Divine PROVIDENCE

(1)

A. Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa của tất cả tốt: St. 01:31; 2:18; Thánh Vịnh 119: 68.

B. Trong điện và sự khôn ngoan vô hạn của Ngài: Tv 145: 11; Pr 3:19 .; Thi Thiên 66: 7.

C. giữ, trực tiếp, xử lý , và chi phối tất cả các sinh vật: I 1: 3; Là 46:10, . 11; Dn. 4:34, 35; Thi thiên 135: 6; Cv. 17: 25-28; Job 38-41.

D. Và tất cả mọi thứ từ lớn nhất đến nhỏ nhất: Mt. 10: 29-31.

E. Đối với mình nhất quan phòng khôn ngoan và thánh thiện: Pr. 15: 3; Tv 104: 24; 145: 17.

F. Trong đơn hàng mà chúng được tạo: Đại tá 1:16, 17; Cv. 17: 24-28.

F. Theo để biết trước không thể sai lầm của mình, và tư vấn miễn phí và bất biến của ý chí riêng của mình: Tv 33: 10,11; Ep. 1:11.

G: Để những lời khen ngợi sự vinh hiển của sự khôn ngoan, sức mạnh, công bằng, lòng nhân hậu và lòng thương xót vô hạn của mình: Is. 63:14; Ep. 3:10; Ro. 9:17; Gn.45: 7; Thánh Vịnh 145: 7.

Thánh giải thích VÀ CƠ SỞ

Một khi chúng ta hiểu rằng Thiên Chúa là Đấng Toàn Năng Creator (xem Chương 15), có vẻ như hợp lý để kết luận rằng ông cũng giữ và điều chỉnh tất cả mọi thứ trong vũ trụ.

Mặc dù sự quan phòng kỳ hạn không có trong Kinh Thánh, nó thường được dùng để biểu thị các mối quan hệ liên tục giữa Thiên Chúa và sáng tạo của mình. Khi chúng tôi chấp nhận các giáo lý Kinh thánh quan phòng, chúng ta tránh bốn sai lầm phổ biến khi suy nghĩ về mối quan hệ giữa Thiên Chúa và sáng tạo của mình.

Các giáo lý Kinh thánh không phải là tự nhiên thần giáo (mà dạy rằng Thiên Chúa tạo ra thế giới và sau đó về cơ bản bị bỏ rơi) cũng không phiếm thần (mà dạy rằng sáng tạo không có tồn tại thực tế và khác biệt trong chính nó, nhưng không có gì hơn là một phần của Thiên Chúa) nhưng quan phòng, mà dạy rằng mặc dù Thiên Chúa là tích cực tham gia vào liên quan và sáng tạo trong mọi lúc, tạo ra một cái gì đó ngoài nó.

Thậm chí nhiều hơn, các giáo lý Kinh thánh dạy rằng các sự kiện tạo được xác định bởi cơ hội (hoặc cơ hội), và cũng không được xác định bởi số phận vô (hay định mệnh), nhưng Thiên Chúa, Đấng là cá nhân nhưng vô cùng mạnh mẽ và tạo Chúa.

Chúng ta có thể xác định sự quan phòng của Thiên Chúa như sau: Thiên Chúa tiếp tục can thiệp vào tất cả mọi thứ được tạo ra để nó;

(1) Các phần còn lại tồn tại và duy trì các tài sản đó tạo ra chúng ;

(2) Phối hợp với tất cả mọi thứ được tạo ra trong hành động và chỉ đạo các thuộc tính mà phân biệt chúng để làm cho họ hành động như họ hành động; và;

(3) Các hướng dẫn để thực hiện các mục đích được giao cho họ.

Theo danh mục chung của quan phòng chúng tôi có ba chủ đề nhỏ, theo ba yếu tố của định nghĩa được đưa ở trên:

(1) Bảo quản,

(2) đồng thời và

(3) Chính phủ.

Chúng tôi sẽ xem xét từng cách riêng biệt, và sau đó xem xét các tiêu chí và phản đối khác nhau để các học thuyết của providence. Cần lưu ý rằng đây là một học thuyết mà đã có sự bất đồng đáng kể giữa các Kitô hữu từ lịch sử ban đầu của Hội Thánh, đặc biệt là liên quan đến các mối quan hệ của Thiên Chúa với những quyết định tự nguyện của các sinh vật đạo đức.

 Trong chương này, chúng tôi sẽ trình bày một bản tóm tắt của các vị trí được ưa chuộng trong sách giáo khoa này (thường được gọi là vị trí "cải cách" hay "Calvin" đầu tiên.

A. BẢO QUẢN

Thiên Chúa làm cho mọi tạo tiếp tục tồn tại và duy trì các thuộc tính đã tạo ra chúng.

Hêbơrơ 1: 3 cho chúng ta biết rằng Đức Kitô là "duy trì tất cả mọi thứ bằng lời nói mạnh mẽ của mình."Từ Hy Lạp dịch "giữ" là ftro, "mang theo, tải".

Điều này thường được sử dụng trong Tân Ước để mất một cái gì đó từ nơi này đến nơi khác, chẳng hạn như mang một kẻ bại liệt trên cáng với Chúa Giêsu (Lc 5:18), mang rượu đến người đứng đầu của đảng St 2: 8), hoặc Paul mang một chiếc áo choàng và sách (2 Tim 4:13).

Không đơn giản chỉ có nghĩa là "giữ" nhưng có cảm giác kiểm soát hoạt động và xác định những gì được lấy từ một nơi khác. Trong Hêbơrơ 1: 3 việc sử dụng hiện tại phân chỉ ra rằng Chúa Giêsu là "tiếp tục mang lại tất cả mọi thứ" của vũ trụ bằng lời nói mạnh mẽ của mình.

Chúa Kitô tích cực tham gia vào công việc của các quan phòng.

Tương tự như vậy, trong Côlôsê 1:17 Phaolô nói về Đức Kitô "trong Người, muôn vật đứng vững" (RVR 1960). Các cụm từ "tất cả mọi thứ" đề cập đến tất cả các sáng tạo trong vũ trụ (xem câu 16)., Và câu nói rằng Chúa Kitô nắm giữ tất cả mọi thứ tồn tại; nó liên tục tồn tại hay "vẫn còn" (NKJV).

Cả hai câu thơ chỉ ra rằng nếu Đức Kitô sẽ chấm dứt hỗ trợ tiếp tục hoạt động của tất cả mọi thứ trong vũ trụ, tất cả mọi thứ ngoại trừ Thiên Chúa Ba Ngôi ngay lập tức chấm dứt tồn tại. hướng dẫn như vậy cũng nói Paul khi ông nói rằng "trong Người chúng ta sống, cử động và hiện hữu" (Cv 17: 28), và Ezra:

"Bạn mình là Chúa! Bạn đã thực hiện các trời và trời của các từng trời với tất cả các ngôi sao của họ. Bạn ban sự sống cho tất cả mọi tạo: đất và biển với tất cả những gì trong đó. Đó là lý do tại sao bạn yêu thích các đạo binh trên trời "(Nehemiah 9: 6). Peter cũng nói rằng "các tầng trời và trái đất mà hiện nay" được "dành riêng cho lửa trong ngày phán xét" (2 Phêrô 3: 7 RVR 1960).

Một khía cạnh của bảo tồn quan phòng của Thiên Chúa là một thực tế rằng ông vẫn tiếp tục cung cấp cho chúng ta thở từng giây phút. Elihu trong sự khôn ngoan của ông nói về Thiên Chúa: "Nếu bạn nghĩ về nghỉ hưu tinh thần của mình, trong cuộc sống chúng ta loại bỏ hơi thở của bạn, tất cả nhân loại sẽ bị tiêu diệt, tất cả nhân loại sẽ là bụi!" Gióp 34: 14-15; Tv 104: 29).

Thiên Chúa, bằng cách gìn giữ tất cả những gì ông đã làm được, cũng làm cho việc duy trì các thuộc tính đã tạo ra chúng. Thiên Chúa gìn giữ nước để tiếp tục hành động như nước. Nó làm cho cỏ tiếp tục hành động như cỏ, với tất cả các tính năng đặc biệt của nó.

Làm giấy nó được viết bằng lời cầu nguyện này tiếp tục đóng vai trò như vậy là không hòa tan tự nhiên trong nước và đang trôi đi, Đừng trở thành một sinh vật sống và bắt đầu phát triển! Trong khi một số phần khác về sáng tạo không hành động trên nó và thay đổi thuộc tính của nó (ví dụ, nếu bỏng lửa và hóa thành tro), vai trò này sẽ tiếp tục đóng vai trò như Chúa bảo vệ đất đai và xây dựng đã thực hiện.

Chúng ta không nên nghĩ rằng, tuy nhiên, việc bảo tồn Thiên Chúa là một sáng tạo mới liên tục; ông không phải là liên tục tạo ra các nguyên tử và phân tử mới cho tất cả rằng bạn tồn tại. Thay vào đó, anh ta bảo những gì đã tạo ra; ông "duy trì tất cả mọi thứ" bằng lời của ông quyền lực (Hêbơrơ 1: 3, dịch thuật của tác giả).

Chúng ta cũng phải đánh giá cao đã tạo ra những điều có thật và rằng các đặc tính của nó là có thật.Không phải là tôi chỉ đơn giản là tưởng tượng rằng hòn đá mà tôi có trong tay là khó; Đó là khó khăn. Nếu tôi nhấn đầu với nó, tôi không chỉ cần tưởng tượng nó đau; thực sự nó đau! Bởi vì Đức Chúa Trời giữ hòn đá này có các thuộc tính đã tạo ra nó, hòn đá đã được khó khăn từ ngày nó được thành lập, và (trừ khi cái gì khác trong việc tạo ra tương tác với nó và thay đổi) sẽ khó có thể ngày khi Đức Chúa Trời sẽ phá hủy các tầng trời và trái đất (2 Phêrô 3: 7, 10-12).

quan phòng của Thiên Chúa cung cấp cơ sở khoa học; Thiên Chúa đã làm và tiếp tục giữ một vũ trụ mà hành động theo những cách dự đoán được. Nếu một thí nghiệm khoa học cho kết quả một ngày hôm nay chúng ta có thể tự tin rằng (nếu tất cả các yếu tố đều giống nhau) sẽ cho kết quả tương tự vào ngày mai và một trăm năm.

Học thuyết về sự quan phòng cũng cung cấp một nền tảng cho công nghệ; Tôi có thể tin tưởng xăng sẽ gây ra xe của tôi để làm việc ngày hôm nay vì nó đã làm việc ngày hôm qua, không chỉ bởi vì "nó đã luôn luôn làm việc theo cách đó", nhưng vì sự an bài của Thiên Chúa duy trì một vũ trụ, trong đó ông đã tạo ra những điều mà giữ các tài sản đó ông đã tạo ra chúng.

Kết quả có thể tương tự trong đời sống của người không tin Chúa và đời sống Kitô hữu; cả hai chúng tôi đưa xăng trong xe hơi và lái xe của chúng tôi. Nhưng người không tin Chúa sẽ không biết lý do thực sự cho nó để làm việc theo cách nó hoạt động, và tôi sẽ làm điều đó với các kiến ​​thức về lý do thực sự (quan phòng của Thiên Chúa) và biết ơn Đấng Tạo Hóa của tôi cho những sáng tạo kỳ diệu mà làm và bảo tồn.

B. sự đồng

Thiên Chúa hợp tác với tất cả mọi thứ được tạo ra trong hành động, chỉ đạo các thuộc tính đặc biệt của họ để làm cho họ hành động như họ hành động.

Khía cạnh thứ hai này của quan phòng, đồng thời, là một sự mở rộng của các ý tưởng trong các khía cạnh đầu tiên, bảo quản. Hơn nữa, một số nhà thần học (như John Calvin) đối phó với thực tế của cuộc thi theo thể loại của bảo quản, nhưng nó rất hữu ích để điều trị nó như là một thể loại riêng biệt.

Trong Êphêsô 1: 11 Paul nói rằng Thiên Chúa "làm mọi thứ theo lời khuyên của Ngài." Từ ngữ được dịch "làm" (energeo) chỉ ra rằng "công việc" của Thiên Chúa hoặc "sản xuất" tất cả mọi thứ theo ý mình. Không có gì xảy ra trong sáng tạo rơi ra khỏi phòng của Ngài. Tất nhiên, thực tế này được ẩn từ đôi mắt của chúng tôi trừ khi chúng ta đọc trong Kinh Thánh.

Khi bảo quản công việc của Thiên Chúa trong cuộc cạnh tranh là không rõ ràng từ quan sát của thế giới tự nhiên xung quanh chúng ta.

Để kiểm tra bắt đầu Kinh Thánh đồng thời với sự sáng tạo vô tri vô giác, sau đó chuyển sang các động vật, và cuối cùng là các loại khác nhau của các sự kiện trong cuộc sống của con người.

(2)

A. Mặc dù liên quan đến sự biết trước và Nghị định của Thiên Chúa, là nguyên nhân đầu tiên, tất cả những điều xảy ra bất biến và tính bất khả ngộ, do đó không có gì xảy ra cho bất cứ ai tình cờ hoặc không có quan phòng của Ngài: Hành vi. 02:23; Pr. 16:33.

B. Tuy nhiên, bằng sự quan phòng cùng, sắp xếp chúng để xảy ra tùy thuộc vào tính chất của các nguyên nhân thứ hai, hoặc là nhất thiết, tự do , hoặc contingently: St. 8:22; Jer. 31:35; Ex 21:13 .; Dt . 19: 5; Là .10: 6, 7; Lc. 13; 3, 5; Cv. 27:31; Matthew 5:20, 21; Phil. 1:19; Pr 20:18 .; Lc. 14: 25ss.Pr. 21:31; 1 Các Vua 22: 28,34; Rt . 2: 3.

sáng tạo vô tri vô giác.

Có rất nhiều điều trong việc tạo ra mà chúng tôi nghĩ là đơn giản xuất hiện "tự nhiên". Tuy nhiên, Kinh Thánh nói rằng Thiên Chúa làm cho xảy ra. Chúng ta đọc thấy "tia chớp và mưa đá, tuyết và mây, gió bão mà làm đấu thầu của mình" (Tv 148: 8). tương tự như vậy,

Snow ông ra lệnh: "Hãy đổ xuống trên trái đất!", Và mưa, "Cho điện của bạn!" Bởi hơi thở của Thiên Chúa băng và các cơ quan nước đóng băng được hình thành. Với Mưa Phí Mây nước, Và ra mắt sét của nó Từ Ellas; Và họ chạy từ bên này sang bên kia trên mặt đất, sẵn sàng thực hiện nhiệm vụ của họ. By Goodness Ngài, Làm cho đến Mây, hoặc là để trừng phạt hay ban phước cho.Gióp 37: 6-13; báo cáo tương tự trong 38: 22-30).

