(1)
A. Chúa Trời chúng ta là một Thiên Chúa chân thật, và được sống Dt. 6: 4; Jer. 10:10; 1 Cor 8: 4, 6; 1 Thes.1: 9.
B. có sinh kế là ở bản thân và là chính mình vô hạn trong hữu thể và hoàn thiện: 2. Is. 48:12
3. ai bản chất không thể hiểu được bởi bất cứ ai nhưng mình: Ex. 3:14; Job 11: 7, 8; 26:14; Ps 145: 3; Ro.11:33, 34.
C. Đó là tinh khiết, tinh thần vô hình, không có cơ thể, các bộ phận, hay niềm đam mê, là Đấng duy nhất có sự bất tử và ngự trong ánh sáng khó gần: Tháng Sáu 4:24; 1 Tim. 1:17; Dt 04:15 . 16; Lc. 24:39; Cv.14:11, 15; Stg. 5:17.
D. Đó là không thay đổi, bao la, đời đời, khó hiểu, toàn năng, vô hạn về mọi mặt, nhất thánh, nhất khôn ngoan, nhất miễn phí, tuyệt đối: Mal. 3: 6; Stg. 1:17; 1 Các Vua 08:27; Jer.23: 23, 24; Thánh Vịnh 90: 2; 1 Tim. 1:17; Gn. 17: 1; Ấp . 4: 8; Isa . 6: 3; Ro. 16:27; Thi thiên 115: 3; Ex. 03:14.
E. Vậy tất cả mọi thứ sau khi các luật sư của ý chí bất biến và chân chính nhất của mình cho vinh quang của riêng mình: Ep. 01:11; Là 46:10 .; Pr . 16: 4; Ro. 11:36.
F. được yêu thương, tốt bụng, nhân hậu, chậm giận, phong phú trong sự tốt lành và chân lý, tha thứ sự gian ác, sự vi phạm và tội lỗi: Ex. 34: 6,7; 1 Tháng Sáu 4: 8 . .
G. thưởng cho những người siêng năng tìm kiếm Ngài, và trên tất cả, chỉ cần nhất và khủng khiếp trong các phán đoán của mình, ghét mọi tội lỗi , và rằng sẽ không có nghĩa là xóa tội: Tôi 11: 6; Neh. 9: 32,33; Ps 5: 5-6; Naha 1: 2,3; Ex . 34: 7.
CÁC KIẾN THỨC CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Khả năng nhận biết Thượng Đế đã bị từ chối vì lý do khác nhau và mặc dù sự thật là người đàn ông không bao giờ có thể đạt được một sự hiểu biết đầy đủ của các đấng thiêng liêng, điều này không có nghĩa là chúng tôi không có kiến thức của anh ta.
Chúng tôi có thể biết Thiên Chúa chỉ là một phần, nhưng với một kiến thức là có thật và sự thật. Điều này có thể bởi vì Thiên Chúa đã bày tỏ chính Ngài cho chúng ta. Nếu người đàn ông đã được để lại cho những nỗ lực của mình, ông đã không bao giờ đến để khám phá anh ta hay biết anh ta.
kiến thức của chúng ta về Thiên Chúa là của hai loại. Con người có một kiến thức bẩm sinh của Thiên Chúa. Điều này không có nghĩa là nhờ sự sáng tạo của họ theo hình ảnh và giống Thiên Chúa, con người có một khả năng tự nhiên để nhận biết Thiên Chúa.
Nó cũng không có nghĩa là con người từ khi sinh dẫn đầu thế giới với một kiến thức nhất định của Thiên Chúa. Các kiến thức bẩm sinh có nghĩa là trong điều kiện bình thường trong con người phát triển một cách tự nhiên một số kiến thức về Thiên Chúa. Dù sao kiến thức này là có tính chất rất chung chung.
Ngoài kiến thức bẩm sinh của Đức Chúa Trời người đàn ông bạn có thể đạt được một số kiến thức của Ngài qua sự mặc khải chung và mặc khải đặc biệt. Những kiến thức này được xem như là kết quả của một tìm kiếm có ý thức và liên tục.
