(1)
A. Trong đầu nó làm vui lòng Chúa các Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần: Tôi 1: 2; Tháng Sáu 1, 2, 3; Gn. 1: 2; Job 26:13; 33: 4.
B. Đối với các biểu hiện của sự vinh hiển của quyền lực, sự khôn ngoan và lòng tốt của ông Eternals: Ro.1:20; Jer. 10:12; Tv 104: 24; 33: 5, 6; Pr 3:19 .; Cv. 14:15, 16.
C. Tạo hoặc làm cho thế giới và tất cả mọi thứ ở trong đó, cho dù có thể nhìn thấy hoặc vô hình: St. 1: 1;Tháng Sáu 1, 2; Col 1:16.
D. Trong vòng sáu ngày : St. 2: 1-3; Ex . 20: 8-11.
E. Và tất cả đều tốt: St. 01:31; Ec 07:29 .; Ro. 5:12.
TẠO
Tất cả mọi thứ tồn tại trong thời gian và không gian đã có một khởi đầu. Tôi đã có một khởi đầu; tất cả đã có một khởi đầu. Ngôi nhà mà chúng ta đang sống đã có một khởi đầu. Quần áo chúng ta mặc đã có một khởi đầu. Có một thời gian khi nhà của chúng tôi, quần áo, xe hơi, máy giặt của chúng tôi, và bản thân mình, chúng tôi đã không tồn tại. Họ không phải là, không tồn tại. Không gì có thể rõ ràng hơn này.
Như chúng ta được bao quanh bởi những thứ và những người rõ ràng đã có một sự khởi đầu, chúng tôi bị cám dỗ để nhảy đến kết luận rằng tất cả mọi thứ đã có một khởi đầu. Kết luận này, tuy nhiên, có thể là một vực thẳm chết người phi lý nhảy. Nó sẽ gây tử vong cho tôn giáo. Nó cũng sẽ gây tử vong đối với khoa học và lý trí.
Tại sao? Không phải tôi đã nói ngay từ đầu rằng tất cả mọi thứ tồn tại trong thời gian và không gian đã có một khởi đầu? Đó không phải là sự giống như nói rằng tất cả mọi thứ đã có một khởi đầu? Không có cách nào. Nó chỉ đơn giản là hợp lý và khoa học không thể là tất cả mọi thứ đã có một khởi đầu. Tại sao? Nếu tất cả những gì tồn tại đã có một khởi đầu, sau đó có phải là một thời gian khi không có gì tồn tại.
Chúng ta hãy tạm dừng một chút thời gian để phản ánh. Chúng tôi cố gắng tưởng tượng rằng không có gì tồn tại. Hoàn toàn không có gì. Chúng tôi thậm chí không thể quan niệm hư vô tuyệt đối. Các khái niệm chính nó là sự phủ định của một cái gì đó.
Tuy nhiên, nếu thời gian khi không có gì, điều gì sẽ bây giờ? Chính xác. Không có gì! Nếu không có gì, sau đó lý buộc tôi đến kết luận rằng sẽ luôn có gì. Nó không phải là thậm chí có thể nói đến một "luôn luôn" khi không có gì.
Làm thế nào chúng ta có thể có như vậy nhất định, trên thực tế, sự chắc chắn tuyệt đối nhất, rằng nếu có bất cứ điều gì sau đó sẽ không có gì bây giờ? Câu trả lời là đáng ngạc nhiên đơn giản, mặc dù trước đó người thậm chí còn rất thông minh khi vấp ngã thực tế rõ ràng này. Câu trả lời đơn giản là bạn không thể trích xuất một cái gì đó từ không có gì. Một luật tuyệt đối của khoa học và logic là ex nihilo nihil phù hợp (trong không có gì, không có gì đến). Không có gì không thể sản xuất bất cứ điều gì. Không có gì bạn không thể cười, hát, than khóc, làm việc, nhảy hoặc thở. Và không có cách nào bạn có thể tạo ra. Không có gì không thể làm bất cứ điều gì vì không có gì là. Nó không tồn tại. Nó hoàn toàn không có quyền lực bởi vì nó không phải là.
Đối với một cái gì đó ra từ hư không sẽ phải sở hữu sức mạnh của tự sáng tạo. Bạn sẽ có thể tạo ra chính nó, để được đưa vào sự tồn tại. Nhưng điều này rõ ràng là vô lý. Đối với một cái gì đó để tạo hoặc sản xuất tự nó cần phải được trước khi nó. Nhưng nếu một cái gì đó là đã có, bạn không cần phải được tạo ra.
Để tạo ra chính nó, một cái gì đó nên được và không được, nên tồn tại và không tồn tại cùng một lúc và trong cùng một hướng. Đây là một mâu thuẫn. Vi phạm cơ bản nhất của tất cả các định luật khoa học và hợp lý, pháp luật không mâu thuẫn.
Nếu chúng ta biết bất cứ điều gì, chúng ta biết rằng nếu một cái gì đó tồn tại hiện nay, sau đó, bằng cách nào đó và ở đâu đó, có phải có được một cái gì đó mà không có bắt đầu. Tôi biết rằng các nhà tư tưởng rực rỡ như Bertrand Russell, trong cuộc tranh luận nổi tiếng của ông với Frederick Copelston, lập luận rằng vũ trụ hiện nay là kết quả của một "chuỗi vô hạn các nguyên nhân hữu hạn". Thừa nhận một chuỗi vô hạn, phát triển thành qua cõi đời đời, làm những thứ khác gây ra mãi mãi. Điều gì làm cho ý tưởng này chỉ đơn giản là điều chỉnh lại vấn đề của tự sáng tạo đến vô cùng. Nó là một khái niệm cơ bản ngớ ngẩn. Thực tế đó đã được đề xuất bởi những người thông minh làm cho nó không ít ngớ ngẩn. Nó còn tồi tệ hơn ngớ ngẩn.Dại có thể được thực sự.
Nhưng khái niệm này là một cách logic không thể. Russell có thể từ chối các luật đó không có gì đến từ không có gì, nhưng không thể bác bỏ nó mà không tự tử tâm thần. Chúng tôi biết (với sự chắc chắn hợp lý) rằng nếu một cái gì đó tồn tại bây giờ, sau đó phải có một cái gì đó mà không có bắt đầu. Câu hỏi đặt ra bây giờ trở nên biết điều gì hay người.
Có rất nhiều học giả tin rằng câu trả lời cho những gì chúng ta thấy trong vũ trụ. Họ tranh luận (như trong trường hợp của Carl Sagan) mà không cần phải nhìn xa hơn vũ trụ để tìm một cái gì đó mà có một khởi đầu mà từ đó tất cả mọi thứ đi kèm. Nói cách khác, nó không phải là cần thiết để giả định rằng có một cái gì đó giống như "Thiên Chúa" vượt vũ trụ. Vũ trụ, hoặc một cái gì đó trong vũ trụ, có thể thực hiện vai trò này một cách hoàn hảo.
Có một lỗi rất tinh tế trong kịch bản này. Nó đã làm với ý nghĩa siêu việt của thuật ngữ. Trong triết học và thần học ý tưởng siêu việt có nghĩa là Thiên Chúa là "ở trên và vượt ra ngoài" vũ trụ trong ý thức rằng Thiên Chúa là một việc tốt hơn để chúng sinh khác. Chúng ta thường đề cập đến Thiên Chúa là Đấng Tối Cao.
Điều gì đang làm cho một cái gì đó tối cao Being khác hơn con người? Lưu ý rằng cả hai khái niệm có một điểm chung, từ đời. Khi chúng ta nói rằng Thiên Chúa là Đấng Tối Cao, chúng ta đang nói nó là một loại là khác nhau từ chúng sinh bình thường. Chính xác những gì là sự khác biệt này? Chúng tôi gọi tối cao vì không có bắt đầu. Ông là tối cao bởi vì tất cả chúng sanh khác nợ tồn tại của họ với ông, trong khi ông không còn nợ tồn tại của nó cho bất cứ ai. Ngài là Đấng Tạo vĩnh cửu.