Một lần nữa, tác giả Thánh Vịnh tuyên bố rằng "Chúa làm mọi thứ bạn muốn ở trên trời và dưới đất, trên biển và trong tất cả các vực sâu" (Tv 135: 6), và sau đó trong câu tiếp theo minh họa Thiên Chúa làm cho mình sẽ khí hậu: "Anh giơ đám mây từ tận cùng trái đất; gửi sét với mưa và mang đến cho các khoản tiền gửi của họ để những cơn gió "(Tv 135: 7; 104: 4).

Thiên Chúa cũng làm cho cỏ mọc, "Bạn làm cho cỏ mọc cho súc vật và thực vật mà người tu để có được thức ăn từ đất" (Tv 104: 14). Thiên Chúa chỉ đạo các ngôi sao ở trên trời, và yêu cầu công việc: "Bạn có thể làm cho thời gian đi chòm sao? bạn có thể hướng dẫn Ursa Major và Minor "Job 38:32; v. 31 đề cập đến Pleiades và Orion) chòm sao.

Hơn nữa, Thiên Chúa liên tục dẫn đầu sự xuất hiện của những buổi sáng công việc. 38:12), một thực tế mà Chúa Giêsu đã nói khi ông nói rằng Thiên Chúa "làm cho mặt trời mọc trên ác và tốt, và cho mưa xuống trên chỉ và bất công" (Mt 5:45).

 VẬT.

Kinh Thánh nói rằng Thiên Chúa nuôi động vật hoang dã, bởi vì "tất cả họ mong đợi từ bạn rằng trong thời gian cung cấp cho họ thực phẩm của họ. Bạn cung cấp cho họ, họ thu thập; mở bàn tay của bạn, và chứa đầy hàng hóa. Nếu bạn che giấu khuôn mặt của bạn, họ đang sợ hãi; nếu bạn lấy đi hơi thở của mình, chúng sẽ chết và trở về bụi đất "(Tv 104: 27-29; Gióp 38: 39-41) .Jesus cũng nói điều này khi ông nói:" Hãy nhìn vào những con chim của bầu trời Cha trên trời vẫn nuôi chúng "(Mt 6: 26). Ông nói rằng không một con chim sẻ đơn "rơi xuống đất mà không Cha các ngươi" (Mt 10: 29).

SỰ KIỆN RẰNG Dường ĐỂ XẢY RA "ngẫu nhiên" hay "tình cờ".

Từ góc nhìn của con người, việc đúc rất nhiều (hoặc tương đương hiện đại của nó, cuộn dice hoặc tung đồng xu) là tiêu biểu nhất của cơ hội trong vũ trụ. Nhưng Kinh Thánh nói rằng kết quả của một điều như vậy đến từ Thiên Chúa: "Các lô bỏ vào lòng, nhưng quyết định là từ Chúa" (Châm ngôn 16: 33).

LƯU Ý: Đúng là Ec 9: 11 nói rằng "nó không phải là cuộc đua nhanh chóng, hay các trận chiến dũng cảm; và không phải của bánh khôn ngoan, hoặc sự giàu sang để thông minh, cũng không có lợi cho khéo léo, nhưng thời gian và cơ hội đến với họ.

HOÀN TOÀN SỰ KIỆN DO THIÊN CHÚA VÀ HOÀN TOÀN CŨNG DO sinh vật.

Bất kỳ các sự kiện trên (mưa và tuyết, sự phát triển của cỏ, mặt trời và các ngôi sao, thức ăn gia súc và rất nhiều đúc) có thể (ít nhất là trên lý thuyết) cho một "tự nhiên" giải thích hoàn toàn thỏa đáng.

Một chuyên gia trong thực vật học chi tiết can những yếu tố làm cho cỏ mọc, chẳng hạn như các chất dinh dưỡng mặt trời, độ ẩm, nhiệt độ, đất, vv Tuy nhiên, Kinh Thánh nói rằng Thiên Chúa làm cho cỏ mọc.

Một nhà khí tượng học có thể đưa ra một lời giải thích đầy đủ các yếu tố gây ra mưa (độ ẩm, nhiệt độ, áp suất khí quyển, vv), và thậm chí có thể tạo ra mưa trong một phòng thí nghiệm khí hậu. Tuy nhiên, Kinh Thánh nói rằng Thiên Chúa làm cho sự sụp đổ mưa.

Một thông tin chính xác về thể chất của sức mạnh và sự chỉ đạo của một cặp xúc xắc đã được đưa ra hoàn toàn có thể giải thích những gì đã làm xúc xắc cho kết quả họ đã cho; nhưng Kinh Thánh nói rằng Thượng Đế quyết định quyết định của số phận mà là diễn viên.

Điều này cho chúng ta thấy rằng đó là sai với lý do chúng ta biết "tự nhiên" vì một cái gì đó trong thế giới này, Thiên Chúa đã làm. Thay vào đó, nếu trời mưa chúng ta nên cảm ơn anh ấy. Nếu trồng phát triển, chúng ta phải cảm ơn anh ấy. Trong tất cả những sự kiện này nó không phải là nếu họ đã gây ra một phần bởi Thiên Chúa và một phần bởi yếu tố trong thế giới tạo ra. Nếu đó là trường hợp, chúng tôi sẽ luôn luôn được tìm kiếm một số tính năng nhỏ của một cái gì đó đã xảy ra mà chúng ta không thể giải thích (nói 1% nguyên nhân), cho rằng nó cho Thiên Chúa. Nhưng chắc chắn đây không phải là một khái niệm chính xác.

Thay vào đó, những đoạn nói rằng Thiên Chúa là những người sản xuất các sự kiện như vậy.

Tuy nhiên, chúng ta biết rằng (theo một nghĩa khác) cũng hoàn toàn gây ra bởi các yếu tố của sáng tạo.

Học thuyết về đồng thời khẳng định rằng Thiên Chúa hướng dẫn, và làm việc thông qua các thuộc tính cụ thể của từng điều tạo ra, do đó, những điều trong bản thân mình tạo ra kết quả chúng ta thấy. Vì vậy, người ta có thể nói rằng trong một ý nghĩa các sự kiện hoàn toàn (một trăm phần trăm) được sản xuất bởi Thiên Chúa và hoàn toàn (một trăm phần trăm) được sản xuất bởi các sinh vật. Tuy nhiên, các thần linh và các sinh vật gây ra hành động theo những cách khác nhau.

Nguyên nhân thiêng liêng của mỗi sự kiện hoạt động như một nguyên nhân vô hình mà hành động và chỉ đạo đằng sau hậu trường, và có thể được gọi là "nguyên nhân chính" rằng kế hoạch và khởi tạo tất cả mọi thứ điều đó xảy ra. Nhưng những gì tạo sản xuất các hành động sao cho phù hợp với đặc điểm của các thuộc tính tạo ra, hành động mà thường chúng ta hay các nhà khoa học chuyên nghiệp, cẩn thận quan sát các quá trình chúng tôi mô tả. Những yếu tố và tính chất của sáng tạo do đó có thể được gọi là các nguyên nhân "thứ cấp" của tất cả mọi thứ điều đó xảy ra, ngay cả khi nguyên nhân là rõ ràng để chúng tôi quan sát.

VẤN ĐỀ CỦA CÁC QUỐC.

Kinh Thánh cũng nói về kiểm soát quan phòng của Thiên Chúa về vấn đề con người. Chúng ta đọc thấy rằng Thiên Chúa "tôn tụng hoặc phá hủy các quốc gia; Nó làm cho họ phát triển thịnh vượng hay phân tán "(Gióp 12: 23). "Vì Chúa là vương quốc; Ông cai trị các quốc gia "(Tv 22: 28). Ông đã xác định tất cả các thời gian "(NKJV). Nhưng Michael Eaton quan sát một cách chính xác: "Trên môi của Israel" may mắn "có nghĩa là bất ngờ, đó không phải là ngẫu nhiên '

 Sự tồn tại và vị trí của mỗi quốc gia trên trái đất, vì Phao-lô nói, "Từ một người đàn ông, ông đã làm tất cả các quốc gia phải sống cả trái đất; và ông xác định các giai đoạn lịch sử của nó và ranh giới của lãnh thổ của họ "(Công vụ 17: 26; 14: 16). Và khi Nebuchadnezzar ăn năn, ông đã học để ca ngợi Thiên Chúa:

Quyền bính của Ngài một đời đời; vương quốc của Ngài còn đến đời đời. Không ai trong số các dân tộc trên trái đất được đưa vào tài khoản. Thiên Chúa làm những gì anh muốn Với Powers Thiên Thượng và các dân tộc trên trái đất. Không ai phản đối quyền lực của họ hoặc người yêu cầu tài khoản (Dn 4: 34-35).

TẤT CẢ CÁC KHÍA CẠNH CỦA SỰ SỐNG.

Nó là tuyệt vời để xem mức độ mà Kinh Thánh nói rằng Thiên Chúa làm cho những điều xảy ra trong cuộc sống của chúng tôi. Ví dụ, sự phụ thuộc của chúng ta vào Thiên Chúa đối với thực phẩm mỗi ngày chúng ta lặp lại mỗi khi chúng ta cầu nguyện: "Xin Cha cho chúng con hôm nay lương thực hằng ngày" (Mt 6: 11), mặc dù chúng tôi làm việc để kiếm thức ăn và (quan sát con người như xa như chỉ có thể phân biệt) chúng tôi có được hoàn toàn thông qua các nguyên nhân "tự nhiên".

Tương tự như vậy, Paul, nhìn với con mắt đức tin những gì xảy ra, nói rằng trẻ em "Thiên Chúa của tôi sẽ đáp ứng tất cả nhu cầu của bạn" (Phi-líp 4: 19), nhưng Đức Chúa Trời có thể sử dụng phương tiện "bình thường" (như như những người khác) để làm như vậy.

Thiên Chúa có kế hoạch ngày của chúng ta trước khi chúng ta được sinh ra, vì David nói: "Đôi mắt của bạn đã nhìn thấy tất cả mọi thứ unformed của tôi đã viết trong cuốn sách của mình; tất cả các ngày của tôi đã được thiết kế, nhưng không phải trước khi một trong số họ "(Tv 139: 16). Và việc nói rằng "ngày của con người đã được xác định; bạn đã ra lệnh các tháng của cuộc đời mình; bạn đã thiết lập giới hạn anh không thể vượt quá "Gióp 14: 5).

Điều này có thể được nhìn thấy trong đời sống của Phaolô, người đã nói rằng: "Thiên Chúa đã dành riêng tôi ra từ tử cung của mẹ tôi" (Gal 1: 15), và Jeremiah, người mà Thiên Chúa nói: "Trước khi tôi thành bạn trong bụng mẹ, và bạn đã lựa chọn; trước khi bạn được sinh ra, tôi đã đã rời; Tôi cử anh em một nhà tiên tri cho các dân tộc "Gr 1: 5).

Tất cả các hành động của chúng tôi là dưới sự chăm sóc quan phòng của Thiên Chúa, vì "trong Người chúng ta sống và di chuyển" (Cv 17: 28). Các bước chúng tôi uống mỗi ngày Chúa chỉ đạo. Jeremiah thú nhận: "Tôi biết rằng con người không phải là chủ vận mệnh của mình, mà không được trao cho đạo bước của mình" Jer 10: 23).

Chúng ta đọc thấy rằng "các bước của con người được đạo diễn bởi Chúa" (Châm ngôn 16: 9). Tương tự như vậy, Châm ngôn 16: 1 nói: "Con người và Thiên Chúa đề nghị disposes".

Thành công và thất bại đến từ Thiên Chúa, để chúng ta đọc: "Các tôn vinh không đến từ phía đông, cũng không phải từ phía tây cũng không phải từ phía nam, nhưng nó là Thiên Chúa, Đấng ban giám khảo: một vài làm nhục và tôn tụng nhau" (Tv 75: 6-7) . Vì vậy, Đức Maria có thể nói: "Từ ngai của họ lật đổ mạnh mẽ, trong khi nó đã nâng người hèn mọn lên" (Lc 1: 52).

Chúa ban cho con, cho "trẻ em là một di sản từ Chúa, hoa trái của tử cung là một phần thưởng" (Tv 127: 3).

Tất cả tài năng và khả năng của chúng ta là Chúa, bởi vì Paul có thể yêu cầu các tín hữu Côrintô: "Những gì bạn có mà bạn không nhận được? Và nếu bạn nhận được, tại sao còn khoe mình như thể họ đã đưa cho bạn "(1 Cor 4: 7).

David biết điều đó là đúng về kỹ năng quân sự của mình, trong nhiều giờ, nhưng phải được đào tạo trong việc sử dụng cung tên, có thể nói, "[Thiên Chúa] đào tạo tay của tôi cho trận chiến; cánh tay của tôi có thể uốn cong một mũi đồng "(Tv 18: 34).

Thiên Chúa ảnh hưởng đến quyết định của nhà cầm quyền, bởi vì "trong tay của Chúa trái tim của các vị vua như một dòng sông sau khóa học mà Chúa đã đặt Người" (Châm ngôn 21: 1). Một minh họa cho điều này là khi Chúa làm vua Ba Tư giúp người dân của mình, "và cho phép xây dựng lại đền thờ của Thiên Chúa của Israel" (Ezra 6: 22), hoặc "trong năm đầu tiên của triều đại của vua Cyrus of Persia, Chúa ra lệnh cho trái tim của nhà vua "(Ezra 1: 1) để hỗ trợ người dân Israel.

Nhưng nó không chỉ là trái tim của nhà vua mà Thiên Chúa, bởi vì anh ta có vẻ "từ ngai vàng của mình để tất cả cư dân của trái đất" và "người tạo thành trái tim của tất cả" (Tv 33: 14-15).

Khi chúng ta nhận ra rằng trong Kinh Thánh trái tim là nơi cư trú suy nghĩ và mong muốn thân mật hơn, đây là một đoạn đáng kể. Thiên Chúa chỉ đạo cách đặc biệt những ham muốn và khuynh hướng của các tín hữu, làm việc trong chúng ta "cả sẽ và làm cho niềm vui của mình tốt" (Phil 2: 13).

Tất cả những đoạn này, trong đó có chứa các báo cáo chung về công việc của Thiên Chúa trong đời sống của mỗi ví dụ cá nhân và cụ thể của công việc của Thiên Chúa trong đời sống cá nhân dẫn chúng ta đến kết luận rằng các công việc quan phòng của Thiên Chúa đồng thời mở rộng cho tất cả các khía cạnh của cuộc sống của chúng tôi. Lời nói, bước của chúng tôi, các phong trào của chúng tôi, tâm hồn chúng ta và khả năng của chúng tôi đến từ Đức Chúa Trời.