Thậm chí nếu kiến thức như vậy có thể do khả năng tự nhiên trong con người biết Thiên Chúa, những kiến thức thu được sẽ đưa bạn vượt xa những giới hạn về kiến thức bẩm sinh của Thiên Chúa.
1: CÁC KIẾN THỨC CỦA THIÊN CHÚA có nguồn gốc từ MẠC KHẢI ĐẶC BIỆT
Mặc dù chúng tôi nhận ra rằng không thể để xác định những gì Thiên Chúa có thể thay đổi cho một cái nhìn tổng quan của việc của mình. Chúng ta càng có thể mô tả như một tinh thần thanh tịnh toàn hảo vô hạn. Mô tả này bao gồm các yếu tố sau:
THIÊN CHÚA LÀ SPIRIT PURE.
Kinh Thánh không đưa ra bất cứ định nghĩa của Thiên Chúa. Điều gì đến gần nhất với một định nghĩa là những lời của Chúa Giêsu với người phụ nữ Samaria nói, "Thiên Chúa là một tinh thần." Điều này có nghĩa rằng Thiên Chúa về cơ bản là tinh thần, và tất cả những phẩm chất mà thuộc về các ý tưởng của một tinh thần hoàn hảo nhất thiết phải ở trong đó. Thực tế rằng Thiên Chúa là một tinh thần thuần túy không bao gồm ý tưởng rằng Thiên Chúa có một cơ thể của một số loại có thể được nhìn thấy trong một hoàn toàn cách con người ở lại.
THIÊN CHÚA LÀ MỘT LÀ CÁ NHÂN
Ý tưởng của Thiên Chúa như một tinh thần bao gồm các ý tưởng của cá tính. Một tinh thần là một con người thông minh và đạo đức, vì vậy khi chúng ta gán cho cá tính với Đức Chúa Trời, chúng ta có nghĩa là nó là một cách hợp lý, có khả năng xác định và quyết định những việc được.
Có rất nhiều người ngày nay phủ nhận tính cách của Thiên Chúa và thụ thai chỉ đơn giản là một lực lượng vô cảm hay quyền lực. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời của Kinh Thánh là một Đấng cá nhân, một Thiên Chúa mà con người có thể nói chuyện, họ có thể tin tưởng, ai biết kinh nghiệm của bạn, nó giúp họ trong những khó khăn của họ và lấp đầy trái tim của họ với niềm vui và tùy hỷ. Hơn nữa, Thiên Chúa tỏ mình một cách cá nhân qua Chúa Giêsu Kitô.
Thiên Chúa là vô cùng hoàn hảo
Điều gì phân biệt Thiên Chúa từ tạo vật của Ngài là vô hạn hoàn hảo. phúc của mình và đức tính hoặc thuộc tính này là hoàn toàn miễn phí của bất kỳ giới hạn hoặc không hoàn hảo. Thiên Chúa không chỉ là một con người vô hạn và không giới hạn, nhưng là vô hạn trên tất cả các sinh vật trong sự hoàn thiện đạo đức của họ và vinh hiển oai nghi. Các con cái Israel hát vĩ đại của Thiên Chúa sau khi vượt qua Biển Đỏ với những lời này:
"Ai là người như bạn, Chúa, trong số các vị thần? Có ai giống như ngươi, vinh quang trong sự thánh thiện, sợ hãi trong lời khen ngợi, làm điều kỳ diệu?, Exodus 15:11. Một số nhà triết học đương đại nói sai về Thiên Chúa như một "hữu hạn, phát triển, đấu tranh và đau khổ chia sẻ những thất bại và chiến thắng của con người" được. khái niệm hiện sinh này khởi hành từ chân lý của Kinh Thánh.