Mọi thứ khác là công trình sáng tạo. Khi Carl Sagan và những người khác nói rằng trong vũ trụ, và không cao hơn, vượt ra ngoài vũ trụ, có cái gì đó mà không được tạo ra, họ chỉ đơn giản là sử dụng ngụy biện để thảo luận về nơi ở của Đấng Tạo Hóa. Họ nói rằng những gì đã không được tạo ra trực tiếp ở đây (trong vũ trụ), và không phải là "ở đâu đó" (trên hoặc vượt vũ trụ). Nhưng điều này vẫn đòi hỏi sự tồn tại của một Đấng Tối Cao. Các phần bí ẩn, từ đó đến tất cả các tạo vật, chưa thể vượt ra ngoài và ở trên bất cứ điều gì khác trong việc tạo ra về được. Nói cách khác, sự tồn tại của một Đấng siêu việt vẫn là cần thiết.
Càng điều tra này "Đấng Tạo Hóa trong-vũ trụ" là giống như Thiên Chúa. Nó đã không được tạo ra. Tạo mọi thứ khác. Nó có sức mạnh vốn có của sự sống.
Những gì là quá tinh thể rõ ràng bây giờ là nếu một cái gì đó tồn tại, sau đó phải có một Đấng Tối Cao mà đã tồn tại.
Phát biểu đầu tiên của Kinh Thánh là "đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất." Văn bản này là nền tảng cho tất cả các tư tưởng Kitô giáo. Nó không chỉ là một tuyên bố tôn giáo mà là một khái niệm hợp lý cần thiết.
TÓM
1. Tất cả mọi thứ tồn tại trong thời gian và không gian đã có một khởi đầu.
2. Từ không có gì đến một cái gì đó. Không có gì, không có gì có thể làm.
3. Nếu không có gì, vì vậy bây giờ thì sẽ là không có gì.
4. Bây giờ có là một cái gì đó; do đó, cần phải có một cái gì đó mà không có bắt đầu.
5. Những điều không thể tạo tự do này sẽ có nghĩa là họ đã được trước đó.
6. Nếu bất kỳ "một phần" của vũ trụ đã không được tạo ra, sau đó này "một phần" là cấp trên hoặc siêu việt của các bên là đã có một sự khởi đầu.
7. Một con mà không được tạo ra là tối thượng (là một sinh mệnh của một con bậc cao tạo ra), không phân biệt nơi nhà của bạn.
8. siêu việt đề cập đến một mức độ của sự tồn tại, không địa lý.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Sáng 1, Thánh Vịnh 33: 1-9, Thánh Vịnh 104: 24-26, Jeremiah 10: 1-16, Hebrews 11: 3.
TỰ TRÊN TẠO
thảo luận của chúng tôi về các Nghị định của Thiên Chúa dẫn đến xem xét thực hiện, tức là công trình sáng tạo chỉ bắt đầu của mình. Đây là nguyên tắc và cơ sở của sự mặc khải và là nền tảng của đời sống tôn giáo.
TẠO TẠI CHUNG
Việc tạo ra từ này không phải luôn luôn được sử dụng trong Kinh Thánh với ý nghĩa tương tự. Trong ý nghĩa nghiêm ngặt từ này biểu thị công việc của Thiên Chúa mà ra vũ trụ và mọi thứ trong đó, một phần không có việc sử dụng các vật liệu có sẵn, nhưng cũng sử dụng vật liệu mà do bản chất của họ không phù hợp với các biểu hiện của vinh quang của Ngài.
Sáng tạo là công việc của Thiên Chúa Ba Ngôi, Sáng thế ký 1: 2, công việc. 26: 13; 33: 4; Thánh Vịnh 33: 6;Ê-sai 40: 12-13; Giăng 1: 3; 1 Cor. 8: 6; Đại tá 1: 15-17. Chống Thuyết phiếm thần phải giữ mà tạo ra là một hành động tự do của Thiên Chúa. Đó là, Thiên Chúa không cần vũ trụ vật chất, Êphêsô 1:11; Rev .. 4:11.
Chống lại tự nhiên thần giáo chúng tôi khẳng định rằng Thiên Chúa tạo dựng vũ trụ trong một cách mà phụ thuộc vào anh mãi mãi. Đó là vì Thiên Chúa phải giữ từng ngày, Cv 17:28; Hêbơrơ 1: 3.
THỜI ĐIỂM SÁNG TẠO
Kinh Thánh dạy rằng Thiên Chúa tạo ra thế giới "vào đầu", có nghĩa là, vào lúc bắt đầu của tất cả mọi thứ theo thời gian. Đằng sau này "khởi đầu" chúng ta đang đối phó với một cõi đời đời vô hạn. Phần đầu tiên của công việc sáng tạo là chúng tôi đề cập trong Sáng thế ký 1: 1 và là người sáng tạo mà không cần vật liệu có sẵn từ trước hay đúng hơn là tạo ra từ hư không.
Khái niệm "tạo ra từ hư không" không tìm thấy trong Kinh Thánh, nhưng chỉ một trong Apocrypha, 2 Maccabees 07:28. Ý tưởng sáng tạo ex nihilo được đính kèm trong các đoạn văn sau: Sáng thế ký 1: 1;Thánh Vịnh 33: 9; 148: 5; Rô-ma 4: 7 và Hêbơrơ 11: 3.
MỤC ĐÍCH CUỐI CÙNG HÀNH TẠO
Một số dạy rằng mục đích của sáng tạo là hạnh phúc của con người. Họ lập luận rằng Thiên Chúa không thể ở trong bản thân mục đích cuối cùng của việc tạo ra bởi vì Thiên Chúa là một thực tại tự nó đủ. Ngược lại, người đàn ông tồn tại cho Thiên Chúa và Thiên Chúa không cho con người. Kinh Thánh dạy rõ ràng rằng Thiên Chúa tạo ra thế giới để biểu lộ vinh quang của Ngài. Đương nhiên biểu hiện này của vinh quang của ông là để thúc đẩy một sự ngưỡng mộ nhất định bởi các sinh vật, nhưng bạn muốn đóng góp vào phúc lợi của họ, làm nảy sinh trong lòng thờ phượng Đấng Tạo Hóa. Ê-sai 43: 7; 60:21; 61: 3; Ezekiel 36: 21-22; 39: 7; Luca 02:14; Rô-ma 9:17; 11; 36; 1 Cor. 15:28; Êphêsô 1: 5. 6, 12, 14; 3: 9-10; Col 1:16.
THAY CHO GIÁO LÝ VỀ SÁNG TẠO
Những người từ chối chấp nhận giáo lý của sáng tạo có các lý thuyết sau đây để giải thích vũ trụ.
1. Một số người nói rằng những vấn đề gốc là vĩnh cửu và rằng vũ trụ xuất hiện từ đó tình cờ hay ảnh hưởng của một số lực lượng cao hơn. Lý thuyết này phát sinh mâu thuẫn với giả sử tồn tại của hai điều vĩnh cửu và vô hạn, có một cạnh khác, tức là quan trọng và có hiệu lực. Như một lời giải thích hợp lý là không thể.
2. Những người khác cho rằng Thiên Chúa và vũ trụ thực sự là một điều và đó vũ trụ là kết quả cần thiết hoặc sản phẩm của các đấng thiêng liêng. Lý thuyết này Thiên Chúa loại bỏ quyền lực của quyết định của riêng mình, và từ chối những người đàn ông tự do và phẩm chất đạo đức và trách nhiệm. Tại cáccùng một thời gian Thiên Chúa là tác giả của cái ác trên thế giới.
3. Cuối cùng , một số đã tị nạn trong các lý thuyết tiến hóa. Sự tiến hóa không cung cấp các giải pháp để giải thích nguồn gốc của thế giới, kể từ khi về nguyên tắc ngụ ý sự tồn tại của một cái gì đó phát triển dần dần.
