luận vẫn tiếp tục.
nhà thần học Lutheran tiếp theo khẳng định quan điểm của Luther về pháp luật. Trong công thức của Concord (1577), người cuối cùng của báo cáo Lutheran cổ điển của đức tin, xác định ba sử dụng cho pháp luật:
(1) Các tiết lộ tội lỗi;
(2) Các quy tắc thiết lập đoan chung cho xã hội như một tổng thể; và:
(3) Cung cấp một quy luật của cuộc sống cho những người đã được tái sinh thông qua đức tin trong Chúa Kitô.
Các lỗi chủ yếu của antinomianism là biện minh khó hiểu với thánh. Chúng ta được xưng đức tin của mình, mà không cần sự can thiệp của các công trình. Tuy nhiên, tất cả các tín hữu nên phát triển trong đức tin bằng cách giữ các điều răn thánh của Thiên Chúa, chứ không phải để giành chiến thắng lợi của Thiên Chúa, nhưng trong lòng biết ơn đối với những ân sủng đã được đưa ra bởi công việc của Chúa Kitô.
Đây là một lỗi nghiêm trọng khi cho rằng Cựu Ước là một giao ước của pháp luật và Tân Ước là một giao ước của ân sủng. Cựu Ước là một minh chứng hoành tráng để ân sủng tuyệt vời của Thiên Chúa với dân Ngài. Tương tự như vậy, Tân Ước được điền theo nghĩa đen với các điều răn.
Chúng ta không được cứu bởi luật pháp, nhưng chúng ta phải thể hiện tình yêu của chúng ta đối với Chúa Kitô bằng cách tuân theo các điều răn Ngài. "Nếu các ngươi yêu mến ta, giữ các điều răn của Thầy" (Gioan 14:15) Chúa Giêsu đã nói.
Chúng ta thường nghe câu: "Kitô giáo không phải là rất nhiều quy tắc, để làm điều này, điều này và đó và không làm điều này, điều này và điều đó". Có một số sự thật trong kết luận này, vì Kitô giáo là nhiều hơn so với một bộ sưu tập chỉ các quy tắc. Đó là một mối quan hệ cá nhân với Chúa Kitô.
Tuy nhiên, Thiên Chúa giáo cũng không có gì ít hơn so với quy định. Tân Ước bao gồm một số điều cần làm và những người khác không làm. Kitô giáo không phải là một tôn giáo mà trừng phạt các ý tưởng rằng mọi người đều có quyền làm những gì cảm thấy tốt. Ngược lại, Kitô giáo không bao giờ cho phép bất cứ ai "quyền" để làm điều gì sai.
TÓM
1. Antinomianism là dị giáo nói rằng Kitô hữu dưới không có nghĩa vụ tuân theo pháp luật của Thiên Chúa.
2. Luật này cho thấy tội lỗi, nó là một nền tảng để bênh vực trong xã hội, và là một hướng dẫn cho đời sống Kitô hữu.
3. Antinomianism bối rối biện minh và thánh hoá.
4. Luật pháp và ân sủng được tìm thấy trong cả Cựu và Tân Ước.
5. Mặc dù tuân theo pháp luật của Thiên Chúa không phải là một nguyên nhân có công trong sự biện minh của chúng tôi, nó được dự kiến rằng một người chân chính tìm cách tha thiết để tuân theo các điều răn của Thiên Chúa.
Những tâm niệm SUY Kinh Thánh
John 14:15, Rô-ma 3: 27-31, Rô-ma 6: 1-2, 1 Giăng 2: 3-6, 1 Giăng 5: 1-3.
VIỆC LƯƠNG TÂM CHỐNG
Pháp gia là dị giáo đối diện của antinomianism. Trong khi antinomianism phủ nhận tầm quan trọng của luật pháp, luật pháp tôn pháp luật trên ân sủng. Pháp gia trong ngày Giê-su là người Pharisêu, và Chúa Giêsu chỉ trích nặng nề nhất của ông đã được dành riêng cho họ. Các biến dạng cơ bản của luật pháp là niềm tin rằng một người có thể có được vị trí của mình trong Nước Trời.
Người Pharisi tin rằng vì vị trí của mình như là con cái của Abraham, và theo đúng quy định của pháp luật, là con cái của Thiên Chúa. Trong thực tế, đây là một sự từ chối của Phúc Âm.