GOD và sự hoàn thiện là một trong
Sự đơn giản là một trong những đặc điểm cơ bản của Thiên Chúa. Điều này có nghĩa rằng
Thiên Chúa không được chia thành nhiều phần, nhưng hạnh phúc của mình và thuộc tính của nó là một.Bạn có thể nói rằng các thuộc tính của Thiên Chúa như Thiên Chúa đã chọn để tiết lộ cho những người đàn ông và chỉ đơn giản là biểu hiện của Thiên Hữu thể. Vì vậy Kinh Thánh nói rằng Thiên Chúa là sự thật, cuộc sống, ánh sáng, tình yêu, công lý, vv
Văn HỌC NHỚ attesting :
THIÊN CHÚA CÓ THỂ BIẾT .
1. 1 Giăng 5:20. "Bây giờ chúng ta biết rằng Con Thiên Chúa đã đến, và đã cho chúng ta sự hiểu biết để biết anh ta đó là sự thật, và chúng tôi đang trong sự thật, trong Chúa Giêsu Kitô."
2. John 17: 3. "Đây là cuộc sống vĩnh cửu, mà họ chỉ biết Thiên Chúa thật, và Chúa Giêsu Kitô là Đấng Cha đã sai đến."
THIÊN CHÚA LÀ SPIRIT
1. Giăng 4:24. "Thiên Chúa là Thần Khí; và những người thờ phượng Ngài trong tinh thần và trong chân phải thờ lạy Ngài. "
2. 1 Tim. 6:16. "Ai chỉ có phán bất tử, ở trong ánh sáng không thể đến gần; mà không có người đàn ông đã nhìn thấy hoặc có thể nhìn thấy ".
THIÊN CHÚA LÀ MỘT LÀ CÁ NHÂN
1. sai. 2:10. "Chúng ta đã không phải tất cả một người cha? Đã không phải là một Thiên Chúa tạo dựng chúng ta người đàn ông?
2. John 14: 9b. "Ai thấy Ta là thấy Chúa Cha; Làm thế nào, bạn nói, " Hiện chúng tôi là Cha?
THIÊN CHÚA LÀ BE INFINITE TRÊN PERFECTION.
1. Exodus 15:11. "Ai là như bạn, Chúa, trong số các vị thần? Ai là như ngươi, vinh quang trong sự thánh thiện, sợ hãi trong lời khen ngợi, làm điều kỳ diệu?
2. Thi thiên 147: 5. "Great là Chúa, và quyền lực tuyệt vời của chúng tôi; và sự hiểu biết của mình là vô hạn. "
CHO THÊM KINH THÁNH NGHIÊN CỨU
1. Do họ dạy những phần sau chúng ta không thể biết Thiên Chúa? Job 11: 7; 26: 14; 36: 26.
2. Nếu Thiên Chúa là thần khí và do đó không có cơ thể như thế nào những đoạn sau đây được giải thích?Ps . 4: 6; 17: 2; 18: 6, 8-9; 31: 5; 44: 3; 47: 8; 48: 10, và những người khác.
3. Làm thế nào để những câu này chứng tỏ cá tính của Đức Chúa Trời? Tướng 1: 1; Deut. 1: 34-35; 1 Các Vua 8: 23-26; Gióp 38: 1; Ps . 21: 7; 50: 6; 103: 3 Matthew 5: 9; Rô-ma 12: 1.
Các khó hiểu của Thiên Chúa
Trong một cuộc hội thảo tại Hoa Kỳ, một sinh viên hỏi những nhà thần học Thụy Sĩ Karl Barth: "Dr. Barth, những gì đã được sâu nhất bạn đã học được trong nghiên cứu của ông về thần học" Barth suy nghĩ một lát rồi trả lời: "Chúa Giêsu yêu thương tôi, điều này tôi biết, vì Kinh Thánh nói với tôi như vậy." Các sinh viên đều cười trước câu trả lời đơn giản của mình, nhưng tiếng cười của anh trở nên lo lắng khi một cái gì đó sớm nhận ra rằng Barth đã nói nghiêm túc. Barth đã đưa ra một câu trả lời đơn giản cho một câu hỏi rất sâu sắc.
Khi làm như vậy, ông đã kêu gọi sự chú ý đến ít nhất hai khái niệm cơ bản quan trọng.
(1) Trong đơn giản nhất của chân lý Kitô giáo nằm sâu mà có thể chiếm tâm trí của những người sáng suốt cuộc đời của họ.