THẾ GIỚI TINH THẦN
Thiên Chúa không chỉ tạo ra một vũ trụ vật chất mà còn tạo ra một tinh thần thế giới thiên thần.
THI CHO SỰ TỒN TẠI CỦA THIÊN THẦN
Các thần học tự do hiện đại đã từ bỏ niềm tin vào thần linh. Kinh Thánh, ngược lại, giả định sự tồn tại của họ và cung cấp cho họ một cách thực sự. 2 Samuel 14:20; Matthew 24:36; Jude 6; Rev .. 14:10. Một số dạy rằng thiên thần có cơ thể etheric, nhưng điều này là trái với Kinh Thánh. Angels là những linh và tinh khiết (mặc dù đôi khi chúng ta trình bày trong hình thức vật chất), Êphêsô 6:12; Hêbơrơ 1:14, không có thịt xương, Luke 24:39, và do đó vô hình, Col 1:16. Một số trong số đó là tốt nhất, thánh thiện và bầu, Mác 8:38;Lu-ca 9:26; 2 Cor. 11:14; 1 Tim. 5:21; Rev .. 14:10 và những người khác rơi từ trạng thái ban đầu của họ và do đó cũng là những con ác, Giăng 8:44; 2 Peter 2: 4; Jude 6.
Các nhóm các ANGELS
Rõ ràng, có các loại khác nhau của các thiên thần. Kinh Thánh nói về cherubs, người tiết lộ sức mạnh, uy nghi và vinh quang của Thiên Chúa, và giữ sự thánh thiện của mình trong Vườn Eden, nhà tạm và đền thờ.Genesis 3:24; Ex 25:18; 2 Samuel 22:11; Thi thiên 18:10 .; 80: 1; 99: 1; Ê-sai 37:16. Chúng tôi cũng tìm thấy các thần Seraphim chỉ đề cập đến trong Ê-sai 6: 2, 3. 6. seraphim là tôi tớ của Thiên Chúa trên ngai vàng của mình, hát ngợi khen Ngài và luôn sẵn sàng để làm mục đích của họ. Mục đích của nó là để hòa giải và chuẩn bị những người đàn ông đến gần Thiên Chúa đúng.
Hai trong số các thiên thần biết tên của họ. Đầu tiên là Gabriel, Dan. 08:16; 09:21 Luke 1:10, 26. Nhiệm vụ đặc biệt của ông là để giao tiếp với những người đàn ông tiết lộ thần thánh và diễn giải. Thứ hai là Michael, Daniel 10:13, 21; Jude 9; Rev .. 12: 7.
Trong bức thư của Judas gọi là Archangel. Đó là một chiến binh dũng cảm chiến đấu, chiến đấu chống lại kẻ thù của Thiên Chúa của dân Ngài và quyền hạn điều ác trong thế giới tâm linh. Kinh Thánh cũng nhắc tới một vài chung cụ thể là, chủ quyền, quyền hạn, ngai, lãnh địa, trang viên, Êphêsô 1: 21; 3: 10; Đại tá 1: 16; 2: 10; 1 Peter 3: 22. Những tên này biểu thị sự khác biệt về đẳng cấp và nhân phẩm trong số các thiên thần.
CÔNG TÁC ANGELS
Các thiên thần thờ phượng và ngợi khen Thiên Chúa không ngừng, Thi thiên 130: 20; Isaiah 6, Khải huyền. 5:11.
Kể từ khi tội lỗi vào trong thế gian, thiên thần phục vụ những người thừa kế của sự cứu rỗi, Hêbơrơ 1: 14 vui mừng trong việc chuyển đổi của tội nhân, Lu-ca 15: 10, các tín hữu, Thánh Vịnh 34 đã lưu: 7; 91: 11, bảo vệ nhỏ, Matthew 18:10, họ có mặt trong các nhà thờ, 1 Cor. 11: 10; Êphêsô 3: 10; 1 Tim. 5: 21, và dẫn các tín hữu lòng của Abraham, Luke 16: 22. Họ thường là những người mang những mặc khải đặc biệt từ Thiên Chúa, Daniel 9: 21-23, Zech. 1: 12-14. Truyền đạt các phước lành của Thiên Chúa với dân Ngài, Thánh Vịnh 91: 11-12; Ê-sai 63: 9; Dan 6: 22; Cv 5:19 và thi hành bản án của Thiên Chúa chống lại kẻ thù của họ, Sáng thế ký 19: 1, 13; 2 Các Vua 19:35; Matthew 13:41.
ANGELS BAD
Ngoài các thiên thần tốt cũng có những thiên thần ác người vui mừng để chống lại Thiên Chúa và để phá hủy công việc của mình. Những thiên thần được tạo ra tốt, nhưng không thành công để giữ lại vị trí ban đầu của nó, 2 Peter 2: 4; Jude 6. Chúng tôi không biết chính xác những gì tội lỗi của mình, nhưng có lẽ nổi loạn chống lại Thiên Chúa và khao khát quyền lực thần thánh v,. 2 Thes. 2: 4, 9. Satan, vốn là một hoàng tử số các thiên thần, trở thành người đứng đầu của những người rơi vào tội lỗi, Matthew 25:41; 09:34; Êphêsô 2: 2.Với sức mạnh siêu nhiên của mình Satan và chủ nhà của mình tìm cách phá hủy các công trình của Thiên Chúa. Chúng ta biết rằng cố gắng mù và lừa dối những người được chọn, và khích lệ cho tội nhân để tiếp tục theo những cách xấu xa của họ.
VŨ TRỤ LIỆU
Trong Sáng thế ký 1: 1, chúng tôi tìm thấy những câu chuyện của tác phẩm gốc của các tầng trời và trái đất. Phần còn lại của chương này giải thích những gì một số người gọi là sáng tạo thứ cấp, tức là, làm thế nào Thiên Chúa thực hiện trên thế giới đã được tạo ra trong sáu ngày.
NGÀY SÁNG TẠO
Nó đã được thảo luận nhiều về việc liệu những ngày của sự sáng tạo là những ngày bình thường hay không. Các nhà địa chất và những người ủng hộ thuyết tiến hóa cho chúng tôi biết thời gian dài của thời gian. Đúng là từ "ngày" trong Thánh Kinh không có nghĩa là một ngày 24 giờ. Xem: Sáng thế ký 1: 5; 2: 4;Thánh Vịnh 50: 15; Truyền đạo 7: 14; Zech. 4:10. Tuy nhiên, chúng tôi tin rằng những yếu tố sau ủng hộ giải thích những ngày của sự sáng tạo như ngày 24 giờ:
1. Các yom chữ Hebrew (ngày) thường biểu thị một ngày bình thường, và trừ khi có yêu cầu khác, nên được hiểu như là một ngày 24 giờ.
2. Lặp lại các biểu thức "sáng" và "tối" ủng hộ cách giải thích này.
3. Nó cũng là một ngày 24 giờ Thiên Chúa tách ra như một ngày nghỉ ngơi ở những cuối của sáng tạo.
4. Xuất Hành 20: 9-11 dạy chúng ta rằng Israel phải làm việc sáu ngày và nghỉ ngơi vào thứ bảy, bởi vì các Chúa đã dựng nên trời và đất trong sáu ngày và nghỉ ngơi vào thứ bảy.
5. Nó rõ ràng là ba ngày qua là những ngày 24 giờ bởi vì họ đã được xác định bởi các mối quan hệ của trái đất để những mặt trời. Bây giờ nếu ba ngày qua là 24 giờ, tại sao không phải là bốn đầu tiên?