Nhưng chúng ta phải bảo vệ chống lại sự hiểu lầm. Ở đây cũng vậy, như trong việc tạo ra thấp hơn, hướng dẫn quan phòng của Thiên Chúa như một "nguyên nhân chính" vô hình đằng sau kệ, có nên dẫn chúng ta phủ nhận thực tế của các quyết định và hành động của chúng tôi. Một lần nữa và một lần nữa Kinh Thánh nói rằng chúng tôi làm cho mọi việc xảy ra.

Chúng tôi rất quan trọng và có trách nhiệm. Chúng tôi thực sự đưa ra quyết định và đây là những quyết định thực sự tạo ra kết quả thực sự. Kinh Thánh cũng nói những sự thật.

Như một hòn đá là khó khăn thực sự bởi vì Thiên Chúa đã làm với các tính chất của độ cứng, như các nước thực sự ẩm ướt vì Thiên Chúa đã sở hữu độ ẩm, và như các nhà máy đang thật sự sống vì Thiên Chúa lấy quyền sở hữu của cuộc sống, quyết định của chúng tôi là quyết định sự thật và có hiệu lực thi quan trọng, bởi vì Thiên Chúa đã làm cho chúng tôi một cách tuyệt vời như vậy đã ban tặng cho chúng tôi với quyền sở hữu ý chí tự do.

Một cách để giải quyết những đoạn nói về sự tán đồng của Thiên Chúa đang thực sự nói rằng nếu chúng ta quyết định, quyết định của chúng tôi không thể bắt nguồn từ Thiên Chúa (xem dưới đây giải thích thêm về điểm này). Nhưng số lượng các đoạn có nói kiểm soát quan phòng của Thiên Chúa là rất đáng kể, và những khó khăn liên quan đến việc đưa ra một số giải thích khác rất ghê gớm, mà trong thực tế, tôi không nghĩ rằng có thể là cách tốt nhất để giải quyết chúng.

Có vẻ như tốt hơn để nói rằng Thiên Chúa làm cho mọi sự xảy ra, nhưng nó không như vậy mà nó vẫn giữ được sức mạnh, chúng ta phải thực hiện trách nhiệm, những người có kết quả thực sự và quyết định tự nguyện trách nhiệm đời đời và trong đó chúng ta đang xem xét. Kinh Thánh không cho chúng tôi biết chính xác làm thế nào kiểm soát quan phòng của Thiên Chúa kết hợp với các tình nguyện viên và các quyết định quan trọng.

Nhưng thay vì từ chối một hay khác (chỉ đơn giản là vì chúng ta không thể giải thích như thế nào cả hai có thể là sự thật), chúng ta phải chấp nhận hai trong một nỗ lực để trung thành với giáo huấn của toàn bộ Kinh Thánh.

Sự tương tự của một tác giả đã viết một tác phẩm có thể giúp chúng ta hiểu thế nào cả hai có thể là sự thật. Trong vở kịch Macbeth, Shakespeare, Macbeth giết vua Duncan. Bây giờ (nếu một lúc chúng tôi giả định rằng đây là tiểu thuyết), người ta có thể đặt câu hỏi "Ai giết vua Duncan?" Ở một mức độ, câu trả lời đúng là "Macbeth".

Trong bối cảnh của bộ phim đã phạm tội giết người và đúng có trách nhiệm. Nhưng mặt khác, một câu trả lời chính xác cho câu hỏi "Ai giết vua Duncan nó" sẽ là "William Shakespeare"; ông viết tác phẩm, tạo ra các nhân vật và đã viết một phần, nơi Macbeth giết vua Duncan.

Nó sẽ không được chính xác để nói rằng vì Macbeth giết vua Duncan, William Shakespeare đã không giết chết anh ta. Và cũng không nó sẽ là đúng khi nói rằng vì William Shakespeare giết vua Duncan, Macbeth đã không giết chết anh ta. Cả hai điều này đều đúng. Ở cấp độ của các nhân vật trong vở kịch Macbeth hoàn toàn (một trăm phần trăm) gây ra cái chết của vua Duncan, nhưng ở cấp độ của các tác giả của tác phẩm, hoàn toàn William Shakespeare (một trăm phần trăm) gây ra cái chết của vua Duncan.

Tương tự như vậy, chúng tôi hoàn toàn có thể hiểu được rằng Thiên Chúa làm việc một cách nhất định (là Đấng Tạo Hóa), ​​và chúng tôi hoàn toàn chúng ta gây ra những điều khác biệt (như sinh vật).

Tất nhiên, ai đó có thể phản đối rằng sự tương tự không thực sự giải quyết vấn đề bởi vì các nhân vật trong bộ phim truyền hình không phải là ký tự từ thực tế cuộc sống; Họ là những nhân vật không có tự do của riêng mình hoặc khả năng thực sự để đưa ra quyết định, và như vậy. Nhưng để đáp ứng chúng tôi nhấn mạnh rằng Thiên Chúa là tuyệt vời và vô cùng khôn ngoan hơn chúng ta.

Trong khi chúng ta sinh vật là hữu hạn, chúng tôi chỉ có thể tạo nhân vật hư cấu trong bộ phim truyền hình, không phải nhân vật từ thực tế cuộc sống, Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa vô hạn của chúng tôi đã có một thế giới thực và nó đã tạo ra chúng ta là những người thực sự quyết định của riêng mình . Để nói rằng Thiên Chúa không thể làm cho một thế giới mà ông đã làm cho chúng tôi đưa ra quyết định trên của riêng của chúng tôi (như một số người cho rằng hiện nay, xem tài khoản dưới đây) là để hạn chế sức mạnh của Thiên Chúa. Ngoài ra nó có vẻ ấn tượng sai lầm một số lượng lớn các đoạn của Kinh Thánh.

(3)

A. Thiên Chúa quan phòng bình thường của mình sử dụng các phương tiện: Hành vi. 27:22, 31,44; Là . 55: 10,11; Os. 2: 21,22.

B. Tuy nhiên, bạn có quyền tự do hành động mà không có họ : Os. 1: 7; Lc. 1: 34,35.

C. ở trên chúng: Ro. 4: 19-21.

D. Và đối với họ, như ông hài lòng: Ex. 3: 2,3; 2 Các Vua 6: 6; Dn. 3:27.

(4)

A. Sức mạnh toàn năng, trí tuệ không thể hiểu thấu , và sự tốt lành vô biên của Thiên Chúa được biểu lộ trong sự quan phòng của Ngài như một mức mà Hội đồng quyết định của nó kéo dài thậm chí đến sự sụp đổ đầu tiên và tất cả các hành động tội lỗi khác cả của các thiên thần và những người đàn ông: ro. 11: 32-34; 2 Samuel 24: 1; 1 Cr . 21: 1; 1 Các Vua 22: 22,23; 2 Samuel 16:10; Cv. 02:23; 4: 27,28.

B. (Và đó không phải bởi một sự cho phép trần), mà hầu hết giới hạn khôn ngoan và mạnh mẽ, và cũng chỉ đạo và điều chỉnh theo nhiều cách để hầu hết các mục đích thiêng liêng của mình: Các hành vi. 14:16; 2 Các Vua 19:28; Gn. 50:20; Là . 10: 6, 7, 12

C. Tuy nhiên, để tội lỗi của các hành động của các tiền chỉ từ các sinh vật, và không phải Thiên Chúa, Đấng ,được hầu hết các thánh thiện và công chính, không phải là, và cũng có thể được, các tác giả của tội lỗi, không phê duyệt : Stg.:13 , 14, 17; Ngày 01 tháng sáu 02:16 .; Thi thiên 50:21.

Mỹ GOD TẤT CẢ NHỮNG ĐIỀU CẦN ĐÁP ỨNG CÁC MỤC ĐÍCH CỦA BẠN NGAY CẢ CHO EVIL Mỹ vinh quang và tốt của chúng tôi.

Vì vậy, khi cái ác đi vào cuộc sống của chúng tôi để làm khổ chúng tôi, chúng tôi có thể nhận được từ học thuyết quan phòng bảo đảm hơn rằng "Thiên Chúa mọi sự hiệp lại làm ích cho kẻ yêu mến, kẻ được gọi theo ý muốn Ngài "(Rô 8:28). Đây là loại niềm tin cho phép Joseph nói với anh em của mình, "Bạn có ý định làm hại tôi, nhưng Đức Chúa Trời dành nó cho tốt" (St 50: 20).

Chúng tôi cũng có thể nhận ra rằng Thiên Chúa được vinh hiển nơi ngay cả trong sự trừng phạt của cái ác. Kinh Thánh nói với chúng ta rằng "tất cả các công việc của Chúa có một mục đích; Ngay cả những cái ác đã được thực hiện trong ngày thảm họa "(Pr 16: 4) 0,11 Tương tự như vậy, tác giả Thánh Vịnh nói:" Chắc chắn là những cơn thịnh nộ của người đàn ông sẽ ngợi khen bạn "(Tv 76: 10, RVR 1960). Và ví dụ của Pharaoh (Rô-ma 9: 14-24) là một ví dụ rõ ràng về cách Chúa dùng ác cho sự vinh hiển của Ngài và vì lợi ích của người dân của mình.

Tuy nhiên, GOD KHÔNG BAO GIỜ LÀ BAD, VÀ KHÔNG BAO GIỜ SẼ EVIL Đổ lỗi.

Trong một tuyên bố tương tự như các hành vi nêu trên 2: 23 và 4: 27-28, Chúa Giêsu cũng kết hợp tiền định của Chúa bị đóng đinh với cảm giác tội lỗi về đạo đức của những người thực hiện nó của Thiên Chúa "thật là Con Người sẽ đi như là ra lệnh, nhưng khốn cho người đàn ông mà người ta phản bội "(Lc 22: 22; Mt 26: 24; ông 14:21) !.

Và trong một tuyên bố chung về ác trên thế giới, Chúa Giêsu nói, "Khốn cho thế gian vì những điều mà làm cho người phạm tội! Những thứ như vậy phải đến, nhưng khốn mà làm cho tội lỗi cho người khác "(Mt 18: 7).

James nói tương tự như vậy để cảnh báo rằng chúng ta không đổ lỗi cho Thiên Chúa cho chúng ta làm điều ác, và nói, "Chớ để người đàn ông, bị cám dỗ, nói. Thiên Chúa là cám dỗ tôi" Vì Đức Chúa Trời nó không thể bị cám dỗ bởi cái ác Ngài cũng không cám dỗ ai. ngược lại, mỗi người bị cám dỗ khi ác của chính họ mong muốn "dành" trong câu này là tốt nhất thực hiện như đề cập cả hai vấp ngã như sự bất tuân.

Đó là chính xác để nói rằng Thiên Chúa chỉ dành một thực tế rằng những người không tuân vấp ngã, bởi vì nó không phải là một thực tế mà mọi người (họ) được cho là "định mệnh" trong trường hợp này kéo đi và dụ dỗ "(Gia-cơ 1: 13 -14).

Những câu thơ không nói rằng Thiên Chúa không bao giờ làm điều ác; Ông nói rằng chúng ta không nên nghĩ rằng anh ấy như một đại lý người được cám dỗ chúng ta hoặc tài khoản đó phải được tìm kiếm bởi sự cám dỗ. Chúng tôi không bao giờ có thể đổ lỗi cho Thiên Chúa ném cám dỗ, cũng không nghĩ rằng ông chấp thuận cho vào nó.

Chúng tôi phải chống lại cái ác và luôn luôn đổ lỗi cho chính mình hoặc người khác mà cám dỗ chúng ta, nhưng chúng ta không bao giờ nên đổ lỗi cho Thiên Chúa. Ngay cả một câu như Ê-sai 45: 7, Thiên Chúa nói "tạo thiên tai" không nói rằng Thiên Chúa không sai, nhưng chúng tôi hiểu rằng có nghĩa là Thiên Chúa truyền kết quả xấu xa của quyết định tự nguyện của các tạo vật của Ngài.

Tất cả những câu này cho thấy rõ ràng rằng "nguyên nhân thứ" (con người, thiên thần và ác quỷ) là có thật và rằng con người thực sự gây xấu và chịu trách nhiệm về nó. Mặc dù Thiên Chúa truyền cho sẽ diễn ra, cả hai nói chung và chi tiết cụ thể, tuy nhiên, Thiên Chúa là xa làm điều ác và sự thật là anh không diễn ra thông qua "nguyên nhân thứ" không thách thức thánh thiện cũng không có tội của mình. John Calvin một cách khôn ngoan nói:

Kẻ trộm, kẻ sát nhân và người làm ác khác là những công cụ quan phòng của Thiên Chúa, mà Chúa để chạy các thiết kế phục vụ trong Tự Quyết tâm; Nhưng tôi phủ nhận rằng đó có thể có lý do gì. Tại sao?

Bởi vì làm thế nào họ có thể Trộn Thiên Chúa trong Ác riêng của ông hoặc ngụy trang tội lỗi của mình với Thiên Chúa Tư pháp? Không ai trong số những điều họ có thể.

Một lát sau, Calvin một chương có tiêu đề "Thiên Chúa sử dụng những kẻ ác và uốn cong ý chí của mình để thực hiện các thiết kế của mình, để lại tuy nhiên nó sạch từ tất cả các vết bẩn." Chúng ta nên lưu ý lựa chọn thay thế để nói rằng Thiên Chúa sử dụng cho các mục đích xấu xa của mình, nhưng ông không bao giờ làm sai và không thể đổ lỗi cho cái ác, không được ưa chuộng.

Nếu chúng ta nói rằng Thiên Chúa không sai, chúng ta sẽ phải kết luận rằng nó không phải là một điều tốt và chỉ cần Thiên Chúa, và do đó sẽ không được Thiên Chúa cả. Mặt khác, nếu chúng ta cho rằng Thiên Chúa không sử dụng cái ác để đạt được mục đích của mình, chúng ta nên nhận ra rằng có trong vũ trụ một ác mà Thiên Chúa đã không đề xuất, mà không phải là dưới sự kiểm soát của mình, và điều đó có thể không hoàn thành mục đích của Thiên Chúa. Điều này sẽ làm cho chúng ta rất khó để nói rằng "mọi sự" đóng góp vào sự tốt đẹp của những người yêu mến Thiên Chúa và được gọi theo ý muốn của mình (Rm 8: 28).

Nếu ác nổi lên trên thế giới mặc dù Thiên Chúa không được đề xuất cũng không muốn ở đây, những gì đảm bảo chúng ta có gì đó sẽ có nhiều và ác hơn là ông đã không đề xuất và không muốn? Và những gì đảm bảo chúng ta có gì mà ông có thể sử dụng nó cho mục đích của bạn, hoặc bạn có thể chiến thắng nó? Chắc chắn đây là một vị trí thay thế không mong muốn.