(2) Điều đó thậm chí trong tinh thần học tập nhiều hơn chúng ta không bao giờ có thể nâng chúng ta vượt ra ngoài sự hiểu biết của một đứa trẻ để hiểu sâu bí ẩn và sự giàu có của các nhân vật của Thiên Chúa.
John Calvin sử dụng tương tự khác. Ông nói rằng Thiên Chúa nói với chúng ta như thể anh đã bập bẹ.Trong cùng một cách mà cha mẹ nói chuyện với con sơ sinh của họ bắt chước những tiếng bập bẹ của trẻ sơ sinh, nên Đức Chúa Trời khi bạn muốn giao tiếp với con người phải condescenderse và nói chuyện với những tiếng bập bẹ.
Không có con người có khả năng hiểu được Thiên Chúa hoàn toàn. Có một rào cản không thể vượt qua một sự hiểu biết đầy đủ và toàn diện của Thiên Chúa. Chúng tôi là những sinh vật hữu hạn; Thiên Chúa là một đấng vô hạn. Và đó chính là vấn đề. Làm thế nào một cái gì đó mà là hữu hạn có thể hiểu được cái gì đó là vô hạn? Các nhà thần học thời Trung cổ có một cụm từ đã trở thành một tiên đề thống trị trong bất kỳ nghiên cứu thần học. "Sự hữu hạn không thể nắm bắt được (hoặc có chứa) ở vô cùng." Không có gì là rõ ràng hơn so với điều này, rằng một đối tượng vô hạn không thể được giới thiệu trong một không gian hữu hạn là.
Tiên đề này có chứa một trong các học thuyết quan trọng nhất của chính thống Kitô giáo. Đây là học thuyết về sự khó hiểu của Thiên Chúa. Thuật ngữ này có thể không được hiểu rõ.
Nó có thể cho rằng là hữu hạn không thể "nắm bắt" vô hạn, sau đó nó là không thể biết gì về Thiên Chúa.
Nếu Thiên Chúa là ngoài sự hiểu biết của con người, nó không gợi ý rằng tất cả các cuộc thảo luận về tôn giáo là không có gì nhiều hơn nói dài giòng thần học chỉ và sau đó, nhiều nhất, tất cả những gì còn lại một bàn thờ cho một Thiên Chúa biết?
Tất nhiên đây không phải là ý định. Các khó hiểu của Thiên Chúa không có nghĩa là chúng ta không biết gì về Thiên Chúa. Trên thực tế có nghĩa là kiến thức của chúng tôi là một phần và hạn chế, chúng ta không bao giờ có thể đạt được những kiến thức đầy đủ và sâu sắc của Thiên Chúa. Những kiến thức mà Thiên Chúa ban cho chúng ta về bản thân mình thông qua sự mặc khải là đúng và hữu ích. Chúng tôi có thể biết Thiên Chúa đến mức ông quyết định để lộ mình. Các hữu hạn có thể "nắm bắt" vô hạn, nhưng hữu hạn không bao giờ có thể chứa vô hạn trong tay của họ. Sẽ luôn có một cái gì đó nhiều hơn của Thiên Chúa hơn là chúng ta có thể nắm bắt.
Kinh Thánh diễn tả cùng một cách này này: "Những điều
Revealed
Các khía cạnh bí mật của Thiên Chúa.
Các khía cạnh của Chúa.
Bí mật thuộc về Chúa là Thiên Chúa của chúng ta; nhưng những điều tiết lộ thuộc về chúng ta và con cháu chúng ta mãi mãi "(Đnl 29:29). Martin Luther gọi hai khía cạnh của bí mật của Thiên Chúa và sự tiết lộ. Một phần của kiến thức của Thiên Chúa vẫn còn ẩn từ đôi mắt của chúng tôi. Chúng tôi làm việc để trongánh sáng của những gì Thiên Chúa đã mặc khải.