CÔNG TÁC NGÀY SÁU
Vào ngày đầu tiên của Đức Chúa Trời tạo ra ánh sáng và hình thành ban ngày và ban đêm để tách ánh sáng từ bóng tối. Điều này không mâu thuẫn với thực tế rằng mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao đã được tạo ra vào ngày thứ tư như các ngôi sao không phải là ánh sáng tương tự nhưng chỉ có những ngôi sao sáng.Các công việc trong ngày thứ hai cũng là một công việc cần phải phân loại. Thiên Chúa tách nước trên và dưới và thiết lập trên bầu trời. Vào ngày thứ ba công việc của tách tiếp tục tách ra biển và đất khô. Thiên Chúa cũng thành lập vào ngày này giới thực vật, cây cối và thực vật.
Bởi sức mạnh của Thiên Chúa Lời của Ngài, ông làm ra đất để mang lại cho ra cây không hoa, rau và trái cây mỗi người tuỳ theo giống cây và lớp. Vào ngày thứ tư của Đức Chúa Trời tạo ra mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao cho các mục đích khác nhau, ví dụ, để phân chia các ngày với đêm, là dấu hiệu của điều kiện thời tiết, điều chỉnh kế của ngày, tháng, năm và các mùa, mà còn cho các cảng đất.
Các công việc trong ngày thứ năm là sự sáng tạo của các loài chim và cá, các cư dân của không khí và nước. Cuối cùng, ngày thứ sáu đánh dấu đỉnh cao của công việc sáng tạo. Thiên Chúa đã tạo ra động vật bậc cao, và như là một vương miện của sự sáng tạo này đặt người đàn ông nên theo hình ảnh của Thiên Chúa.cơ thể của người đàn ông đã được thực hiện từ bụi đất, nhưng linh hồn của ông là kết quả của sự sáng tạo tức thời của Thiên Chúa. Ngày thứ bảy, Thiên Chúa nghỉ ngơi từ công việc của mình và rất vui khi thấy nó.
Lưu ý sự song hành giữa công việc trong ba ngày đầu tiên và cuối cùng ba:
1. Tạo ra ánh sáng.
2. Tạo mở rộng và tách nước.
3 . Tách nước và đất khô và chuẩn bị nó sẽ được các phòng của động vật và con người.
4. Tạo cảng.
5. Tạo những con chim của không khí và các loài cá biển.
6. Sáng tạo của các loài động vật hoang dã, gia súc và các loài bò sát, và cuối cùng người đàn ông.
LÝ LUẬN CỦA CÁC EVOLUTION
Thuyết tiến hóa cố gắng để thay thế nguồn gốc trong Kinh Thánh về sự sáng tạo cho các quan điểm và lý thuyết của họ. Họ nói rằng tất cả các loài thực vật và động vật, bao gồm cả con người, và rằng những biểu hiện khác nhau của cuộc sống như trí thông minh, đạo đức và tôn giáo được phát triển bởi một quá trình tự nhiên hoàn hảo, chỉ đơn giản là kết quả của các lực lượng của thiên nhiên. Tuy nhiên, một lý thuyết như thế chỉ là một đoán và có vô số lỗi. Ngoài ra nó xung đột nghiêm trọng với các tài khoản của sáng tạo tìm thấy trong Kinh Thánh.
Văn HỌC NHỚ
TẠO.
1. Sáng thế ký 1: 1. "Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất."
2. Thi thiên 33: 6. "Bằng lời của các Chúa là thiên đường thực hiện, và tất cả các máy chủ của họ bởi hơi thở của miệng."
3. Giăng 1: 3. "Tất cả mọi thứ đã được thực hiện bởi anh ta; không có anh ấy không có gì được thực hiện đã được thực hiện. "
4. Hebrews 11: 3. "Bởi đức tin, chúng tôi hiểu rằng thế gian đã làm nên bởi lời của Thiên Chúa, để những gì được thấy, những gì ông đã không nhìn thấy."
MỤC ĐÍCH CUỐI CÙNG HÀNH TẠO
1. Ê-sai 43: 6-7. "Mang ... tất cả được gọi bằng danh ta; cho vinh quang của tôi, tôi lớn lên, được đào tạo, và đã làm. "
2. Thi Thiên 19: 1-2. "Các từng trời rao vinh quang của Thiên Chúa, và bầu trời sheweth handywork của mình."
3. Thánh Vịnh 148: 13. "Ngợi khen danh Giê-hô-, cho tên của mình một mình là tuyệt vời; vinh quang của Ngài là trên các đất và trời. "
LOS ANGELES
1. Thi-thiên 103: 20. "Chúc tụng Chúa, bạn thiên thần của mình, bạn hùng mạnh. Mà bạn có thể thực hiện lời Ngài, vâng theo tiếng nói của lời hứa. "
2. Do Thái 1:14. Có phải họ không phải tất cả hành chức linh hồn, được gửi đến Bộ trưởng cho họ có phải là người thừa kế của sự cứu rỗi?
3. Judas 6. "Và các thiên thần mà không gìn giữ họ bất đầu tiên , nhưng lại sinh sống của riêng mình, được dành riêng theo bóng tối trong trái phiếu vĩnh cửu cho đến khi bản án của ngày tuyệt vời."
THỜI ĐIỂM SÁNG TẠO
1. Sáng thế ký 1: 1. "Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất."
2. Exodus 20:11. "Vì trong sáu ngày của Chúa đã dựng nên trời và đất, biển và tất cả những gì là trong họ, và nghỉ ngơi ngày thứ bảy: Cớ sao các Chúa ban phước cho ngày Sa-bát và thánh hóa nó ."
CHO BÍBLlCO NGHIÊN CỨU THÊM
1. Trong những cảm giác từ này được sử dụng để "tạo ra" trong Thi Thiên 51:10; 104: 30; Ê-sai 45: 7?
2. Chúng ta có thể nói rằng Genesis 1:11, 12, 20, 24, ủng hộ thuyết tiến hóa? Xem thêm Genesis 1:21, 25;2: 9.
3. làm các đoạn sau đây dạy gì chúng tôi về tội lỗi của các thiên thần? 2 Peter 2: 4; Jude 6; xem thêm 2 Thessalonians 2: 4-12.
(2)
A. Sau khi Thiên Chúa đã làm cho tất cả các sinh vật khác, ông đã tạo ra con người, cả nam và nữ, với những linh hồn hợp lý và bất tử, làm cho chúng phù hợp cho cuộc sống với Thiên Chúa mà họ đã tạo ra: St.01:27; 2: 7; Stg. 02:26; Mt. 10:28; Eq . 12: 7.
B: Được làm trong hình ảnh của Thiên Chúa, về kiến thức, sự công bình và sự thánh thiện của chân lý: St. 1: 26,27; 5: 1-3; 9: 6; Ec 07:29 .; 1 Cor 11: 7; Stg. 3: 9; Đại tá 3:10; Ep. 4:24.
C. Có luật Chúa viết bằng trái tim của họ, và sức mạnh để thực hiện nó, tuy nhiên, với khả năng Vượt, họ đã được để lại cho sự tự do của ý chí riêng của họ, đó là có thể thay đổi: Ro. 01:32; 2: 12a, 14-15; Gn. 3: 6;Ec 07:29 .; Ro. 5:12.
MAN TẠI NHÀ NƯỚC ORIGINAL
Ông được coi là có học thuyết của Thiên Chúa chúng ta vượt qua các nghiên cứu của các học thuyết của con người, đó là vương miện của công việc của Thiên Chúa.
YẾU TỐ QUAN TRỌNG CỦA BẢN CHẤT CON NGƯỜI
Điểm chung nhất của xem là con người gồm hai phần, cơ thể và tâm hồn. một niềm tin như vậy là hài hòa với cảm giác của con người và cũng với Thánh Kinh mà nói về con người như một được sáng tác của "cơ thể và tâm hồn". Matthew 06:25; 10:28 hoặc là "tinh thần và cơ thể", Truyền đạo 12: 7; 1 Cor 5: 3, 5. Một số người tin rằng những từ "linh hồn" và "tinh thần" biểu thị các yếu tố khác nhau và do đó con người là "cơ thể, tâm hồn và tinh thần." Xem 1 Thessalonians 5:23.