TỘI ĐÚNG sinh vật THIÊN CHÚA VÀ THẨM PHÁN CHO ÁC ĐẠO ĐỨC KINH.

Nhiều kinh khẳng định điều này. Một là tìm thấy trong Isaia: "Họ đã chọn cách riêng của họ, và họ vui sướng trong sự gớm ghiếc. Đối với tôi cũng sẽ chọn phiền não cho họ và gửi lên họ những gì họ sợ. Bởi vì không có ai trả lời khi tôi gọi; khi tôi nói chuyện, không ai nghe. Thay vào đó, họ làm điều ác trong tầm nhìn của tôi và chọn những gì displeases tôi "(ls 66: 3-4). Tương tự như vậy, chúng ta đọc:

"Thiên Chúa đã làm hoàn hảo của nhân loại, nhưng ông đã tìm lông tơ" (Ec 7: 29). Ác luôn luôn đổ lỗi cho những lời nói dối với các sinh vật có trách nhiệm, bất kể là nam hay quỷ, mà làm cho nó, và các sinh vật ai làm ác luôn luôn xứng đáng bị trừng phạt.

Kinh Thánh nói rằng Thiên Chúa luôn luôn là công bằng để trừng phạt cho tội lỗi của chúng ta.

Nếu chúng ta phản đối rằng ông không phải tìm thấy chúng tôi có tội, vì chúng ta không thể cưỡng lại ý muốn của họ, chúng ta phải suy niệm về sự phản ứng của các tông đồ Phaolô cho câu hỏi rằng: "Nhưng bạn nói với tôi:" Vậy tại sao bạn vẫn đổ lỗi cho chúng ta Thiên Chúa Ai có thể chống lại ý chí của mình? "

Tôi trả lời: "Bạn là ai để nói chuyện trở lại với Đức Chúa Trời Bạn kể nồi crock để Model: 'Tại sao anh lại làm cho tôi như vậy" (Rô-ma 9: 19-20) Trong mỗi trường hợp, chúng tôi làm. ác, chúng ta biết rằng tự nguyện chọn cách làm như vậy, và chúng tôi nhận thấy rằng công lý là tội của nó.

REAL EVIL IS NOT AN ILLUSION, VÀ KHÔNG BAO GIỜ PHẢI LÀM EVIL, VÌ CHÚNG TÔI tổn thương chúng ta và những người khác.

Kinh Thánh dạy rằng không bao giờ luôn luôn có quyền làm điều ác, và chúng tôi liên tục phải chống lại cái ác trong chính chúng ta và trên thế giới. Chúng tôi cầu nguyện: "Cung cấp cho chúng tôi khỏi điều ác" (Mt 6: 13, RVR 1960), và nếu chúng ta nhìn thấy một người nào đó đi từ sự thật và làm điều ác, chúng ta phải cố gắng để có được anh ta trở lại.

Kinh Thánh nói, "Nếu bất kỳ của bạn strays từ sự thật và ai đó biến anh ta trở lại với cô ấy, hãy nhớ rằng: Bất cứ ai quay một tội nhân từ mất mát của mình, cứu anh ta khỏi sự chết và che đậy vô số tội lỗi" (James 5: 19 -20). Nên thậm chí không muốn làm điều ác, để chứa chấp những ham muốn tội lỗi trong tâm trí của chúng tôi là để cho phép họ "làm cho cuộc chiến" chống lại linh hồn của chúng ta (1 P 2: 11) và do đó làm cho chúng ta hại tinh thần.

Nếu bao giờ chúng tôi bị cám dỗ để nói, "Tại sao không làm điều ác để làm cho nó tốt" Theo một số cáo buộc slanderously Phaolô dạy, chúng ta nên nhớ 10 Phaolô nói về những người dạy giáo thuyết sai: " cũng xứng đáng phải lên án "(Rô-ma 3: 8).

Khi nghĩ đến Thiên Chúa sử dụng cái ác để đạt được mục đích của mình, chúng ta phải nhớ rằng có những điều gì Thiên Chúa làm là đúng, nhưng đó là sai cho chúng ta làm: Ông đòi hỏi người khác tôn thờ, và chấp nhận sự thờ phượng của họ. Tìm kiếm vinh quang cho chính mình. Chạy hình phạt cuối cùng về người làm sai.

cũng sử dụng dữ để sản xuất các mục đích tốt, nhưng không cho phép chúng ta làm như vậy. Calvin Augustine trích dẫn một tuyên bố tán: "Có một sự khác biệt lớn giữa những gì là phù hợp mà những người đàn ông muốn và những gì là thích hợp đối với Thiên Chúa. Do bởi những ác cảm của người đàn ông xấu xa Thiên Chúa làm những gì nó muốn một cách chính xác. "

Herman Bavinck sử dụng sự tương tự của một phụ huynh sử dụng một con dao sắc nhọn nhưng không cho phép con của bạn để sử dụng nó, để cho thấy rằng chính Thiên Chúa sử dụng cái ác để sản xuất những ý định tốt, nhưng không bao giờ cho phép trẻ em của bạn làm điều đó. Trong khi chúng ta nên bắt chước các nhân vật đạo đức của Thiên Chúa bằng nhiều cách (Êphêsô 5: 1), đây là một trong những cách mà chúng ta không nên bắt chước.

Mặc dù tất cả BÁO CÁO TRÊN,

Chúng tôi đã đạt đến điểm mà chúng ta thú nhận rằng chúng tôi không hiểu làm thế nào Thiên Chúa có thể đặt hàng để làm những việc xấu xa và chưa cảm thấy tội lỗi cho họ và không đổ lỗi cho chính mình.

Chúng ta có thể nói rằng tất cả những điều này là đúng bởi vì Kinh Thánh dạy. Nhưng Kinh Thánh không cho chúng tôi biết chính xác làm thế nào Chúa làm và làm thế nào có thể xem xét chúng tôi chịu trách nhiệm cho những gì ông lệnh diễn ra. Ở đây, Kinh Thánh là im lặng, và chúng ta phải đồng ý với Berkhof mà cuối cùng "những vấn đề về mối quan hệ của Thiên Chúa đối với tội lỗi vẫn còn là một bí ẩn."

LÀ CHÚNG TÔI "tự do"? DO CHÚNG TÔI "tự ý"?

Nếu Thiên Chúa quan phòng hiện quyền điều khiển trên tất cả mọi thứ điều đó xảy ra, chúng tôi được tự do trong ý nghĩa nào? Câu trả lời phụ thuộc vào những gì chúng tôi có nghĩa là do từ tự do. Trong một số giác quan của từ miễn phí tất cả đều đồng ý rằng chúng ta được tự do trong di chúc của chúng tôi và các quyết định của chúng tôi.

Ngay cả các nhà thần học nổi bật của Cải Cách hay Calvin tán truyền thống.

Cả Louis Berkhof trong hệ thống thần học của ông (pp. 103, 173) và John Calvin trong Viện của ông về tôn giáo cristiana16 sẵn sàng để nói chuyện một số ý nghĩa của hành vi và quyết định "tự do" của con người. Tuy nhiên, giải thích rằng Calvin hạn như vậy là tùy thuộc vào sự hiểu lầm rằng ông cố gắng tránh sử dụng nó.

Điều này là do "ý chí tự do là không đủ để cho phép người đàn ông để làm việc tốt, trừ khi ân sủng giúp anh ta" .17 Vì vậy, Calvin kết luận:

Theo đó, người ta nói rằng con người có ý chí tự do, không phải vì nó là miễn phí để lựa chọn tốt và cái xấu, nhưng vì ác không được thực hiện một cách tự nguyện và không bị cưỡng ép. Điều này là đúng sự thật;Nhưng những gì Quy nạp một tiêu đề kiêu ngạo như một cái gì đó như vụn vặt?

Calvin đi vào để giải thích cách biểu hiện này có thể dễ dàng hiểu lầm:

Nhưng có nhiều người đàn ông, tôi hỏi, người nghe rằng The Man được ghi Freewill không xem xét ngay lập tức rằng người đàn ông là Chúa của sự hiểu biết của ông và Will của ông, Với Potestad tự nhiên để Lạy tốt hay xấu? Nếu bất cứ ai, sau đó, có thể sử dụng biểu thức này mà không có sự hiểu biết Trong một cảm giác xấu, tôi sẽ không phản đối nó.

Vì vậy, khi chúng tôi hỏi nếu chúng ta có "tự do", điều quan trọng là phải làm rõ những gì là ý nghĩa của các cụm từ. Kinh Thánh không nơi nào nói rằng chúng ta "tự do" theo nghĩa là ngoài sự kiểm soát của God.19 hoặc là có thể đưa ra quyết định mà không được gây ra bởi bất cứ điều gì.

(Đây là ý nghĩa, trong đó nhiều dường như cho rằng chúng ta nên được miễn phí;. Xem những gì chúng tôi nói dưới đây) cũng không nó nói rằng chúng tôi là "miễn phí" trong ý nghĩa rằng chúng ta có thể làm tốt trên riêng của họ mà không cần sức mạnh của Thiên Chúa. Nhưng trong bất cứ cách nào chúng ta tự do tại lớn hơn bất cứ sinh vật của Thiên Chúa có thể được cảm nhận tự do; Chúng tôi đưa ra quyết định tự nguyện, quyết định cung cấp hiệu ứng thực tế.

Chúng tôi không biết về bất kỳ hạn chế về ý chí của chúng ta với Đức Chúa Trời khi chúng ta quyết định.Chúng tôi phải nhấn mạnh rằng chúng tôi có quyền quyết định tự nguyện; nếu không chúng tôi rơi vào sai lầm của định mệnh hay định mệnh, và do đó kết luận rằng quyết định của chúng tôi không thành vấn đề, bởi vì trong thực tế chúng ta không thể đưa ra quyết định của riêng mình.

Mặt khác, sự tự do đó đòi hỏi những người phủ nhận sự kiểm soát quan phòng của Chúa trên tất cả mọi thứ, tự do để được ra khỏi các hoạt động hỗ trợ và kiểm soát của Thiên Chúa, nó sẽ là không thể nếu Chúa Giêsu Kitô thật sự "liên tục hỗ trợ tất cả những điều từ ông quyền lực "(Dt 1: 3, tác giả của bản dịch).

Nếu như vậy, hãy ra khỏi đó kiểm soát quan phòng sẽ không tồn tại! Một sự "tự do" tuyệt đối, hoàn toàn miễn phí từ sự kiểm soát của Thiên Chúa, là không thể trong một thế giới providentially duy trì và chỉ đạo của chính Thiên Chúa.

 (5)

A. Các nhất khôn ngoan, chỉ cần nhất và Thiên Chúa xót thương thường để lại cho một mùa con riêng của mình để cám dỗ đa dạng và những ô nhiễm của trái tim của mình, để trừng phạt họ vì tội lỗi trước đây của họ , hoặc để lộ sức mạnh tiềm ẩn của tham nhũng và mê đắm trái tim của họ, để được làm nhục; và dẫn đến sự phụ thuộc vào nó hỗ trợ thân mật hơn và liên tục cho nó; và để làm cho họ thận trọng hơn đối với tất cả các dịp tương lai của tội lỗi, và cho những mục tiêu chính và thánh thiện khác: 2 Cr 32:25, 26, 31 ,. 2 Samuel 24: 1; Lc. 22:34, 35; Mác 14: 66-72; 21 tháng 6: 15-17 . .

B. Vì vậy, mọi thứ xảy ra với bất kỳ mới đắc cử của ông là bởi cuộc hẹn của mình, cho vinh quang của mình và vì lợi ích của họ: Ro. 8:28.

nghị định của Thiên Chúa

nghị định của Thiên Chúa là kế hoạch vĩnh cửu của Thiên Chúa bằng cách đó, trước khi sáng thế, ông quyết tâm làm cho điều đó xảy ra bất cứ điều gì xảy ra. Học thuyết này cũng tương tự như các học thuyết về sự quan phòng, nhưng ở đây chúng tôi đề cập đến các quyết định của Thiên Chúa trước khi thế giới được tạo ra và không hành động quan phòng của họ trong thời gian.

hành động phòng của Ngài là kết quả của các nghị định đời đời đã làm từ lâu. Để xem các nghị định 'được sử dụng trong một ý nghĩa hơi khác nhau.)

David thú nhận: "Tất cả mọi thứ đã được viết trong cuốn sách của mình; tất cả các ngày của tôi đã được thiết kế, nhưng không phải trước khi một trong số họ "(Tv 139: 16; Gióp 14: 5: ngày, tháng và giới hạn của Thiên Chúa của con người xác định). Ngoài ra còn có một "thiết lập mục đích và sự biết trước của Thiên Chúa" (Cv 2: 23) do đó họ giết Chúa Giêsu, và các hành động của những người lên án và đóng đinh Ngài là "duyên phận" của Thiên Chúa (Cv 4: 28).

sự cứu rỗi của chúng tôi đã được xác định từ lâu rằng Thiên Chúa "đã chọn chúng ta trong Ngài [Đức Kitô] trước khi tạo dựng thế giới để nên thánh thiện và vô tội trước khi anh ta" (Eph 1: 4). việc lành của chúng tôi là tín hữu là "Thiên Chúa chuẩn bị trước để chúng tôi thực hành" (Eph 2:10 ;. Jud 4).

Những ví dụ chạm trên nhiều khía cạnh khác nhau của hoạt động của con người. Nó có vẻ thích hợp để kết luận từ những ví dụ mà tất cả mọi thứ của Đức Chúa Trời không có kế hoạch từ trước khi sáng tạo của thế giới; thực sự, những điều này đã được một chương trình đời đời cho ông.

Lợi ích của việc nhấn mạnh vào các nghị định của Thiên Chúa là nó giúp chúng ta nhận ra rằng Thiên Chúa không rút ra kế hoạch đột nhiên đi. Ngài biết hết từ đầu, và làm cho tất cả những ý định tốt của họ.Điều này sẽ làm tăng đáng kể sự tự tin của chúng tôi ở trong người ấy, đặc biệt là trong những hoàn cảnh khó khăn.

TẦM QUAN TRỌNG CỦA HÀNH ĐỘNG NHÂN CỦA CHÚNG TÔI.

Đôi khi chúng ta quên rằng Thiên Chúa hoạt động qua các hành động của con người trong chính phủ quan phòng của Ngài trên thế giới. Khi chúng ta quên, chúng ta bắt đầu nghĩ rằng những hành động và quyết định của chúng tôi làm cho không có sự khác biệt hay không có hiệu lực tuyệt vời trên sân của sự kiện. Để precavemos chống lại bất kỳ sự hiểu lầm của sự quan phòng của Thiên Chúa, chúng ta phải nhấn mạnh những điểm sau đây nhấn mạnh.