TÓM
1. Ngay cả những chân lý Kitô giáo đơn giản chứa một ý nghĩa sâu sắc hơn.
2. Bất kể sâu mà nó có thể có kiến thức thần học của chúng tôi, có là luôn luôn một nhiều về bản chất và đặc tính của Đức Chúa Trời sẽ vẫn là một bí ẩn đối với chúng tôi.
3. Không có con người có thể có một kiến thức toàn diện của Thiên Chúa.
4. Học thuyết của khó hiểu của Thiên Chúa không có nghĩa là chúng ta không thể có được biết gì về Thiên Chúa. Nó có nghĩa là kiến thức của chúng ta bị hạn chế, giới hạn bởi nhân loại chúng ta.
(2)
A. Với Chúa trong chính mình và cho mình cả đời, vinh quang, sự tốt lành và hạnh phúc, là tất cả - đủ trong chính nó và cho chính nó và không cần bất kỳ của các sinh vật, ông đã thực hiện, cũng không phát sinh bất kỳ vinh quang từ họ, nhưng chỉ biểu hiện vinh quang của riêng mình tại, bởi, cho đến , và khi họ:Tháng Sáu 5:26; Cv. 7: 2; Ps 148: 13; 119: 68; 1 Tim. 06:15; Job 22: 2, 3; Cv. 17:24 25.
B. Ông là nguồn duy nhất của tất cả chúng sanh, của ai, do ai và vì là người mà tất cả mọi thứ, lấy trên tất cả các sinh vật có chủ quyền nhất cai trị để làm của họ, cho họ và về họ tất cả những gì đẹp lòng Ngài Ấp .4:11; 1 Tim. 06:15; Ro. 11: 34-36; Dn. 04:25 34 35.
C. mọi sự đều trần truồng và mở cửa cho đôi mắt của mình; kiến thức của mình là vô hạn, không thể sai lầm , và độc lập của sinh vật, để cho anh ta không có ngũ hoặc điều không chắc chắn tôi đã 4:13; Ro. 11:33, 34; Ps 147: 5; Cv. 15:18; Ez. 11: 5.
D. Đó là thánh nhất trong tất cả các lời khuyên của ông, trong tất cả các tác phẩm của ông và điều răn của Ngài: Tv 145: 17; Ro. 7:12.
E. Ông được nợ của thiên thần và những người đàn ông, tất cả sự thờ phượng, bất kỳ dịch vụ hoặc phục tùng như những sinh vật còn nợ Đấng Tạo Hóa, và bất cứ điều gì thêm rằng ông kiện họ ông hài lòng:Rev. 5: 12-14.
TÊN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Khi chúng ta đọc trong Kinh Thánh mà Chúa ban cho tên để người nào đó hoặc điều gì đó, các tên này có ý nghĩa và cho chúng ta một ý tưởng về bản chất của con người hoặc những thứ họ chỉ định. Điều tương tự cũng áp dụng cho các tên mà chính Thiên Chúa đã cho bản thân. Đôi khi Kinh Thánh cho chúng ta biết tên của Chúa ở số ít, và trong những trường hợp như vậy từ đó chỉ định một biểu hiện chung của Thiên Chúa một cách đặc biệt với tham chiếu đến người dân của mình, Ex. 20: 7; Sal 113: 3;. hoặc nó dùng để chỉ một mình Thiên Chúa, Châm ngôn 18: 18;. Ê-sai 50: 10.
Tên của Thiên Chúa nói chung đã được chia thành nhiều tên đặc biệt thể hiện nhiều khía cạnh của Hữu của bạn. Những tên này không phải là sản phẩm sáng chế của con người, nhưng đã được đưa ra bởi chính Thiên Chúa.
TÊN CỦA THIÊN CHÚA TRONG TÂN ƯỚC OLD
Một số tên Cựu Ước biểu thị rằng Thiên Chúa là Thiên Chúa Toàn Năng hoặc cao hơn. Ông và tên Elohim chỉ ra rằng Thiên Chúa là mạnh mẽ và mạnh mẽ và do đó đáng sợ. Elyon biểu thị tính chất cao cả của nó như là cao Thiên Chúa là đối tượng của sự tôn kính và thờ phượng. Một tên đó thuộc về phân loại này là Adonai, thường được dịch là "Chúa", tức là, người chiếm hữu và cai trị của tất cả mọi người.