Thay vào đó, nó là rõ ràng rằng những từ "linh hồn" và "tinh thần" được dùng đồng nghĩa. Cái chết được mô tả chúng như là một "ra khỏi tâm hồn" Genesis 53:18; 1 Các Vua 17:21 và thời điểm khác và để lại tinh thần, Luke 23:46; Cv 07:59. Người chết được gọi là "linh hồn" trong một số trường hợp, Khải Huyền 9: 6 và 20: 4, nhưng trong trường hợp khác của "linh hồn", 1 Phêrô 3:19 và Hêbơrơ 00:23. Những thuật ngữ biểu thị các yếu tố tinh thần của người đàn ông nhìn thấy từ những quan điểm khác nhau. Là một "tinh thần" là nguyên tắc của cuộc sống và hành động điều khiển cơ thể, và như là một "linh hồn" là chủ đề cá nhân người suy nghĩ, cảm, mong muốn và nguồn gốc của tình cảm.
XUẤT XỨ CỦA SOUL
Có ba quan điểm khác nhau về nguồn gốc của tâm hồn con người.
PRE-TỒN TẠI
Một số dạy rằng linh hồn con người tồn tại trong một trạng thái trước đó và một cái gì đó đã xảy ra mà giải thích tình trạng hiện tại của nó. Đối với một số giả thuyết như vậy nó đã giúp họ giải thích thực tế rằng con người được sinh ra trong tội lỗi, nhưng ý kiến cho rằng nhìn chung đã được loại bỏ.
Traducianism
Theo những người tin rằng con người có nguồn gốc linh hồn của mình, linh hồn của cha mẹ. Đây là ý kiến chung trong các Giáo Hội Lutheran. lập luận của họ là rằng có trong bất kỳ vị trí một tài khoản của việc tạo ra linh hồn của Eva và các nơi khác trong Kinh Thánh nói về con cháu như đang được ở phần thắt lưng của tổ phụ mình, Genesis 46:26; Hêbơrơ 7: 9-10. Nó ủng hộ như một ý kiến rằng trong con người và thậm chí cả động vật có những tính năng gia đình di chuyển từ cũ đến các bạn trẻ, và trong trường hợp của người đàn ông, trẻ em thừa hưởng từ cha mẹ của họ về bản chất tội lỗi, một cái gì đó mà có nhiều việc phải làm với các linh hồn với cơ thể.
Tuy nhiên, một quan điểm đó là phải đối mặt với những khó khăn nghiêm trọng, vì nó làm cho những người sáng tạo những người cha của con mình trong một nghĩa nào đó, hoặc giả định rằng linh hồn con người có thể được chia thành nhiều phần. Nó cũng nguy hiểm cho các học thuyết về bản chất vô tội của Chúa Kitô.
sáng tạo
Sáng tạo cho rằng linh hồn là tạo ra trực tiếp của Thiên Chúa trong một thời gian mà không thể được xác định một cách chính xác. Các linh hồn được tạo ra tinh khiết nhưng bị ô nhiễm với 'tội lỗi trước khi sinh do tiếp xúc với tội lỗi gây rắc rối cho nhân loại. Đánh giá này là rất phổ biến giữa các giáo Cải Cách.
Trong lợi của nó, chúng ta thấy rằng Kinh Thánh gán nguồn gốc khác nhau để cơ thể và tâm hồn, Truyền đạo 12: 7; Ê-sai 42: 5; Zechariah 12: 1; Hêbơrơ 12: 9. Ngoài ra nó hài hòa cũng với tính chất thiêng liêng của linh hồn và bản chất vô tội của Chúa Giêsu.
Nhưng nó cũng có khó khăn của nó bởi vì nó không giải thích nguồn gốc của đặc thù và đặc điểm di truyền, và đối với một số nó có vẻ là làm cho Thiên Chúa là tác giả của tội lỗi.
MAN AS HÌNH ẢNH CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Người đàn ông, theo Kinh Thánh, được tạo dựng theo hình ảnh và giống Thiên Chúa. Sáng thế ký 1:26 dạy rằng Thiên Chúa nói, "Chúng ta hãy làm cho người đàn ông trong hình ảnh của chúng tôi, sau khi hình ảnh của chúng tôi." Cả hai từ "hình ảnh" và "tương tự như" biểu thị điều tương tự và chứng minh các đoạn văn sau đây được sử dụng đồng nghĩa: Sáng thế ký 1:26, 27; 5: 1; 9: 6; 1 Cor 11: 7; Côlôsê 3:10; Santiago 39. Từ "chân dung" có thể biểu thị rằng hình ảnh này cũng tương tự hoặc tương tự. Có một số ý kiến về hình ảnh của Thiên Chúa trong con người:
THE ROMAN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO .
Công giáo La Mã là hình ảnh của Thiên Chúa trong những món quà tự nhiên nào đó mà người đàn ông sở hữu, chẳng hạn như tâm linh của linh hồn, ý chí tự do và sự bất tử. Lúc đó Thiên Chúa cho biết thêm một món quà siêu nhiên gọi là công lý ban đầu để đàn áp tự nhiên thấp hơn. Này, họ nói, là hình ảnh của Thiên Chúa nơi con người.
CÁC NHÀ THỜ Lutheran
Luther không hoàn toàn đồng ý với nhau về quan điểm, nhưng các ý kiến nói chung chấp nhận nhiều hơn là hình ảnh của Thiên Chúa bao gồm trong những phẩm chất tinh thần đã được đưa ra cho con người trong quá trình tạo, nghĩa là kiến thức thật sự, sự công bình và sự thánh thiện. Tại như vậy được gọi là công lý ban đầu. Nhưng một quan điểm như vậy là quá hẹp và hạn chế.
CÁC NHÀ THỜ cải cách
Cải cách phân biệt giữa hình ảnh tự nhiên và hình ảnh đạo đức của Thiên Chúa. Đầu tiên là rộng hơn nhiều và bao gồm con người đạo đức, hợp lý, tinh thần và bất tử. Những hình ảnh này đã được che khuất, nhưng không bị tiêu diệt bởi tội lỗi. Những hình ảnh đạo đức của Thiên Chúa được sử dụng trong giới hạn hơn để thể hiện đúng công lý, kiến thức và sự thánh thiện mà người đàn ông bị mất bởi cảm giác tội lỗi ban đầu.
Những tính năng được khôi phục lại trong Chúa Kitô, Êphêsô 4:24 và Côlôsê 3:10. Kể từ khi người đàn ông giữ lại hình ảnh của Thiên Chúa theo nghĩa rộng nhất mà nó thậm chí có thể được gọi là người mang hình ảnh của Thiên Chúa; Genesis 9: 6; 1 Cor 11: 7; 15:49; James 3: 9.
MAN ON THE GIAO ƯỚC CÔNG TRÌNH
Thiên Chúa ngay lập tức thành lập một giao ước với con người. hiệp ước ban đầu này đã được gọi là giao ước của các công trình.
LỜI CHỨNG Kinh Thánh VỀ GIAO ƯỚC CÔNG TRÌNH
1. Trong Rom. 5: 12-21 Paul rút ra một song song giữa Adam và Đấng Christ. Trong Adam mọi người đều chết, nên trong Chúa Kitô cho tất cả những người đang sống nhận Ngài. Này. Nó có nghĩa rằng Adam là người đứng đầu đại diện của tất cả những người đàn ông bây giờ như Đức Kitô là những người đứng đầu và đại diện của tất cả những người bạn.
2. Trong Ô-sê 6: 7 chúng ta đọc: Nhưng họ, như Adam, đã phạm giao ước. tội lỗi của Adam được gọi là phạm pháp của giao ước.
YẾU TỐ CỦA GIAO ƯỚC CÔNG TRÌNH.