CHƯA CHÚNG TÔI CÓ TRÁCH NHIỆM NHỮNG HÀNH ĐỘNG CỦA CHÚNG TÔI.

Thiên Chúa làm cho chúng tôi chịu trách nhiệm cho những hành động của chúng tôi, trong đó có kết quả thực sự và vĩnh viễn đáng kể.

Trong tất cả các providences mình, Thiên Chúa gìn giữ những đặc điểm của trách nhiệm và ý nghĩa.

Một số loại suy từ thế giới tự nhiên có thể giúp chúng ta hiểu được điều này. Thiên Chúa đã tạo ra một hòn đá với các đặc tính đó là khó khăn, và nó được. Thiên Chúa tạo dựng nước với các đặc tính đó là ẩm ướt, và nó được. Chúa đã tạo ra thực vật và động vật với những đặc trưng mà còn sống, và họ đang có.Tương tự như vậy, Thiên Chúa tạo dựng chúng ta với các tính năng mà chúng tôi phải chịu trách nhiệm cho những hành động của chúng tôi, và chúng tôi!

Nếu chúng ta làm tốt và vâng lời Chúa, Ngài sẽ thưởng cho chúng ta và mọi thứ sẽ diễn ra tốt đẹp cả về tuổi tác và trong cõi đời đời. Nếu chúng ta làm sai và không vâng lời Thiên Chúa, ông sẽ kỷ luật chúng tôi và có thể trừng phạt chúng ta, và mọi thứ sẽ đi xấu cho chúng tôi. Việc chúng ta nhận ra những sự kiện này giúp chúng ta có sự khôn ngoan mục vụ nói chuyện với những người khác và khuyến khích họ để tránh sự biếng nhác và không vâng lời.

Thực tế là chúng tôi chịu trách nhiệm cho những hành động của chúng tôi có nghĩa là chúng ta không bao giờ nên nghĩ rằng, "Thiên Chúa làm cho tôi bị bệnh, và do đó tôi không có lỗi được." Đáng chú ý, Adam bắt đầu bào chữa cho tội lỗi đầu tiên trong từ nghe có vẻ nghi ngờ như thế này:

"Người phụ nữ bạn đã cho tôi bằng cách đồng hành của trái cây, và tôi đã ăn" (GN3: 12). Không giống như Adam, Kinh Thánh không bao giờ Thiên Chúa tuôn đổ tội của tội lỗi. Nếu bao giờ chúng ta bắt đầu nghĩ rằng Thiên Chúa là tội lỗi tội lỗi, chúng ta đang nghĩ sai về sự quan phòng của Thiên Chúa, bởi vì nó luôn luôn là sinh vật, không phải Thiên Chúa, Đấng là để đổ lỗi.

Chắc chắn, chúng ta có thể đối tượng đó là không tốt mà Thiên Chúa coi chúng ta là tội lỗi nếu anh, thực sự, người đã ra lệnh cho tất cả các điều đó xảy ra, nhưng Paul sửa chữa chúng tôi: "Nhưng bạn nói với tôi: Vậy tại sao bạn vẫn đổ lỗi cho chúng tôi Đức Chúa Trời? Ai có thể chống lại ý chí của mình? "

Tôi trả lời: Bạn là ai để nói chuyện trở lại với Thiên Chúa "(Rm 9: 19-20). Chúng ta phải nhận ra và giải quyết trong lòng chúng ta rằng Thiên Chúa là tốt quở trách chúng tôi và chúng tôi kỷ luật và trừng phạt ác.Và khi chúng tôi có trách nhiệm phải làm như vậy, nó không quan trọng để quở trách và trừng phạt tội ác trong gia đình của chúng tôi, trong nhà thờ và thậm chí, trong một số cách khác nhau, trong xã hội xung quanh chúng ta.

Chúng tôi không bao giờ nên nói xấu đã xảy ra: "Thiên Chúa muốn do đó nó là tốt." Bởi vì chúng tôi nhận thấy một số điều mà ý muốn của Thiên Chúa đã hoạch định nghị định là không tốt trong bản thân mình, và không nên nhận được sự chấp thuận của chúng tôi, cũng không nhận được sự chấp thuận của Thiên Chúa.

HÀNH ĐỘNG CỦA CHÚNG TÔI LÀ KẾT QUẢ THỰC TẾ VÀ HIỆU QUẢ ĐỔI QUÁ TRÌNH SỰ KIỆN.

Trong sự kiện bình thường của thế giới, nếu tôi bỏ bê sức khỏe và địa chỉ của tôi, tôi có thói quen ăn uống xấu, hoặc lạm dụng cơ thể của tôi với rượu hoặc hít, có thể chết sớm hơn. Thiên Chúa đã ban cho hành động của chúng có tác động. Tất nhiên, chúng ta không biết những gì Thiên Chúa đã có kế hoạch, ngay cả đối với phần còn lại của ngày hôm nay, phải nói gì trong tuần tới hoặc năm tới.

Nhưng chúng ta biết rằng nếu chúng ta tin tưởng vào Thiên Chúa và vâng lời Ngài, khám phá ra rằng ông đã lên kế hoạch những điều tốt đẹp mà kết quả vì sự vâng phục đó! Chúng ta có thể không chỉ đơn giản là bỏ qua những người khác mà chúng tôi đang có, bởi vì Thiên Chúa làm cho nhiều qua con đường của chúng ta và cho chúng ta trách nhiệm đối xử với họ cách đời đời đáng kể, hoặc là tốt hay xấu.

Calvin một cách khôn ngoan lưu ý để khuyến khích bạn sử dụng dịch vụ chăm sóc bình thường trong cuộc sống và lên kế hoạch trước, "Thiên Chúa là hài lòng để ẩn tất cả các sự kiện trong tương lai, do đó chống lại là đáng ngờ, và để không chống lại chúng bằng biện pháp sẵn sàng cho đến khi khắc phục những khó hoặc là ngoài mối quan tâm quan phòng của Thiên Chúa chúng ta không luôn luôn đi kèm để đáp ứng ở dạng khỏa thân của mình, nhưng theo một nghĩa Chúa thấy các phương tiện sử dụng. "

Ngược lại, nếu chúng ta mong đợi một số nguy hiểm hay xấu các sự kiện có thể xảy ra trong tương lai, và không sử dụng phương tiện hợp lý để tránh cho họ, chúng ta có thể thực sự Enchant thiếu của chúng ta hành động là phương tiện Thiên Chúa dùng để cho phép nó để gửi!

CẦU NGUYỆN LÀ HÌNH CỤ THỂ HOẠT ĐỘNG ĐƯỢC ĐỊNH NGHĨA TRÊN KẾT QUẢ HIỆU QUẢ VÀ THAY ĐỔI QUÁ TRÌNH SỰ KIỆN.

Thiên Chúa cũng đã ban rằng cầu nguyện là một phương tiện sản xuất kết quả đáng kể trong world.26 Khi chúng ta cầu thay nhiệt thành cho một người hay một hoàn cảnh cụ thể, thường chúng ta thấy rằng Thiên Chúa đã ban cho chúng ta cầu nguyện là một phương tiện mà ông đã sử dụng để sản xuất thay đổi thế giới.

Kinh Thánh nhắc nhở chúng ta về điều này khi ông nói: "Tôi không có, bởi vì họ sẽ không hỏi" (Gia-cơ 4: 2). Chúa Giêsu nói: "Cho đến bây giờ bạn đã yêu cầu không có gì trong tên của tôi. Hãy hỏi và bạn sẽ nhận được, để niềm vui của bạn có thể được trọn vẹn "(Ga 16:24).

TRÊN KẾT, CHÚNG TÔI PHẢI HÀNH ĐỘNG!

Học thuyết về sự quan phòng không có cách khuyến khích chúng ta arrellanarnos với rong để chờ đợi kết quả của các sự kiện. Tất nhiên, Thiên Chúa có thể gây ấn tượng khi chúng ta cần phải chờ đợi trước khi sử dụng anh và tin tưởng anh ta trước khi vào khả năng của chúng tôi, và đó chắc chắn không phải là xấu.Nhưng chỉ đơn giản nói rằng chúng ta đang tin tưởng vào Thiên Chúa thay vì hành động có trách nhiệm là sự lười biếng trong sáng và một sự biến dạng của các học thuyết của providence.

Trong thực tế, nếu một trong những đứa con của tôi có bài tập về nhà để làm cho ngày hôm sau, tôi có quyền để buộc anh phải hoàn thành nhiệm vụ trước khi nó đi ra ngoài chơi. Tôi nhận ra rằng điểm số của bạn là trong tay của Thiên Chúa, và Thiên Chúa đã xác định có bao nhiêu sẽ đánh giá rằng, nhưng tôi không biết, cũng không có con trai của tôi không. Những gì tôi biết là nếu bạn học tập và trung thành làm bài tập ở nhà của bạn, có được một điểm tốt. Nếu không, nó sẽ không nhận được nó. Vì vậy, Calvin có thể nói:

Và bây giờ, nó là rất rõ ràng những gì nhiệm vụ của chúng tôi: Nếu Chúa đã giao phó cho chúng ta bảo vệ cuộc sống của chúng tôi, nhiệm vụ của chúng tôi là bảo vệ nó; Nếu chúng tôi cung cấp viện trợ, chúng ta sử dụng chúng; Có Không Chúng tôi cảnh báo với trước các mối nguy hiểm, chúng ta không Metamos liều lĩnh Mở Them; Nếu biện pháp có sẵn cho chúng tôi, bạn không coi thường.

Nhưng không nguy hiểm gây tổn hại cho chúng ta, họ sẽ nói, trừ khi Fatal biển, và trong trường hợp này là ngoài Los Remedios. Nhưng nếu những mối nguy hiểm không fatales, vì Chúa, ông đã cung cấp cho bạn Xử lý ô nhiễm để loại bỏ chúng và vượt qua chúng.

Một ví dụ tốt về hoạt động mạnh mẽ kết hợp với niềm tin vào Thiên Chúa là năm thứ 2 Samuel10: 12 trong đó Giô-áp nói: "Hãy can đảm! Hãy để chúng tôi chiến đấu dũng cảm cho người dân và cho các thành phố của Thiên Chúa chúng ta! "Nhưng sau đó ngay lập tức cho biết thêm trong cùng một câu," và xin Chúa làm những gì có vẻ tốt với anh ta. " Giô-áp cả hai sẽ chiến đấu và tin tưởng rằng Thiên Chúa sẽ làm những gì cảm thấy tốt.

ví dụ tương tự được tìm thấy trong Tân Ước. Khi Paul đang ở Corinth, để ngăn chặn phe đối lập, ông đã nhận được từ những người Do Thái nản lòng, Chúa hiện một đêm trong một tầm nhìn và nói: "Đừng sợ;nhưng nói chuyện và không được im lặng, vì tôi với bạn. Mặc dù tấn công bạn, không đi để ai làm tổn thương bạn, bởi vì tôi có nhiều người ở thành phố này "(Cv 18: 9-1O).

Nếu Paul đã từng là một người theo thuyết vận mạng với một sự hiểu biết không phù hợp của quan phòng của Thiên Chúa, ông đã nghe những lời của Thiên Chúa: "Tôi có rất nhiều người dân ở thành phố này", và kết luận rằng Thiên Chúa đã quyết tâm cứu nhiều của Corinthians, và do đó không Điều quan trọng nếu Paul là có hay không:

Đức Chúa Trời đã chọn mà nhiều người sẽ được cứu! Paul sẽ có suy nghĩ đó cũng có thể đóng gói túi của bạn và đi! Nhưng ông đã không làm cho sai lầm đó. Thay vào đó, nó kết luận rằng nếu Thiên Chúa đã chọn nhiều, sau đó nó có thể sẽ được thông qua Phaolô rao giảng Tin Mừng cho những người nhiều người sẽ được cứu. do đó, Paul đã quyết định khôn ngoan: "Vì vậy, Thánh Phaolô ở lại đó một năm rưỡi, dạy họ lời của Thiên Chúa" (Cv 18: 11).

Paul đặt hình thức trách nhiệm trong ánh sáng của sự quan phòng của Thiên Chúa trong một câu trong 2 Timôthê 2 hành động: 10, trong đó nói rằng: "Tất cả đứng vì lợi ích của những người được chọn, để họ cũng có thể có được vinh quang vĩnh cửu rằng sự cứu rỗi trong Đức Chúa Jêsus Christ. " Do không nắm bắt được thực tế rằng Thiên Chúa đã chọn một số được lưu vào kết luận rằng không phải làm bất cứ điều gì; đúng hơn, nó kết luận rằng có nhiều việc phải làm để mục đích của Thiên Chúa sẽ được thực hiện bằng các phương tiện Thiên Chúa cũng đã thành lập.

Thật vậy, Thánh Phaolô là người sẵn sàng chịu đựng "tất cả mọi thứ", bao gồm tất cả các loại của nghịch cảnh và khổ đau, vì vậy mà kế hoạch của Thiên Chúa có thể được nhận ra. Một niềm tin chân thành trong sự quan phòng của Thiên Chúa không phải là một sự chán nản nhưng một kích thích hành động.

Một ví dụ được tìm thấy trong những câu chuyện về cuộc hành trình của Thánh Phaolô đến Rôma. Thiên Chúa rõ ràng đã tiết lộ với Paul rằng không ai trong số hành khách của tàu sẽ chết vì bão lâu mà đã phải chịu đựng.

Bằng cách này, Phao-lô đứng trước hành khách và phi hành đoàn và nói với họ để khuyến khích:

Bởi vì không ai trong số bạn sẽ mất cuộc sống; Chỉ có con tàu đã mất. Đêm qua tôi thấy một thiên sứ của Đức Chúa Trời tôi thuộc và những người mình phục vụ, và tôi đã nói, "Đừng sợ, Paul.Bạn phải xuất hiện trước Hoàng đế; Và Thiên Chúa đã ban cho bạn những cuộc sống của tất cả những ai đi thuyền với bạn. "

Vì vậy, lòng dũng cảm, những người đàn ông! Anh tin tưởng vào Thiên Chúa rằng nó sẽ như tôi đã nói. Tuy nhiên, chúng ta phải mắc cạn trên một số đảo (Cv 27: 22-26).

Nhưng ngay sau khi Paul nói điều này, ông nhận thấy rằng các thủy thủ trên tàu đã được bí mật cố gắng để mất một biển thuyền cuộc sống ", trong một nỗ lực để thoát khỏi con tàu" (Cv 27: 30). Họ lên kế hoạch rời khỏi bất lực khác với không có ai biết làm thế nào để lái thuyền.