Các tên khác bày tỏ một thực tế rằng Thiên Chúa là quan hệ nhân từ hay thân thiện với tạo vật của Ngài.Một 'của tên đó, phổ biến trong các tổ phụ, là tên Shaddai hoặc' EI-Shaddai, trong đó nhấn mạnh sự cao cả của Thiên Chúa, nhưng chỉ như là một nguồn an ủi và ban phước cho dân sự Ngài.
Tên chỉ ra rằng Thiên Chúa điều chỉnh sức mạnh của thiên nhiên và làm cho nó phục vụ cho mục đích riêng của họ. Lớn nhất trong số 'tên của Thiên Chúa, mà luôn luôn là thiêng liêng đối với người Do Thái, là tên của Chúa (Giavê). nguồn gốc và ý nghĩa của nó được chúng tôi đưa ra trong Exodus 3: 14, 15.
Tên này thể hiện sự bất biến của Thiên Chúa, đó là, rằng Thiên Chúa luôn luôn là như nhau, và trong một cách đặc biệt mà không bao giờ thay đổi trong quan hệ giao ước của mình, mà luôn luôn là trung thành trong việc thực hiện lời hứa của mình. Hậu quả là chúng tôi thấy tên khác, đó là "Chúa các đạo binh." Tên này cho chúng ta một hình ảnh của Chúa là Vua vinh quang bao quanh bởi các máy chủ trên trời.
TÊN CỦA THIÊN CHÚA TRONG TÂN ƯỚC
Tên của Thiên Chúa trong Tân Ước thì không ai khác hơn so với bản dịch tiếng Hy Lạp trong các hình thức Hebrew trong Cựu Ước. Đáng chú ý như sau:
TÊN Theos
Từ này được dịch "Thiên Chúa" và là một trong những sử dụng thường xuyên nhất trong Tân Ước, thường được dùng trong sở hữu cách (possessive) dịch là "Thiên Chúa của tôi", "Thiên Chúa của bạn", <Thiên Chúa của chúng tôi "" Thiên Chúa của bạn. " Trong con người của Đức Kitô, Thiên Chúa là Thiên Chúa của tất cả bà con. hình thức cá nhân này có sự thay cho hình thức quốc gia, "Thiên Chúa của Israel" đó là rất thịnh hành trong Cựu Ước.
TÊN kurios
Từ "Kurios" có nghĩa là "Chúa", và tên này không chỉ áp dụng cho Thiên Chúa, nhưng cũng với Chúa Kitô.Trong ý nghĩa của nó chiếm chỗ của Hebrew Adonai và hô-va, nhưng ý nghĩa của nó tương ứng chặt chẽ hơn nhiều hình thức Adonai.
nó chỉ định Thiên Chúa là người sở hữu và cai trị của tất cả mọi thứ, và trong một cách đặc biệt, người dân của mình.
TÊN Pater
Một số người cho rằng Tân Ước giới thiệu tên này là một tên mới, nhưng một khẳng định như vậy là không chính xác. Cái tên "Cha" cũng được tìm thấy trong Cựu Ước để thể hiện mối quan hệ đặc biệt giữa Thiên Chúa và dân Ngài Israel, Deut. 32: 6; Ê-sai 63: 16. Trong ý nghĩa Tân Ước là thậm chí cá nhân hơn và biểu thị Thiên Chúa là Cha của tất cả các tín hữu.
Đôi khi chỉ định của Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của tất cả những gì tồn tại, 1 Cor. 8: 6; Efes. 3:14;Hêbơrơ 12: 9; Santo 1: 17, những người khác là người đầu tiên của Ba Ngôi Thiên Chúa, Cha của Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta, John 14: 11; 17: 1.
Văn bản để TÌM HIỂU VỀ NHỚ:
TÊN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI TRÊN CHUNG .