1. Các bên. Bất kỳ thỏa thuận luôn là một thỏa thuận giữa hai bên. Dưới đây là Thiên Chúa Ba Ngôi, Chúa và Ruler của vũ trụ và Adam là người đại diện của nhân loại. Kể từ khi hai phần này là rất không công bằng, các hiệp ước là hơn của một người đàn ông sắp xếp thuế.
2. Lời hứa. Những lời hứa giao ước là một lời hứa của cuộc sống trong ý nghĩa cao nhất của nó, cuộc sống trên tất cả các khả năng của cái chết. Cuộc sống này là những gì các tín hữu bây giờ nhận được qua Đức Giêsu Kitô, Ađam thứ hai.
3. Các điều kiện. Các điều kiện của giao ước là sự vâng phục tuyệt đối. Các lệnh tích cực không phải để ăn từ cây biết điều thiện và điều ác, là không có gì ít hơn một thử nghiệm về sự vâng phục như vậy.
4. Hình phạt. Các hình phạt là tử vong trong nghĩa rộng nhất, cái chết thể xác, tinh thần và vĩnh cửu của nó. Đây không chỉ là sự tách biệt của cơ thể và tâm hồn nhưng cũng tách linh hồn và Thiên Chúa.
5. Các bí tích. The Tree of Life là trong khả năng tất cả các bí tích duy nhất của giao ước này, nếu nó có thể được gọi với tên của bí tích. Trong ý nghĩa này, nó là một biểu tượng và dấu cuộc sống.
GIÁ TRỊ NÀY CỦA GIAO ƯỚC CÔNG TRÌNH
Arminians duy trì giao ước này đã hoàn toàn bị bãi bỏ, nhưng quan điểm đó là không đúng. Đòi hỏi sự vâng phục hoàn hảo vẫn còn hiệu lực đối với những người không chấp nhận sự công bình của Chúa Kitô, Leviticus 18: 5; Gl 3:12. Mặc dù người đàn ông không thể thực hiện công lý như vậy, tình trạng này vẫn giữ nguyên. Tuy nhiên, nó không áp dụng cho những người đang ở trong Chúa Giêsu Kitô vì Ngài hoàn thành các yêu cầu của luật pháp tại chỗ. Ngoài ra giao ước của tác phẩm không còn là một cách sống, và vẫn còn thiếu thốn về sức mạnh của mình sau sự sụp đổ của người đàn ông.
1. Các yếu tố của bản chất con người.
A. Matthew 10:28. "Và đừng sợ những kẻ giết thân xác mà không giết được linh hồn: nhưng thà sợ Đấng có thể tiêu diệt cả hồn và thân thể trong địa ngục."
B. Rô-ma 8:10. "Nhưng nếu Đấng Christ ở trong anh em , cơ thể thực sự là đã chết vì tội lỗi, nhưng Chúa là sống vì sự công bình."
2. Việc tạo ra các linh hồn.
A. Truyền đạo 12: 7. "Và bụi tro trở vào đất như nó là, và tinh thần trở về với Thiên Chúa, Đấng đã ban nó."
B. Hêbơrơ 12: 9. "Hơn nữa, chúng tôi đã có để sửa phạt cha mẹ của xác thịt của chúng ta, và tôn kính.Tại sao không vâng lời tốt hơn Cha về phần hồn và sống? "
3. Việc tạo dựng con người theo hình ảnh của Thiên Chúa.
A. Sáng Thế 1:27. "Và Chúa đã tạo ra con người theo hình ảnh của mình, trong hình ảnh của Thiên Chúa, Ngài dựng nên họ; và nam và nữ, ông đã tạo ra chúng . "
B. Genesis 9: 6. "Bất cứ ai tỏ sự máu của người đàn ông, bởi người đàn ông phải máu của anh được đổ;cho trong hình ảnh của Thiên Chúa, Ngài đã làm người. "
4. Người đàn ông có một cái gì đó về hình ảnh của Thiên Chúa.
A. Xem các câu trên, Genesis 9: 6.
B. James 3: 9. "Với nó chúng ta chúc tụng Chúa Cha, và cùng với nó chúng ta rủa những người đàn ông, người được dựng nên theo hình ảnh của Thiên Chúa."
5. Sự phục hồi hình ảnh của Thiên Chúa nơi con người.
A. Êphêsô 4:24. "Và đặt trên những người đàn ông mới là người tạo ra theo Thiên Chúa trong sự công bình và sự thánh thiện của chân lý."
B. Cl 3: 10. "Và đặt trên các mới người đàn ông , đó là đổi mới trong kiến thức sau khi hình ảnh của ông đã tạo ra".
6 . Giao ước của các công trình.
A. Ô-sê 6: 7. "Nhưng họ thích Adam đã phạm giao ước."
B. 1 Corinthians 15:22. "Ví như trong A-đam mọi người đều chết, thậm chí như vậy trong Chúa Kitô thìtất cả sẽ sống lại"
CHO THÊM HỌC KINH THÁNH
1. Làm thế nào chúng ta có thể giải thích những đoạn mà dường như để dạy cho con người bao gồm ba yếu tố? Xem 1 Thessalonians 5:23; Hêbơrơ 4: 12; so sánh Matthew 22:37.
2. Liệu người đàn ông 's cai trị trên phần còn lại của sự sáng tạo là tương tự như vậy một phần của hình ảnh của Đức Chúa Trời? Sáng thế ký 1:26, 28; Thánh Vịnh 8: 6-8; Hêbơrơ 2: 5-9.
3. Những ký một hiệp ước có thể được tìm thấy trong sách Sáng Thế 2 và 3?
WILL CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Doris Day hát một bài hát phổ biến được gọi là "(It) đến sẽ đến". Ngay từ cái nhìn đầu tiên, chủ đề của bài hát này dường như để truyền đạt một loại mệnh đó là buồn. thần học Hồi giáo thường nói về một sự kiện cụ thể: "Đây là ý muốn của Allah."
quyền chủ quyền của Thiên Chúa trên sự sáng tạo của Ngài và tất cả mọi thứ trong nó là một chủ đề rất quan trọng trong Kinh Thánh. Khi chúng tôi đề cập đến ý muốn của Thiên Chúa chúng ta, ít nhất là ba cách khác nhau. Các khái niệm rộng lớn hơn được gọi là giáo lịnh bí mật, hoặc sẽ có chủ quyền của Thiên Chúa.
Các nhà thần học sử dụng thuật ngữ này để tham khảo ý muốn của Thiên Chúa qua đó sovereignly ordains tất cả mọi thứ diễn ra. Như Đức Chúa Trời đang tể trị và ý muốn của Ngài không thể bị thất vọng, chúng ta có thể chắc chắn rằng không có gì xảy ra ngoài tầm kiểm soát của họ. Ít nhất, nên "cho phép" không có vấn đề gì xảy ra. Nhưng ngay cả khi Thiên Chúa một cách thụ động cho phép điều đó xảy ra, chọn cho phép họ đến mức luôn có sức mạnh và quyền ngăn chặn và can thiệp vào các hoạt động và sự kiện của thế giới này. Trong phạm vi cho phép điều để xảy ra ", được xử lý" của họ trong vấn đề này.