Một bài báo hệ quả tất yếu của luật pháp được tôn trọng những lá thư của luật pháp và không phải là tinh thần của pháp luật. Đối với những người Pharisêu có thể tin rằng họ có thể thực thi luật pháp, họ đã phải đầu tiên làm giảm nó để giải thích hẹp nhất và thô lỗ. Câu chuyện về chàng thanh niên giàu là một minh họa cho điểm này. Người đàn ông trẻ tuổi giàu có hỏi Chúa Giêsu như thế nào anh có thể làm gì để được sự sống đời đời. Chúa Giêsu nói với ông để "giữ các điều răn". Người đàn ông trẻ tuổi giàu có tin rằng ông đã giữ tất cả. Nhưng sau đó Chúa Giêsu cho thấy những gì các "thượng đế" đã phục vụ trước khi phục vụ Thiên Chúa thật "thần" của họ đã giàu có của mình. "Hãy đi, bán những gì bạn có, và dala nghèo, anh sẽ được một kho tàng trên trời" (Mt 19,21). Các lãnh đạo còn trẻ giàu rất buồn.
Người Pharisi đã phạm tội của một hình thức khác của luật pháp. Ông đã có thêm luật lệ riêng của họ để pháp luật của Thiên Chúa. "Truyền thống" của họ đã được nâng lên mức tương tự như pháp luật của Thiên Chúa. Họ đã cướp người của tự do của họ và đã bị xích, nơi mà Thiên Chúa đã giải thoát. Đây là loại luật pháp đã không kết thúc với những người Pharisêu. Nó cũng đã cản các nhà thờ trên toàn thế hệ của họ.
Pháp gia thường đặt ra là phản ứng quá mức antinomianism. Để đảm bảo chúng không bị trượt vào tình trạng lỏng lẻo đạo đức của antinomianism, chúng ta có xu hướng làm cho nghiêm ngặt hơn so với chính Thiên Chúa đã áp đặt quy tắc. Khi điều này xảy ra, luật pháp giới thiệu một chế độ độc tài trên dân của Thiên Chúa.
Tương tự như vậy, các hình thức khác nhau của antinomianism thường phát sinh phản ứng như quá mức đến luật pháp. trận tiếng kêu của họ thường là tự do khỏi sự áp bức là. Đó là nhiệm vụ đạo đức cho tự do đã bắt vít. Kitô hữu, khi họ bảo vệ tự do của họ, hãy cẩn thận để không nhầm lẫn tự do với giấy phép.
Một hình thức của luật pháp là tập trung vào việc quan trọng nhất. Chúa Giêsu quở trách những người Pharisêu vì đã bỏ qua những vấn đề hệ trọng của pháp luật trong khi triệt vâng lời những vấn đề ít quan trọng (Matthew 23: 23-24).
Xu hướng này tiếp tục là một mối đe dọa liên tục để các nhà thờ. Chúng ta có xu hướng đề cao một cấp độ cao nhất của lòng đạo đức có đức hạnh và hạ thấp bất kỳ của các tệ nạn của chúng tôi. Ví dụ, tôi có thể xem xét rằng đó là tâm linh vĩ đại không nhảy, trong khi tôi xem xét sự hèn hạ của tôi một vấn đề nhỏ.
Thuốc giải độc chỉ để luật pháp và antinomianism là nghiên cứu siêng năng của Lời Chúa. Chỉ khi đó chúng ta có thể đúng chỉ dẫn chúng ta những gì đẹp lòng Ngài và những gì displeases Thiên Chúa. Vì vậy, chúng ta có thể được miễn phí của nhiều sai lầm sai lầm cho các tín hữu.
TÓM
1. Pháp gia bóp méo luật pháp của Thiên Chúa trong các antinomianism hướng ngược lại.
2. Pháp gia nâng cao truyền thống của con người ở các mức tương tự như pháp luật của Thiên Chúa.
3. Pháp gia cam kết dân Chúa nơi Thiên Chúa - được tự do.
4. Pháp gia cho giá trị quan trọng nhất, và làm giảm đi những gì quan trọng nhất.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Matthew 15: 1-20, Matthew 23: 22-29, Công Vụ 15: 1-29, Rôma 3: 19-26, Gl 3: 10-14.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Rôma 5: 8, 1 Cor 15: 42-57, 2 Cor 7: 1, Phi-líp 3: 7-14, 1 Giăng 1: 5-10.