Khi Paul thấy vậy, ông không có một thái độ sai lầm và định mệnh, nghĩ rằng Thiên Chúa một cách kỳ diệu đi thuyền vào bờ. Thay vào đó, anh ta ngay lập tức đi đến thầy người chịu trách nhiệm của các thủy thủ và "nói với thầy đội và những người lính," Trừ những ở trong tàu, bạn không thể lưu ' "(Cv 27: 31).

Một cách khôn ngoan Thánh Phaolô biết rằng giám sát quan phòng của Thiên Chúa và dự báo thậm chí còn rõ ràng về những gì sẽ xảy ra cho tất cả tham gia sử dụng con người bình thường có nghĩa là kết quả đó. Ông thậm chí đã có can đảm để nói rằng những phương tiện này là cần thiết: "Nếu những người không ở lại trên tàu, bạn có thể không được cứu độ" (Cv 27: 31).

Chúng tôi làm gì cũng phải bắt chước gương của ông kết hợp một đối tin tưởng vào sự quan phòng của Thiên Chúa và nhận ra rằng việc sử dụng các phương tiện thông thường là cần thiết để điều chuyển ra cách Thiên Chúa đã có kế hoạch kết quả đó.

(6)

A. Đối với những kẻ ác và không tin kính mà Ðức Chúa Trời, là công bằng, mù và cứng lại vì những người đàn ông quan tòa tội lỗi trước đây của ông: Ro. 1: 24-26, 28; 11: 7, 8.

B. Không chỉ từ chối ân huệ của Chúa có thể được chiếu sáng sự hiểu biết của họ và làm việc trong trái tim của họ: Dt. 29: 4.

C. nhưng đôi khi cũng withdraweth những món quà đó là: Mt. 13:12; 25:29.

D. và lá họ tiếp xúc với những điều mà tham nhũng của họ làm dịp tội: Dt. 02:30; 2 Các Vua 8:12, 13.

E. và, đến lượt nó, cung cấp cho họ để theo lòng ham muốn riêng của họ, những cám dỗ của thế giới và quyền lực của Satan: Tv 81:11, 12; 2 Thes. 2: 10-12.

F. vậy xảy ra mà cứng dưới cùng có nghĩa là Thiên Chúa dùng để làm mềm những người khác: Ex. 7: 3;8:15, 32; 2 Cor 2:15, 16; Isa . 6: 9, 10; 8:14; 1 Peter 2: 7; Cv. 28:26, 27; Tháng Sáu 00:39, 40.

CÁCH GOD TRÌNH TRÊN HOẠT ĐỘNG NHÂN thường.

Khi xem xét các đoạn Cựu Ước mà tham khảo các can thiệp phòng của Thiên Chúa trên thế giới, David].

A. clines nói rằng các dự báo và báo cáo của Thiên Chúa trong các mục đích hạn chế của họ hoặc tham khảo các sự kiện cụ thể:

Hầu như tất cả các tài liệu tham khảo cụ thể kế hoạch của Thiên Chúa có trước khi nó trở thành một sự kiện hay một loạt các sự kiện có giới hạn, ví dụ, "những gì mình có kế hoạch chống lại đất của người Babylon 'Jer 50 đặc biệt: 45). vẫn còn nhiều, không phải là một câu hỏi của một kế hoạch của Thiên Chúa; Một số đoạn nói Trong Intentions khác nhau, và một số tài liệu tham khảo thực sự là kế hoạch của Thiên Chúa In A Plural [Passages là] một khẳng định rằng trong những câu chuyện Thiên Chúa được hoàn thành mục đích của Ngài.

Jack Cottrell đồng ý rằng trong một số trường hợp Thiên Chúa can thiệp vào thế giới theo một cách rất khác thường, sử dụng "[tự nhiên] thao tác tinh tế của luật đó và trạng thái tinh thần."

Nhưng không có gì thường gọi những sự kiện "đặc biệt quan phòng" và nói rằng: "Đó là tự nhiên rằng Cựu Ước đầy dẫy trong các câu chuyện của quan phòng đặc biệt. Nhưng chúng tôi không có lý do gì để cho rằng Chúa đã làm việc tại Úc và Nam Mỹ cách đó tại cùng một thời điểm. "

THE ARMINIAN khái niệm sai lầm đổ lỗi cho GOD OF SIN.

Những người nắm giữ một vị trí Arminian hỏi, "Làm thế nào Thiên Chúa có thể nên thánh nếu nghị định phạm tội?" Họ nói rằng Thiên Chúa không phải là "tác giả của tội lỗi" rằng "Thiên Chúa không thể bị cám dỗ bởi cái ác, cũng không cám dỗ ai; "(Gia-cơ 1: 13), rằng" Thiên Chúa là ánh sáng và ở trong người ấy không có bóng tối "(1 Ga 1: 5), và" Chúa là công bình; và trong đó không có sự bất công "(Tv 92: 15).

Khái niệm về sự quan phòng của Thiên Chúa mà chủ trương trên, nói, làm cho chúng ta con rối hoặc robot không thể làm bất cứ điều gì khác hơn là những gì Thiên Chúa làm cho chúng ta làm. Nhưng điều này đòi sỉ nhục đạo đức về Thiên Chúa, bởi vì Marshall nói, "Tôi chịu trách nhiệm cho những gì đại diện của tôi không" 39 Pinnock nói rằng "nó là báng bổ để duy trì, cũng như lý thuyết này là cuộc nổi loạn của con người đối với Thiên Chúa trong một cảm giác các sản phẩm của ý chí chủ quyền hoặc nguyên nhân chính của Thiên Chúa. "

QUYẾT ĐỊNH RẰNG CHÚA KHÔNG CHỊU QUYẾT ĐỊNH KHÔNG THỂ BE TRUE.

Khi Calvin nói rằng Thiên Chúa làm cho chúng ta tự nguyện chọn những thứ, những người nắm giữ một vị trí Arminian trả lời rằng bất kỳ quyết định rằng cuối cùng nó là Thiên Chúa, Đấng làm cho không thể có một quyết định đúng, và nếu nó là sự thật rằng Thiên Chúa làm cho chúng ta mất quyết định chúng ta làm, chúng ta không phải là người thực sự.

Cottrell nói khái niệm Calvin của Thiên Chúa như là nguyên nhân chính và nguyên nhân người đàn ông trung thực sự sáng tỏ để chỉ có một nguyên nhân: Thiên Chúa. Nếu một người đàn ông sử dụng một đòn bẩy để di chuyển một tảng đá, ông lập luận, "đòn bẩy không phải là một nguyên nhân thực sự thứ hai mà chỉ là một công cụ của các nguyên nhân thực sự của phong trào.

Theo quan điểm của tôi khái niệm về nguyên nhân không có ý nghĩa thực sự khi được sử dụng trong lĩnh vực này. Trong một hệ thống như vậy, người đàn ông chỉ đóng góp những gì đã được xác định trước. "

Pinnock viết:

lớp học cá nhân được hình thành nghiên cứu sinh về phúc âm chỉ tồn tại khi tiêu thụ trong một quyết định tự do. Nếu chúng ta muốn hiểu các Grace của Thiên Chúa là Đạo nhân vật của Ngài phải nắm bắt, cũng như Kinh Thánh, về Động lực, Ni Không Cưỡng chế thao tác.

Ông cũng cho biết:

Nếu Thế giới Were Một cấu trúc hoàn toàn xác định, trong đó không có quyết định Người không có hiệu lực, trực giác của Man cơ bản là An Nam diễn viên Và A Agent miễn phí sẽ làm cho không có ý nghĩa: có thể, sau đó, lý do để thực hiện kế hoạch hoặc những nỗ lực tập thể dục mục đích của việc biến đổi thế giới. tự do của con người là sự kiện tiên quyết cho các trách nhiệm đạo đức và trí tuệ.

Tại sao, sau đó, theo quan niệm Arminian, sự sụp đổ xảy ra, và tội lỗi? Pinnock trả lời rằng "xảy ra bởi vì Thiên Chúa từ chối cơ giới đàn ông hay áp đặt ý chí của mình vào anh ta." Và Marshall nói, liên quan đến "khả năng rằng tôi xác định trước một quá trình hành động bao gồm cả bản thân mình và các đối tượng khác" rằng "mức tác nhân miễn phí là không thể." Phản đối là sự tương tự của Thiên Chúa và thế giới như là một tác giả và một vở kịch không phải là hữu ích bởi vì nếu chúng ta đặt câu hỏi liệu các nhân vật thật sự tự do, "đây là một câu hỏi không thực tế."

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng các nhà thần học Arminian chắc chắn sẵn sàng để cung cấp cho mặt đất cho một số loại ảnh hưởng của Thiên Chúa đối với con người.

Marshall cho biết: "Cầu nguyện cũng ảnh hưởng đến nam giới. Ý muốn của người đàn ông sau đó có thể bị ảnh hưởng bởi lời cầu nguyện hoặc không sẽ cầu nguyện cho họ. Tin vào lời cầu nguyện, do đó, tin rằng trong một số loại giới hạn của tự do con người, và trong một số kiểu ảnh hưởng không thể hiểu về ý muốn của người đàn ông. "

Để búa quan điểm của mình về quyền tự do cơ bản của ý chí con người, những người ủng hộ của các vị trí Arminian hút sự chú ý đến tần số của các cung cấp miễn phí của phúc âm trong Tân Ước. Họ sẽ nói rằng những lời mời cho con người ăn năn và tiếp nhận Đấng Christ để được cứu, nếu chúng được chân thật phải liên quan đến khả năng đáp ứng cho họ.

Vì vậy, mỗi con người không có ngoại lệ có khả năng chấp nhận, không chỉ đơn giản là những người mà, Chúa đã cho họ thấy khả năng trong một cách đặc biệt.

Ngoài việc hỗ trợ điểm này, Arminians mất 1 Corinthians 10:13 như nêu rõ rằng chúng tôi không thể phạm tội. Phaolô nói với tín hữu Côrintô:

"Bạn đã không phải chịu bất kỳ sự cám dỗ đó không phải là loài người.

Nhưng Đức Chúa Trời là thành tín, và sẽ không để em bị cám dỗ quá sức mình đâu có thể chịu. Nhưng khi bạn bị cám dỗ, Ngài cũng mở đàng cho ra khỏi để bạn có thể đứng vững được. " Nhưng, họ nói, tuyên bố này sẽ là sai lầm nếu đôi khi Thiên Chúa truyền cho chúng ta phạm tội, bởi vì chúng ta không thể trốn thoát được sự cám dỗ không có tội.

CÁC KHÁI NIỆM ARMINIAN tăng cường tuổi thọ Christian TRÁCH NHIỆM, TRONG KHI CÁC KHÁI NIỆM Calvin KHUYẾN KHÍCH Một mệnh nguy hiểm.

Kitô hữu những người nắm giữ một vị trí Arminian cho rằng quan điểm của phái Calvin, khi hoàn toàn hiểu rõ, phá hủy các động lực để duy trì một thái độ Kitô giáo có trách nhiệm. Randall Basinger nói khái niệm Calvin "thiết lập những gì cần được loại bỏ và việc xem xét những điều mà có thể hoặc nên đã khác."

Basinger tiếp tục rằng:

Kitô hữu gợi Một đạo luật dựa trên chủ quyền của Thiên Chúa là tội của mệnh Arbitrario, không chịu đựng được và nguy hiểm. Trái ngược với điều này, các Arminian tin rằng những gì thực sự xảy ra trong thế giới này, ở một mức độ nhất quán trong nhân Will; Các tiêts của Thiên Chúa trên thế giới từ chối kiểm soát.

Điều này có nghĩa rằng mọi thứ có thể xảy ra rằng Thiên Chúa không mong muốn hoặc muốn;Không chỉ có những điều mà có thể khác nhau nhưng thường nên được khác nhau. Và tất cả điều này là trách nhiệm của chúng tôi hợp tác với Thiên Chúa để sản xuất một thế giới tốt hơn.

Tuy nhiên, Basinger qua chỉ ra một điểm. Canvin, trong thực tế, thường tránh định mệnh đó và "sống và nói chuyện như Arminians." O Vì vậy, mặt khác, những thách thức của Basinger là một cảnh báo đối với các đầu thiết thực mà nói rằng Calvin logic kêu gọi các Kitô hữu.

Mặt khác, sự phản đối của ông cho rằng khi Canvin sống theo cách mà họ biết họ phải sống trong sự vâng lời chịu trách nhiệm trước Thiên Chúa, hoặc không phù hợp với quan niệm của ông về chủ quyền thiêng liêng, hoặc không cho phép các khái niệm của họ về quyền tể Thiên Chúa ảnh hưởng đến cuộc sống hàng ngày của họ.

ỨNG PHÓ vị trí Arminian.

Nhiều người trong thế giới tin mừng bốn Arminians tìm lý lẽ thuyết phục. Họ tin rằng những lập luận này đại diện cho những gì chúng tôi trực giác biết về bản thân, hành động của họ và cách công trình trên thế giới, và những lập luận tốt nhất giải thích sự nhấn mạnh lặp đi lặp lại trong Kinh Thánh về trách nhiệm của chúng tôi và những hậu quả thực sự của các quyết định của chúng tôi. Tuy nhiên, có một số câu trả lời có thể được trao cho các vị trí Arminian.

LÀ NHỮNG VÍ DỤ kinh UNUSUAL HOẶC CÓ HIỆU LỰC MÔ TẢ CÁCH Thiên Chúa thường xuyên làm việc?

Để đối phó với sự phản đối rằng các ví dụ kiểm soát phòng của Thiên Chúa chỉ đề cập đến sự kiện hạn chế hoặc cụ thể, bạn có thể nói, lần đầu tiên, rằng các ví dụ là quá nhiều (xem tr. 330-41) xuất hiện để được thiết kế để mô tả cách, Thiên Chúa luôn luôn hoạt động. Thiên Chúa không chỉ làm cho một số cỏ mọc; ông đã làm cho tất cả cho cỏ mọc.

Anh ta không chỉ gửi một số mưa; Ông gửi tất cả những cơn mưa. Ông không chỉ ngăn cản một số con chim sẻ rơi xuống đất mà không có di chúc của mình; ông giữ tất cả các con chim sẻ rơi xuống đất mà không ý chí của mình. Ông không chỉ biết mọi lời David sẽ nói trước khi nói; ông biết những lời chúng ta nói trước khi chúng ta nói chúng. Ông không chỉ đã chọn Paul và các Kitô hữu của các nhà thờ của Êphêsô để nên thánh thiện và vô tội trước mặt anh; ông đã chọn tất cả các Kitô hữu nên thánh thiện và vô tội trước mặt Ngài.