Mặc dù ý chí chủ quyền của Đức Chúa Trời thường là không biết đến chúng tôi cho đến khi nó đã được hoàn thành, có một khía cạnh của Ngài mà chúng ta thấy rất rõ ràng sẽ thuộc về châm ngôn của Ngài. Thiên Chúa bày tỏ ý muốn của mình thông qua pháp luật thánh của Ngài. Ví dụ, nó là ý muốn của Đức Chúa Trời không trộm cắp; để yêu thương kẻ thù của chúng tôi; chúng ta sám hối; nên thánh. Khía cạnh này của ý muốn của Thiên Chúa đã được mạc khải cho chúng ta trong Lời của Ngài và trong lương tâm của chúng tôi, trong đó Thiên Chúa đã viết luật luân lý của Ngài trên trái tim của chúng tôi.
pháp luật của mình, cho dù những người tìm thấy trong Kinh Thánh hay trong trái tim của chúng tôi, là hoàn toàn áp dụng. Chúng tôi không có thẩm quyền để vi phạm ý muốn của họ. Chúng ta có sức mạnh hay khả năng để làm sai lệch ý thuộc về châm ngôn của Thiên Chúa, nhưng không bao giờ có quyền làm như vậy. Cũng không phải là một cái cớ để phạm tội disculpemos chúng ta rằng: "(Chúng tôi) sẽ được sẽ được".Có thể là sẽ bí mật và chủ quyền của Thiên Chúa chúng ta "cho phép" tội lỗi, bằng cách nói rằng ông sẽ được thực hiện thông qua hành vi tội lỗi của con người.
Thiên Chúa tấn phong mà Chúa Giêsu đã bị phản bội bởi văn phản bội của Giuđa. Nhưng điều này không làm cho tội lỗi của Giu-đa ở dưới sự phản bội của Giuđa hay ít ác. Khi Đức Chúa Trời "cho phép" vi phạm sẽ thuộc về châm ngôn của mình, chúng ta không cần phải hiểu sự cho phép này trong một ý thức đạo đức, để cung cấp cho chúng ta một quyền đạo đức. sự cho phép của ông mang lại cho chúng ta sức mạnh của tội lỗi, nhưng không phải là quyền phạm tội.
Cách thứ ba Kinh Thánh nói về ý Chúa được liên quan đến việc bố trí của Đức Chúa Trời. Điều này sẽ mô tả thái độ của Thiên Chúa. Chúng tôi xác định những gì đẹp lòng Thiên Chúa. Ví dụ, Đức Chúa Trời không thỏa thích trong cái chết của những kẻ ác, nhưng đã ra sắc lệnh tử hình hay ác. Các thỏa thích tối cao của Thiên Chúa là trong sự thánh thiện và công lý của riêng mình.
Khi Đức Chúa Trời phán xét thế giới, nó thích thú trong đó chứng minh cho sự công bình và công lý của riêng mình, nhưng không hài lòng vì đã báo thù, để nói nó trong một cách, của những người đã nhận được phán quyết của họ. Thiên Chúa là hài lòng khi chúng tôi tìm thấy niềm vui của chúng tôi trong sự vâng phục. Nó không thích, và nhiều, khi chúng ta không vâng lời.
Nhiều Kitô hữu có liên quan, và họ thậm chí còn bị ám ảnh, để tìm "sẽ" của Thiên Chúa đối với cuộc sống của họ. Nếu ý chí, chúng tôi đang tìm kiếm là ý chí của bạn bí mật, ẩn, hoặc giáo lịnh, sau đó tìm kiếm của chúng tôi sẽ không có kết quả. Mưu nhiệm của Thiên Chúa là một bí mật mà thuộc. Ông đã không thích nó gọi cho chúng tôi. Những tưởng đó là một dấu hiệu của tâm linh, việc tìm kiếm các ý bí mật của Thiên Chúa là không thể tha thứ cho những gì Thiên Chúa là cuộc xâm lược độc quyền. Mưu nhiệm của Thiên Chúa không phải là kinh doanh của chúng tôi. Đó là lý do tại sao Kinh Thánh giả, một phần, một vị trí rất tiêu cực đối với thầy bói, gọi hồn, và các hình thức khác của hành vi bị cấm với.
Chúng ta phải khôn ngoan và làm theo lời khuyên của John Calvin khi ông nói: "Khi Thiên Chúa đóng miệng thánh của Ngài, giữ nhấn mạnh."
Các dấu hiệu thực sự của tâm linh được tìm thấy ở những người tìm kiếm để biết ý muốn của Thiên Chúa tỏ lộ trong di chúc của ông thuộc về châm ngôn. Nó là người ngoan đạo thiền vào ngày pháp luật của Thiên Chúa và ban đêm. Như chúng ta tìm kiếm sự "chỉ đạo" của Chúa Thánh Thần, nó là điều cần thiết để nhớ rằng Chúa Thánh Thần hướng dẫn chúng ta trên tất cả các công lý. Chúng ta được kêu gọi để sống cuộc sống của chúng ta theo mọi lời nói ra từ miệng Đức Chúa Trời.
Ý chí tiết lộ của Thiên Chúa phải là nghề nghiệp của chúng tôi; thậm chí, thực sự nó nên bao gồm các công việc chính của đời sống chúng ta.
TÓM
1. Ý muốn của Thiên Chúa có nghĩa là ba điều:
(A) Ý chí chủ quyền giáo lịnh là ý muốn của Thiên Chúa mà làm cho tất cả các nghị định và pháp lệnh được thực hiện. Đây sẽ là bí mật cho đến thời điểm nó xảy ra.
(B) Các ý thuộc về châm ngôn là luật hoặc các điều răn Chúa mạc khải. Chúng tôi có khả năng vi phạm, nhưng không phải.
(E) Sự sắp xếp này sẽ mô tả thái độ hoặc định đoạt của Thiên Chúa. Nó cho thấy những gì đẹp lòng Thiên Chúa.
2. Các tội lỗi con người có "phép" có chủ quyền của Thiên Chúa, nhưng không có sự chấp thuận đạo đức.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
John 19:11, Rô-ma 9: 14-18, Êphêsô 1: 11 , Cl 1: 9-14, Hebrews 6: 13-18, 2 Peter 3: 9
(3)
A. Bên cạnh đó các luật thành văn trong trái tim của họ, họ nhận được một lệnh không cho ăn từ cây biết điều ác tốt và; và, trong khi họ giữ, họ hạnh phúc trong sự hiệp thông với Thiên Chúa và đã cai trị trên các sinh vật: St. 1: 26,28; 2:17.
CÁC CÔNG TRÌNH GIAO ƯỚC
Khi Adam và Eve đã được tạo ra, họ đã có một mối quan hệ đạo đức với Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa của mình. Họ còn nợ vâng lời mà không cần bất kỳ quyền cố hữu để đòi một phần thưởng hoặc phước lành cho sự vâng phục như vậy. Trong tình yêu của mình, lòng thương xót và ân sủng, tuy nhiên, Thiên Chúa tự nguyện tham gia vào một liên minh với các sinh vật của nó để thêm một lời hứa ban phước cho luật pháp của Ngài. Đó không phải là một liên minh giữa các đối tác trên cơ sở bình đẳng, nhưng một liên minh mà nghỉ ngơi theo sáng kiến của Thiên Chúa và thẩm quyền thiêng liêng của Ngài.
Các giao ước ban đầu giữa Thiên Chúa và nhân loại là một giao ước của các công trình. Trong giao ước này, Thiên Chúa đòi hỏi một sự vâng phục hoàn hảo và đầy đủ cho chính phủ của ông. Ông hứa sự sống đời đời là phước ông vâng lời, nhưng nhân loại bị đe dọa chết nếu anh ta không vâng lời luật của Thiên Chúa.Tất cả mọi người từ Adam đến ngày hôm nay là không thể tránh khỏi trong giao ước này.
Mọi người có thể không chấp hành hoặc thậm chí có thể thậm chí không nhận ra sự tồn tại của một hiệp ước như vậy, nhưng không thể thoát khỏi mệnh đề. Tất cả mọi người đang được một mối quan hệ thống nhất với Thiên Chúa, hoặc là kẻ vi phạm các hiệp ước hoặc là đồ trung thành của nó. Giao ước của công trình là cơ sở nhu cầu của chúng tôi cho sự cứu rỗi (vì chúng tôi đã vi phạm) và niềm hy vọng của chúng ta về sự cứu chuộc (vì Chúa Kitô đã diễn ra của chúng tôi và tuân thủ các điều khoản của giao ước).