1. Exodus 20: 7. "Ngươi không được dùng tên của các Chúa, Thiên Chúa của ngươi vô ích; bởi vì nó sẽ không giữ anh ta vô tội chiếm lấy tên anh trong vô vọng. "
2. Sal. 8: 1. "Lạy Chúa, Chúa chúng ta làm thế nào lớn là tên của bạn trong cả thế gian!"
TÊN ĐẶC BIỆT
1. Sáng thế ký 1: 1. "Ban đầu Đức Chúa Trời (Elohim) đã tạo dựng trời và đất."
2. Ex. 6: 3. "Và tôi hiện ra cùng Abraham, Isaac và Jacob dưới tên của Thiên Chúa Toàn Năng (" El Shaddai), nhưng theo tên của tôi Jehovah Tôi không biết tôi với họ. "
3. Sal. 86: 8. "Ôi Chúa (Adonai), có là ai giống như ngươi trong các vị thần, và các công trình như công trình của bạn."
4. Mal. 3: 6. "Tôi là người Chúa, tôi không di chuyển; và do đó, bạn trai của Gia-cốp, là không tiêu thụ. "
5. Matthew 6: 9 ". Lạy Cha chúng con ở trên trời, thánh danh Cha"
6. Khải Huyền. 4: 8. "Thánh, thánh, thánh là Chúa (Kurios) toàn năng, người đã và đang là, và sẽ đến."
CHO THÊM KINH THÁNH NGHIÊN CỨU
1. Làm thế nào soi sáng lối đi của Exodus 3: 13-16 ý nghĩa của tên Jehovah?
2. tên của Thiên Chúa phổ biến nhất trong những ngày của các tổ phụ là gì? Tướng 17: 1; 28: 3; 35: 11;43: 14; 48: 3; 49:25; Exodus 6: 3.
3. Bạn có thể cho một số tên mô tả Đức Chúa Trời? Ê-sai 43:15; 44: 6; A-mốt 4:13; Luca 1:78; 2 Cor. 1: 3;Santo 1:17; Dt. 12: 9; Apoc . , 1: 8,17.
CÁC ĐẶC TÍNH CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Thiên Chúa đã mặc khải cho chúng ta qua không chỉ tên của họ mà còn thuộc tính của chúng, nghĩa là sự hoàn thiện của các đấng thiêng liêng. Đó là phong tục để phân biệt giữa các thuộc tính truyền nhiễm và không thể cho hay. Có dấu vết của người đầu tiên trong con người nhưng không phải là sinh vật thứ hai.
ĐẶC TÍNH không thể cho hay
nhấn mạnh của nó là về sự khác biệt tuyệt đối giữa các sinh vật và Đấng Tạo Hóa. thuộc tính đó là:
ĐỘC LẬP HAY TỰ SỰ TỒN TẠI CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Điều này có nghĩa rằng lý do cho sự tồn tại của Thiên Chúa là Thiên Chúa, và không giống như con người, không phụ thuộc vào bất cứ điều gì khác hơn chính nó. Thiên Chúa là độc lập trong con người của mình, trong hành động và đức tính của mình, và làm cho tất cả các sinh vật phụ thuộc vào Ngài.
Ý tưởng này được thể hiện trong tên của Chúa và trong đoạn văn sau: Ps 33:. 11; 115: 3; Ê-sai 40: 18s;Dan. 4: 35; John 5:26; Rom. 11: 33-36; Cv 17:25; Rev .. 4:11.
Tính bất biến của Thiên Chúa
Kinh Thánh dạy chúng ta rằng Thiên Chúa không thay đổi. Cả hai trong bản thể của Thiên Chúa và thuộc tính của nó, mục đích và những lời hứa của mình, Thiên Chúa vẫn luôn luôn giống nhau, Num 23: 19;. Ps 33: 11;. 102: 27; Mal 3: 6;. Dt. 6: 17, Thánh 1:17.
Điều này không có nghĩa là trong bất kỳ cách nào mà không có sự chuyển động trong Thiên Chúa. Kinh Thánh nói với chúng tôi về đến và đi của ông và giấu và tiết lộ. NOS cũng nói rằng ông lấy làm tiếc, nhưng nó là rõ ràng rằng đây chỉ là một cách con người đề cập đến Thiên Chúa, Exodus 32: 14; Jonah 3:10; và thay vì nó cho thấy một sự thay đổi trong mối quan hệ của con người với Thiên Chúa.