Do đó, khẳng định rằng Thiên Chúa Cottrell đã làm việc khác nhau ở Úc và Nam Mỹ hơn trong Cựu Ước là không thuyết phục; chúng tôi đã được Kinh Thánh dạy đường lối của Thiên Chúa, và khi chúng ta có hàng chục ví dụ trong suốt Cựu Ước và Tân Ước, nơi có một giảng dạy rõ ràng như vậy về điều này, nó là thích hợp để kết luận rằng đây là cách Thiên Chúa luôn hành động con người.

Ngược lại, có vẻ là không có gì trong Kinh Thánh để chỉ ra rằng một số những điều ngoài tầm kiểm soát của Thiên Chúa quan phòng, hoặc các cách, Thiên Chúa hành vi đó là không bình thường hay không đại diện trong những cách thức mà hành động nói chung.

Hơn nữa, nhiều người trong các câu nói về sự quan phòng của Thiên Chúa là rất chung chung: Chúa Kitô "tiếp tục phát huy tất cả mọi thứ bằng lời của quyền lực của mình" (Dt 1: 3, tác giả của bản dịch), và "tất cả mọi thứ trong nó giữ lại với nhau "(col1: 17, RVR 1960). "Trong Ngài chúng ta sống, cử động và hiện hữu" (Cv 17:28). Ông "làm mọi thứ theo lời khuyên của Ngài" (Ep 1, 11).

Thực phẩm (Mt 6: 11), nguồn cung cấp tất cả các nhu cầu của chúng tôi (Phi-líp 4: 19), chỉ đạo các bước của chúng ta (Châm ngôn 20: 24) và hoạt động trong chúng ta sẽ và phải làm niềm vui của mình tốt (Phil 2: 13). đoạn Kinh Thánh này đã cho nhiều hơn ví dụ đặc biệt không có gì bình thường của sự can thiệp của Thiên Chúa trong công việc của con người; mô tả cách Đức Chúa Trời luôn luôn hoạt động trên thế giới.

DO các phái Calvin thuyết PROVIDENCE CỦA THIÊN CHÚA CHÚA CHỊU TRÁCH NHIỆM CHO SIN?

Chống lại các khái niệm của phái Calvin quan phòng của Thiên Chúa (cho phép anh ta để ban hành cho phép tội lỗi và sự dữ) Arminians nói rằng Thiên Chúa không chịu trách nhiệm cho tội lỗi và sự dữ vì ông không ra lệnh cũng không gây ra bất kỳ cách nào ". Đây thực sự là một cách để bào chữa cho Thiên Chúa của trách nhiệm và tội lỗi Về tội lỗi, nhưng cách Kinh Thánh là gì?

Vấn đề là liệu các vị trí Arminian thực sự có thể giải thích những đoạn nhiều mà nói rõ ràng rằng Thiên Chúa truyền cho một số tội hoặc làm sai. Cái chết của Chúa Kitô là một ví dụ về điều này, nhưng có nhiều người khác trong Kinh Thánh (anh em Giô-sép, Pharaoh, Ai Cập, Canaan, con trai của Hê-li, điều tra dân số của David và Babylon, đến tên một vài ).

Người ta có thể nói rằng đây là những sự kiện bất thường, trường hợp ngoại lệ như cách thông thường của các hành động của Thiên Chúa. Nhưng điều đó không giải quyết được vấn đề, bởi vì trong khái niệm Arminian, làm thế nào Thiên Chúa có thể nên thánh nếu bạn đặt hàng ngay cả một hành động đơn lẻ của tội lỗi?

Vị trí Calvin dường như thích hợp hơn; Thiên Chúa không hề phạm tội nhưng luôn luôn thực hiện ý muốn của mình thông qua các nguyên nhân thứ cấp; tức là thông qua các đại lý đạo đức cá nhân tự nguyện làm những gì Thiên Chúa đã ban. Những tác nhân luân lý cá nhân (cả thiên thần của con người và ác) chịu tội ác họ làm.

Trong khi vị trí Arminian lập luận rằng, ở cấp độ con người, người ta cũng phải chịu trách nhiệm cho những gì họ làm người khác làm, chúng tôi có thể trả lời rằng Kinh Thánh là không sẵn sàng để áp dụng lý luận đó cho Thiên Chúa.

Thay vào đó, Kinh Thánh nhiều lần đưa ra ví dụ nơi Thiên Chúa một cách bí ẩn và ẩn bằng cách nào đó ra lệnh cho mọi người làm điều ác, nhưng luôn luôn đặt trách nhiệm cho tội ác này của cá nhân con người ai làm điều ác và không bao giờ Thiên Chúa .

Vị trí Arminian dường như đã thành công trong việc cho thấy lý do tại sao Thiên Chúa không thể làm việc theo cách này trên thế giới, bảo quản cả sự thánh thiện của mình như là trách nhiệm cá nhân của con người tội lỗi.

QUYẾT ĐỊNH CÓ THỂ BẠN ĐƯỢC LỆNH ĐÓ TRUE QUYẾT ĐỊNH GOD?

Để đối phó với sự khẳng định rằng quyết định rằng lệnh Thiên Chúa không thể được quyết định đúng, phải nói rằng đây chỉ đơn giản là một khấu trừ dựa lại vào kinh nghiệm và trực giác của con người, không đoạn cụ thể của các "bí ẩn" của ý chí Thiên Chúa nói enEfl: 9 không giới hạn để đoàn kết người Do Thái và dân ngoại (như trong 3: 6), nhưng định nghĩa như là một kế hoạch 1:10 đến đoàn kết tất cả mọi thứ trong Chúa Kitô.

Mầu nhiệm kỳ (gr, musterion) Thánh Phaolô có nghĩa là một cái gì đó trước đây ẩn nhưng bây giờ đã được thực hiện được biết đến bởi sự mặc khải, và có thể tham khảo những điều khác nhau trong những bối cảnh khác nhau; trong EF5: 32 đề cập đến hôn nhân như một biểu tượng của sự kết hợp giữa Chúa Kitô và Giáo Hội; 1 Cor 15: 51 đề cập đến sự sống lại của cơ thể; vv

Kinh Thánh. Tuy nhiên, Kinh Thánh không chỉ ra rằng chúng ta có thể suy ra từ kinh nghiệm của con người trong việc giải quyết các vấn đề kiểm soát quan phòng của Thiên Chúa tạo vật của Ngài, đặc biệt là con người. Arminians đã không thể nói nơi Kinh Thánh rằng Thiên Chúa truyền cho một quyết định mà không phải là một quyết định đúng nói.

Khi chúng ta đọc đoạn văn chỉ ra rằng Thiên Chúa hoạt động thông qua ý chí của chúng tôi, khả năng của mình để lựa chọn, và ý chí cá nhân của chúng tôi, trên cơ sở những gì chúng ta có thể nói rằng một quyết định rằng Thiên Chúa tạo ra bởi các phương tiện này là không thực sự là một quyết định? Nó có vẻ tốt nhất để khẳng định rằng Thiên Chúa nói rằng sự lựa chọn của chúng tôi là có thật và kết luận rằng do đó là có thật.

Kinh Thánh nhiều lần nói rằng quyết định của chúng tôi là quyết định chính hãng, và có kết quả thực sự và kết quả sẽ kéo dài mãi mãi. "Làm điều đó và bạn sẽ sống" (Lc 10: 28). "Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài, hầu cho hễ ai tin Con ấy không bị hư mất mà được sự sống đời đời" Gen 3: 16).

Điều này dẫn chúng ta đến kết luận rằng Thiên Chúa đã làm cho chúng tôi để;

(1) tất cả mọi thứ ra lệnh cho chúng tôi làm, và;

(2) , chúng tôi thực hiện ý muốn của chúng tôi và đưa ra quyết định thực sự và tự nguyện. Bởi vì chúng ta không thể hiểu được điều này, chúng ta phải từ chối?

Chúng tôi không thể hiểu được (trong một ý nghĩa nhất định) làm thế nào một nhà máy có thể sống, làm thế nào các ong có thể bay hoặc làm thế nào Thiên Chúa có thể có mặt khắp nơi và vĩnh cửu. Chúng ta có nên do đó bác bỏ những thực tế? Nếu chúng ta không thay chấp nhận chúng là đúng bởi vì chúng tôi thấy rằng thực vật thực sự sống và ong vò vẽ ventad bay hoặc vì Kinh thánh dạy rằng Thiên Chúa là mặt ở khắp nơi và vĩnh cửu?

Calvin vài lần một sự phân biệt giữa "cần" và "ép buộc" tôn trọng ý muốn của chúng tôi với; những người không tin rằng nhất thiết phải tội lỗi, nhưng không có gì buộc họ phạm tội chống lại ý muốn của mình. Để đáp lại sự phản đối rằng một hành động không thể là tự nguyện nếu nó là một hành động cần thiết, Calvino chỉ ra những việc làm tốt của Thiên Chúa (mà nhất thiết phải làm điều lành) và các công trình xấu của ma quỷ (mà nhất thiết phải làm điều ác):

Nếu De Xong đó phải cần thiết làm tốt không ngăn cản ý chí tự do của Thiên Chúa để làm tốt; Và Nếu The Devil Is Not Có khả năng để làm được nhiều hơn so với cái ác.

Đây là trường hợp với sự tương tự của Cottrell người đàn ông sử dụng một đòn bẩy để di chuyển một tảng đá. Ông nói rằng các đòn bẩy "không phải là nguyên nhân thứ hai thực sự, mà chỉ là một công cụ của các nguyên nhân thực sự" (The Nature ofthe Divine chủ quyền), p. 104).

Nhưng ở đây Cottrell làm cho một sai lầm phổ biến, giả định rằng suy của kinh nghiệm con người chứ không phải là bằng chứng của Kinh Thánh chính nó, có thể xác định một nguyên nhân thực sự là gì và những gì không. Sự tương tự của một người đàn ông sử dụng một đòn bẩy để di chuyển một tảng đá không phù hợp, bởi vì Thiên Chúa là lớn hơn nhiều so với bất kỳ người đàn ông, và chúng tôi là những người thực sự là lớn hơn nhiều so với bất kỳ tội lỗi đòn bẩy cố ý, những người sẽ dám nói rằng con người không phạm tội ít tự nguyện bởi vì nó phụ thuộc vào sự cần thiết của tội lỗi.

Chúng ta đang nói rằng quyết định nào đó mà Thiên Chúa đã không thể có quyết định đúng? Trên cơ sở những gì chúng ta chứng minh rằng? Trong Chúa Thánh nói với chúng ta rằng ông ra lệnh cho tất cả mọi thứ điều đó xảy ra.

Nó cũng cho chúng ta biết rằng các quyết định và hành động của chúng tôi là đáng kể để xem và chịu trách nhiệm với Ngài về những hành động của chúng tôi. chỉ cần chúng ta cần phải tin những điều này và đưa hơi thở ở trong. Sau khi tất cả, một mình quyết định những gì là quan trọng, những gì có thật và những gì là chính hãng trách nhiệm cá nhân trong vũ trụ.

Nhưng hành động của chúng tôi có bất kỳ ảnh hưởng Thiên Chúa? Tại thời điểm này armiñamos phản đối rằng mặc dù Canvin có thể nói rằng một quyết định mà Thiên Chúa gây ra là một quyết định thực sự, không phải là thực sự trong ý thức cuối cùng, bởi vì, theo quan niệm của phái Calvin, không có gì mà Thiên Chúa không bao giờ có thể là một câu trả lời cho những gì chúng tôi làm. Jack Cottrell nói:

Calvin vẫn là một nền thần học về quyết định miễn là Tuyên bố Thiên Chúa đó Liệu có gì có thể được quy định bởi người đàn ông cũng không thể là một phản ứng đối với một cái gì đó trên thế giới. The Sovereign rằng một ý tưởng Thiên Chúa luôn luôn phải hành động và không bao giờ Phản ứng là một điểm mà gần như tất cả Canvin có vẻ đồng ý.

nhà thần học cải cách đồng ý rằng Nghị định Eternal là vô điều kiện và tuyệt đối. "Thần học Nghị định qui định rằng" Thiên Chúa không thể bị ảnh hưởng bởi bất cứ điều gì, hoặc trả lời bất cứ điều gì bên ngoài để anh ta ", Daane nói.

Nhưng thần học ở đây Cottrell lưới Cải Cách đã hiểu vì hai lý do.

Đầu tiên, ông đã trích dẫn James Daane, người; mặc dù nó thuộc về Giáo Hội Kitô giáo Cải cách, ông đã viết một đối thủ, không có hậu vệ, cổ điển thần học cải cách, và tuyên bố của ông không đại diện cho một vị trí mà các nhà thần học cải cách sẽ chứng thực.

Thứ hai, Cottrell đã nhầm lẫn các sắc lệnh của Thiên Chúa trước khi tạo ra với những hành động của Thiên Chúa trong thời gian. Đó là sự thật rằng Canvin sẽ nói rằng các nghị định đời đời của Đức Chúa Trời đã không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ các hành động của chúng tôi hoặc có thể được thay đổi cho chúng tôi khi đã được thực hiện trước khi tạo.

Tuy nhiên, để kết luận rằng Canvin tin rằng Thiên Chúa không phản ứng kịp thời để bất cứ điều gì chúng ta làm, hoặc là không bị ảnh hưởng bởi bất cứ điều gì chúng tôi làm, nó chỉ đơn giản là sai. Không có nhà thần học Calvin Tôi biết đã có bao giờ nói rằng Thiên Chúa không bị ảnh hưởng bởi những gì chúng ta làm hoặc không phản ứng với những gì chúng tôi làm.

Nó đau buồn vì tội lỗi của chúng ta. Ngài thích lời khen ngợi của chúng tôi. Đáp lời cầu nguyện của chúng tôi. Để nói rằng Thiên Chúa không phản ứng với hành động của chúng tôi là để phủ nhận toàn bộ câu chuyện của Kinh Thánh từ Sáng Thế Ký đến Khải Huyền.

Một phái Calvin thêm rằng Thiên Chúa đã vĩnh viễn ra lệnh rằng ông sẽ trả lời cho chúng tôi như nó. Hơn nữa, nó đã ra sắc lệnh mà hành động như chúng tôi và đáp ứng với những hành động của chúng tôi. Nhưng câu trả lời của họ là tất cả chính hãng, các câu trả lời cho lời cầu nguyện vẫn là câu trả lời chính hãng để cầu nguyện, thỏa thích của mình trong lời khen ngợi của chúng tôi vẫn là chính hãng thỏa thích.