Đủ chỉ một tội lỗi vi phạm giao ước của tác phẩm và trở thành không thể trả nợ của chúng ta với Thiên Chúa phải thi hành. Thực tế là chúng tôi, sau khi thực hiện mặc dù chỉ có một tội lỗi, chúng ta có một số hy vọng được cứu chuộc là do ân sủng của Thiên Chúa, và chỉ có ân sủng của Thiên Chúa.
Các phần thưởng, chúng tôi nhận được từ Thiên Chúa ở trên trời là cũng hoạt động của ân sủng. Thiên Chúa là tột đỉnh của những món quà của riêng họ của ân sủng. Nếu Adam đã vâng lời giao ước của các công trình, sẽ chỉ có thể đạt được công đức theo thỏa thuận đã tuân thủ với Thiên Chúa. Như Adam phạm tội, Thiên Chúa, trong sự thương xót của mình, ông lập một giao ước mới của ân sủng mà làm cho nó có thể và lực lượng cứu rỗi.
Chỉ có một người đàn ông hoàn thành giao ước của các công trình. Người đó là Chúa Giêsu. Công việc của ông là thứ hai hoặc Adam mới hoàn thành tất cả các điều khoản của giao ước ban đầu của chúng tôi với Thiên Chúa.
Các công đức mà quản lý để thực hiện nó có sẵn cho tất cả những ai tin tưởng vào Chúa Giêsu. Chúa Giêsu là người đầu tiên bước vào thiên đàng bằng những việc làm tốt của họ. Chúng tôi cũng có thể đến thiên đường của công trình tốt, việc tốt của Chúa Giêsu. Trở thành công tốt đẹp "của chúng tôi" khi chúng tôi nhận được Chúa bằng đức tin. Khi chúng tôi đặt niềm tin vào Đức Kitô, Chúa chúng ta đủ điều kiện công việc tốt của Chúa Kitô trong chính chúng ta. Giao ước của ân sủng đáp ứng các giao ước của tác phẩm bởi vì Thiên Chúa tự gán công đức của Chúa Kitô trong chính chúng ta. Bởi ân điển, sau đó, nó là chúng tôi có thể đáp ứng các điều khoản của giao ước của các công trình.
TÓM
1. Thiên Chúa thiết lập một giao ước của công trình với Adam và Eve.
2. Tất cả mọi người đều inescapably cam kết giao ước của các công trình Thiên Chúa thiết lập.
3. con Tất cả con người đã vi phạm giao ước của các công trình.
4. Chúa Giêsu hoàn thành giao ước của các công trình.
5. Giao ước của ân sủng cho chúng ta những giá trị của Chúa Kitô, mà có thể đáp ứng các điều khoản của giao ước của các công trình.
SUY đoạn cải cách hành chính
Genesis 2:17, Rô-ma 3: 20-26, Rô-ma 10: 5-13, Gal 3:10.
ALLIANCE
Cấu trúc cơ bản của mối quan hệ mà Thiên Chúa đã thiết lập với người dân của mình là liên minh. Một liên minh là một cái gì đó giống như một hợp đồng. Trong khi có một số điểm tương đồng giữa các liên minh và hợp đồng, cũng có một số khác biệt quan trọng. Đó là trong cả hai trường hợp thỏa thuận đó tạo ra các cam kết. Hợp đồng được hợp nhất từ hai vị trí đàm phán trên cơ sở bình đẳng, và cả hai bên được tự do không ký hợp đồng.
Một liên minh là một thỏa thuận. Tuy nhiên, liên minh trong Kinh Thánh không thường ngang. Ngược lại, họ làm theo các mô hình phổ biến của các điều ước giữa chủ quyền và chư hầu của mình trong Cận Đông.Điều ước quốc tế giữa chủ quyền và chư hầu của mình (như trong trường hợp của các vua Hittite) đã được thống nhất giữa một vị vua chinh phục và chinh phục.
Không có thương lượng giữa các bên.
Việc đầu tiên yếu tố của các giao ước này là lời mở đầu, trong đó xác định các bên liên quan. Exodus 20: 2 bắt đầu bằng cách nói rằng: "Tôi là người . Chúa là Thiên Chúa của ngươi" Thiên Chúa là chủ tể; dân Israel là chư hầu.
Thứ hai yếu tố là đoạn mở đầu lịch sử. Phần này mô tả những gì có chủ quyền (hoặc Chúa) đã được thực hiện để xứng đáng với lòng trung thành, như đã giải thoát dân Do Thái khỏi ách nô lệ ở Ai Cập. Về thần học, đây là phần của ân sủng.
Trong phần tiếp theo, chi tiết những gì Chúa đòi hỏi của những người dưới chính phủ của ông. Trong Exodus 20, các yêu cầu này là Mười Điều Răn. Mỗi phòng trong số các điều răn được coi là một cam kết đạo đức trong cộng đồng mà thực hiện các hiệp ước.
Phần cuối cùng của loại thỏa thuận này chi tiết về các phước lành và sự rủa sả. Chúa mô tả các lợi ích tương ứng với các chư hầu tuân theo các điều khoản của giao ước.
Tìm một ví dụ về điều này trong điều răn thứ năm. Thiên Chúa hứa với dân Israel rằng ngày của họ sẽ được sống lâu trên đất hứa nếu họ tôn trọng cha mẹ của họ. Hiệp ước cũng mô tả những lời nguyền đó sẽ đến nếu mọi người không đáp ứng các trách nhiệm của họ. Chúa cảnh báo Israel sẽ không miễn tội lỗi nếu bạn không tôn vinh tên của bạn.
chương trình cơ bản này cũng là điều hiển nhiên trong giao ước của Thiên Chúa với Adam, Noah, Abraham, Moses, và Chúa Giêsu trong giao ước với nhà thờ của ông.
Trong thời Kinh Thánh, liên minh đã được phê chuẩn với máu. Đó là một tùy chỉnh cho cả hai bên của đường chuyền liên minh giữa các động vật bị chặt chân tay, như là bằng chứng của sự thỏa thuận về các điều khoản của giao ước (xem Jeremiah 34:18).
Một ví dụ của loại này của liên minh trong Sáng thế ký 15: 7-21, nơi Thiên Chúa thực hiện lời hứa nhất định để Abraham, được phê chuẩn bởi sự hy sinh của động vật. Trong trường hợp này, tuy nhiên, đó chỉ là Thiên Chúa thông qua giữa những miếng, qua đó chỉ ra rằng ông đã được cam kết bằng một lời thề trang trọng để hoàn thành các liên minh.
Giao ước mới, giao ước của ân sủng đã được phê chuẩn bởi sự đổ máu của Chúa Kitô trên thập tự giá. Ở trung tâm của liên minh này là lời hứa cứu độ của Thiên Chúa. Thiên Chúa đã không chỉ hứa sẽ chuộc lại tất cả những ai tin tưởng vào Chúa Kitô, nhưng đóng dấu và xác nhận rằng lời hứa với thiêng liêng nhất của tất cả các phiếu bầu. Chúng tôi phục vụ và tôn thờ một Thiên Chúa, Đấng đã tự hiến để cứu chuộc toàn của chúng tôi.
TÓM
Các yếu tố của một giao ước như sau:
1. Lời mở đầu xác định chủ quyền.
2. Các đoạn mở đầu lịch sử mô tả lịch sử của mối quan hệ giữa các bên.
3. Các thuật ngữ: các điều khoản của hiệp định là chi tiết.
4. Những lời tuyên thệ / thề: lời hứa mà cam kết các bên thực hiện theo các điều khoản của giao ước.
5. Hình phạt: phước lành và lời nguyền (thưởng và trừng phạt) được thực hiện bởi lưu hoặc phá vỡ giao ước.
6. Phê chuẩn: con dấu của giao ước với máu; tức là vật hiến tế và cái chết của Chúa Kitô.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Sáng thế ký 15, Exodus 20 Jeremiah 31: 31-34, Luke 22:20 Hêbơrơ 8 Hêbơrơ 13: 20-21.