Cottrell có thể, tất nhiên, một đối tượng phản ứng mà Thiên Chúa đã lên kế hoạch một thời gian dài không phải là một câu trả lời thực sự, nhưng điều này là rất khác nhau từ nói rằng Canvin tin rằng Thiên Chúa không đáp ứng với những gì chúng tôi làm. Thậm chí nhiều hơn, chúng tôi trở về tiền giả định backless cùng nằm dưới sự phản đối này: Trên cơ sở những gì Kinh Thánh có thể Cottrell nói rằng một câu trả lời mà Thiên Chúa đã lên kế hoạch một thời gian dài không phải là một câu trả lời rea?

Điều này rất hữu ích cho chúng ta nhận ra rằng có một thực tại trong vũ trụ, ngoại trừ những gì Thiên Chúa đã làm. Có một cơn bão mà Thiên Chúa gây ra một cơn bão thực sự? Là một vị vua trên ngai Thiên Chúa thiết lập một vị vua thực sự? Là một từ mà Thiên Chúa làm cho tôi nói (Tv 139: 4; Châm ngôn 16: 1) một từ thực tế? Tất nhiên họ là thật! Không có thực tế khác hơn là Chúa tạo ra!

Vì vậy, là một quyết định của con người mà bằng cách nào đó Chúa làm cho một quyết định thực sự được thực hiện? Vâng, đó là, trong cùng một cách mà một cơn bão hoặc một vị vua có thật theo đặc điểm và tính chất riêng của họ. Các quyết định chúng tôi đã không phải là một "buộc" hay "tự nguyện" quyết định; Chúng tôi quyết định tất cả các thời gian, và chúng tôi đã hoàn toàn cảm giác bị ép buộc hoặc buộc phải lựa chọn một trong những điều khác hơn.

Bây giờ một số có thể phản đối rằng khái niệm này làm cho chúng ta "con rối" hoặc "robot". Nhưng chúng tôi không phải con rối cũng không robot nhưng con người thực. Con rối và robot không có quyền đưa ra quyết định cá nhân và cũng không suy nghĩ cá nhân. Chúng tôi, trái lại, chúng ta suy nghĩ, quyết định và lựa chọn.

Một lần nữa, những sai lầm Arminian lấy thông tin từ tình hình của chúng tôi là những con người và sử dụng thông tin đó để đặt giới hạn về những gì Thiên Chúa có thể hoặc không thể làm. Tất cả những suy của kinh nghiệm con người không nhận ra rằng Thiên Chúa là lớn hơn nhiều so với năng lực con người của chúng ta bị giới hạn.

Hơn nữa, chúng tôi đang có nhiều thực tế hơn và phức tạp hơn so với bất kỳ robot hay con rối sẽ không bao giờ; chúng tôi là những người trong mọi ý nghĩa của từ được tạo ra bởi một Thiên Chúa vô cùng mạnh mẽ và vô cùng khôn ngoan.

Nhiều khó khăn của chúng tôi hiểu thế nào Thiên Chúa có thể làm một cái gì đó tự nguyện xuất phát từ tính chất hữu hạn của đời sống chúng ta là những sinh vật. Trong một thế giới giả thuyết nơi mà tất cả các sinh vật được tạo ra bởi Thiên Chúa đã được bắt nguồn từ các nhà máy đất, chúng ta có thể tưởng tượng một cuộc thảo luận với nhau mà Thiên Chúa không thể làm sinh vật sống có thể di chuyển qua tầng trệt vì làm thế nào chúng có thể mang họ rễ?

Và nếu rễ là không phải trên mặt đất, làm thế nào họ có thể nhận được dinh dưỡng của họ? Một nhà máy "Arminian" thậm chí có thể lập luận: "Vì Đức Chúa Trời có thể tạo ra một thế giới của các sinh vật sống, ông đã phải tạo ra chúng với rễ và đặc điểm của cuộc sống toàn bộ cuộc sống của họ ở một nơi.

Để nói rằng Thiên Chúa không thể tạo ra các sinh vật sống di chuyển trên trái đất không phải là một thách thức đối với sự toàn năng của Thiên Chúa, bởi vì đó là chỉ nói rằng bạn không thể làm điều đó một cách logic không thể được thực hiện. Do đó, không thể mà Thiên Chúa đã tạo ra một thế giới mà các sinh vật cũng có khả năng di chuyển quanh trái đất. " Các vấn đề với nhà máy này là nó đã hạn chế sức mạnh của Thiên Chúa nhờ kinh nghiệm của riêng mình "như một nhà máy."

Ở mức độ cao hơn, chúng ta có thể tưởng tượng một sáng tạo mà có thực vật và động vật, nhưng không phải con người. Trong sáng tạo này, chúng ta có thể tưởng tượng ra một cuộc tranh luận giữa một con chó "Calvin" và một con chó "Arminian" nơi con chó "Calvin" cho rằng nó có thể là Thiên Chúa tạo ra sinh vật không chỉ có thể giao tiếp với nhau bằng tiếng sủa nhưng cũng có thể in những dấu sủa của bạn trên giấy và có thể gửi âm thầm để hiểu các sinh vật khác mà nhiều ngày nữa, những sinh vật mà chưa bao giờ nhìn thấy các sinh vật gửi và ghi sủa của mình trên giấy.

Con chó "Arminian" trả lời rằng Thiên Chúa không thể làm điều đó, bởi vì cần thiết cho ý tưởng về giao tiếp giữa sinh vật là để nghe và xem (Và thường sniff) các sinh vật mà từ đó các thông tin liên lạc được nhận. Để nói rằng có thể có thông tin liên lạc mà không bao giờ nhìn thấy, nghe hay ngửi thấy với những sinh vật khác, nó là một ý tưởng vô lý! Nó vượt ra ngoài phạm vi của các sự kiện có thể và là một cách logic không thể nghĩ bàn. Do đó, không thể nghĩ rằng Thiên Chúa có thể tạo ra một sinh vật có khả năng giao tiếp như vậy.

Trong cả hai trường hợp, "Arminian" thực vật và con chó "Arminian" là sai, bởi vì họ không đúng giới hạn những gì Thiên Chúa có thể tạo, suy luận những gì có thể với Thiên Chúa (theo ý kiến ​​của họ) về sự tồn tại hữu hạn của mình như những sinh vật . Nhưng điều này là rất tương tự như các nhà thần học Arminian người đã tuyên bố (dựa trên nhận thức của họ về kinh nghiệm của con người) mà Thiên Chúa không thể tạo ra một sinh vật nào có tự nguyện, có ý nghĩa quyết định và cho rằng quyết định được tất cả được Thiên Chúa.

Tương tự như vậy, các nhà thần học Arminian người lập luận rằng Thiên Chúa không thể ra lệnh ác diễn ra và không có chính mình để đổ lỗi cho rằng điều ác là giới hạn Thiên Chúa chỉ đơn thuần dựa trên sự quan sát của kinh nghiệm con người hữu hạn.

Liệu nó kích thích khái niệm của phái Calvin PROVIDENCE mệnh HOẶC xu hướng NGUY HIỂM ĐẾN "LIVE NHƯ Arminians '?

Khái niệm về quan phòng trình bày ở trên nhấn mạnh sự cần thiết phải vâng lời chịu trách nhiệm, vì vậy nó không phải là đúng khi nói rằng khuyến khích các loại mệnh mà nói những gì sẽ được, sẽ được. Những người buộc tội các nhà văn Cải Cách tin rằng điều này đã không hiểu rõ học thuyết cải cách quan phòng.

Nhưng những gì Canvin sống "như Arminians" không? Cả hai Canvin và Arminians tin rằng hành động của chúng ta có kết quả thực sự quan trọng và vĩnh viễn. Cả hai đồng ý rằng chúng tôi chịu trách nhiệm cho những hành động của chúng tôi và chúng tôi quyết định tự nguyện. Cả hai nhóm đều đồng ý rằng Đức Chúa Trời đáp lời cầu nguyện, để công bố kết quả phúc âm ở những người được cứu, và vâng phục Thiên Chúa dẫn đến phước lành trong cuộc sống, trong khi kết quả bất tuân trong thiếu phước lành của Thiên Chúa.

Nhưng sự khác biệt là rất lớn. Canvin, khi họ là trung thành với học thuyết của họ, sống với một niềm tin toàn diện hơn vào Thiên Chúa trong mọi hoàn cảnh và với một sự tự do của khát vọng cho tương lai lớn hơn nhiều, bởi vì họ tin chắc không chỉ có Thiên Chúa bằng cách nào đó sẽ làm cho các mục đích chính của nó biến hiện tốt trong các kết thúc, nhưng tất cả mọi thứ làm việc vì lợi ích của những người yêu mến Thiên Chúa và được gọi theo ý muốn Ngài (Rô-ma 8:28).

Họ cũng sẽ biết ơn Thiên Chúa cho tất cả những lợi ích mà đến từ bất cứ nơi nào, bởi vì ai tin vào sự quan phòng chắc chắn rằng tất cả những điều như thế xảy ra không chỉ xảy ra trong vũ trụ, cũng không phải là "tự do" của người khác con người, nhưng nó là cuối cùng sự tốt lành của Thiên Chúa.

Họ cũng sẽ phải kiên nhẫn hơn trong nghịch cảnh, biết rằng điều này đã không phát sinh bởi vì Thiên Chúa không thể ngăn chặn nó, nhưng cô cũng là một phần của kế hoạch khôn ngoan của Thiên Chúa. Vì vậy, sự khác biệt là rất lớn. Calvin nói:

Khi chúng ta xem xét những kiến ​​thức này nhất thiết phải làm theo cảm ơn chân thành sự thịnh vượng, và kiên nhẫn trong nghịch cảnh, và cũng là một an ninh duy nhất cho tương lai. Các cảnh nghèo đói là bỏ qua sự quan phòng của Thiên Chúa; Và ngược lại, La Suma Hạnh phúc là biết.

(7)

A. Chỉ cần như phòng của Thiên Chúa thường đạt đến tất cả các sinh vật, và cũng đặc biệt hơn là quan tâm đến nhà thờ của ông và tất cả mọi thứ vì lợi ích của nó: Pr. 2: 7, 8; Am . 9: 8, 9; 1 Tim. 4:10; Ro. 8:28;Ep. 1:11, 22; 3:10, 11, 21; Là . 43: 3-5, 14.

CHÚNG TÔI CÓ THỂ BIẾT GOD chiến thắng trên sự dữ?

Nếu chúng ta trở lại với tuyên bố rằng Arminian ác không theo ý muốn của Thiên Chúa, một vấn đề khác đặt ra là: nếu tất cả các điều ác trong thế giới bây giờ đã đến thế giới thậm chí còn không có Thiên Chúa muốn ông, làm thế nào chúng ta có thể chắc chắn Thiên Chúa cuối cùng chiến thắng cái ác? Tất nhiên, Thiên Chúa nói trong Kinh Thánh rằng ông sẽ chiến thắng cái ác.

Nhưng nếu để bắt đầu không thể ngăn ngừa nhập vũ trụ của mình, và nếu nó là như vậy trái với ý muốn của mình, và nếu anh ta không thể dự đoán kết quả của các sự kiện trong tương lai bao gồm quyết định tự do hay ma quỷ của con người, thiên thần, làm thế nào, sau đó, chúng ta có thể chắc chắn rằng tuyên bố của Thiên Chúa mà chiến thắng ác là có thật trong chính nó? Có lẽ đây chỉ là một cái gì đó lạc quan (theo quan điểm Arminian) Thiên Chúa không thể biết dự đoán.

Viễn từ "tự do lạ thường lo ngại về tương lai" Canvin đã vì họ biết rằng một Thiên Chúa toàn năng "tất cả mọi thứ cùng nhau làm việc cho tốt" (Rm 8: 28), vị trí Arminian có vẻ hợp lý đẩy đến một ăn sâu vào kết quả cuối cùng của sự lo lắng chuyện.

Hai phản đối cuối cùng đến sai làm cho chúng ta nhận ra rằng, mặc dù có thể có khó khăn trong suy nghĩ về khái niệm cải cách ác ra lệnh cho Thiên Chúa và là hoàn toàn dưới sự kiểm soát của Thiên Chúa, có nhiều khó khăn nghiêm trọng hơn chỉ xem Arminian rằng Thiên Chúa không có ác và thậm chí không muốn, và do đó không có nghi ngờ rằng là dưới sự kiểm soát của Thiên Chúa một cách chắc chắn.

SỰ KHÁC BIỆT PHÓ trả lời.

Vì chúng tôi là hữu hạn trong những gì chúng ta hiểu, chúng tôi chắc chắn sẽ có một số câu trả lời chưa được trả lời như cho tất cả giáo lý Kinh thánh. Tuy nhiên, về vấn đề này quan trọng Canvin và Arminians phải để lại chưa được trả lời rất khác nhau. Một mặt, Canvin phải nói rằng họ không biết câu trả lời cho các câu hỏi sau:

1. Chính xác như thế nào Thiên Chúa có thể đặt hàng tự nguyện làm điều ác, nhưng điều đó không có Thiên Chúa Can Đổ Một Tội lỗi Of Evil.

2. Chính xác như thế nào Thiên Chúa có thể làm cho chúng ta chọn một cái gì đó tự nguyện.

Đối với cả hai Canvin họ sẽ nói rằng câu trả lời phải được tìm thấy trong nhận thức về sự cao cả vô biên của Thiên Chúa, và kiến ​​thức về thực tế rằng ông có thể làm được nhiều hơn chúng ta có thể nghĩ rằng có thể.

Vì vậy, hiệu quả của các câu hỏi chưa được trả lời là nó làm tăng sự đánh giá của chúng tôi về sự cao cả của Thiên Chúa.

Mặt khác, Arminians nên để lại câu hỏi chưa được trả lời về các kiến ​​thức về Thiên Chúa trong tương lai, tại sao ông cho phép ác khi nó đi ngược lại với ý muốn của họ, và nếu anh ta chắc chắn chiến thắng cái ác.Thực tế là họ không thể giải quyết những câu hỏi này có xu hướng làm giảm sự vĩ đại của Thiên Chúa; toàn tri của Ngài, quyền năng tối thượng của Ngài và độ tin cậy tuyệt đối của lời hứa của mình cho tương lai.

Và những câu hỏi chưa được trả lời có xu hướng đề cao sự vĩ đại của con người (tự do của mình để làm những gì Chúa muốn) và sức mạnh của cái ác (là và vẫn còn trong vũ trụ nhưng Thiên Chúa không muốn).Hơn nữa, bằng cách từ chối rằng Thiên Chúa có thể làm cho sinh vật mà có sự lựa chọn thực sự mà nào là do anh, vị trí Arminian giảm trí tuệ và kỹ năng của Thiên Chúa Đấng Tạo Hóa.