THE INFINITY CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Với điều này chúng ta nói rằng Đức Chúa Trời không chịu bất kỳ hạn chế. Chúng ta có thể nói về vô cực của mình theo những hướng khác nhau. Về Being của bạn, chúng tôi có thể gọi sự hoàn hảo tuyệt đối của nó. Nói cách khác, Thiên Chúa không bị giới hạn về kiến thức và trí tuệ của mình, lòng tốt và tình yêu, công lý và sự thánh thiện, công việc 11: 7-10; Thi thiên 145: 3 ..
Theo thời gian, chúng ta gọi là vĩnh cửu của Ngài. Trong khi đó một quan niệm trong Kinh Thánh được ban cho chúng ta trong các hình thức của thời gian không giới hạn, Ps 90:. 2; 102: 12, thực sự có nghĩa là Thiên Chúa là trên thời gian, và do đó không bị giới hạn.
Đối với Thiên Chúa chỉ có một hiện tại đời đời, và không có quá khứ hay tương lai. Đối với các không gian với, vô cùng của ông được gọi là bao la. Thiên Chúa hiện diện ở khắp mọi nơi, ngự trong tất cả các sinh vật, lấp đầy tất cả các điểm trong không gian, nhưng không giới hạn trong bất kỳ cách nào bởi không gian, 1 Kings 8: 27; Ps 139: 7-10;. Ê-sai 66: 11; Jer. 23: 23, 24; Cv 17: 27-28.
ĐƠN GIẢN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Nói về sự đơn giản của Thiên Chúa chúng ta muốn nói rằng Thiên Chúa không bao gồm các bộ phận khác nhau, chẳng hạn như cơ thể và tâm hồn trong con người, và vì lý do này rất, Thiên Chúa là không phải chịu bất kỳ bộ phận. Ba người của Thiên Chủ Đoàn không có nhiều phần của bản chất thần thánh nó bao gồm.
Toàn bộ phúc của Thiên Chúa thuộc về mỗi một trong ba người đó, chúng tôi khẳng định rằng Thiên Chúa và thuộc tính của Ngài là một toàn thể và rằng Ngài là sự sống, ánh sáng, tình yêu, công lý, sự thật, vv
THE thuộc tính truyền
Đây là những thuộc tính đó có một số tương đồng ở người. Chúng ta nên lưu ý, tuy nhiên, rằng những gì chúng ta thấy trong con người là một giống hữu hạn (giới hạn) và không hoàn hảo của những gì Thiên Chúa là vô hạn (không giới hạn) và hoàn hảo.
CÁC KIẾN THỨC CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
vì vậy chúng tôi gọi đó là sự hoàn hảo của Thiên Chúa bởi Thiên Chúa, theo cách riêng của mình, biết mình và tất cả mọi thứ có thể và thực tế. Thiên Chúa có trong bản thân này tự biết và không nhận được bất cứ điều gì hoặc bất cứ ai bên ngoài. Những kiến thức này là đầy đủ và luôn luôn hiện diện trong tâm trí của mình.
Kể từ khi một kiến thức bao gồm tất cả như vậy, ông đã được gọi là toàn tri. Thiên Chúa biết tất cả quá khứ, mọi thứ hiện tại, tương lai và không chỉ những người có một sự tồn tại thực sự, nhưng cũng có những người mà chỉ đơn thuần là có thể, 1 Kings 8: 29; Ps 139: 1-16;. Isa. 46: 10; Ez. 11: 5; Cv 15:18; John 21:17;Hêbơrơ 4:13.
WISDOM CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Trí tuệ là một khía cạnh của kiến thức về Thiên Chúa. Nó là thuộc tính của Thiên Chúa được thể hiện trong việc lựa chọn "đầu xứng đáng và việc lựa chọn các phương tiện tốt nhất để thực hiện mục đích đó.Mục đích cuối cùng và Chúa gây ra tất cả những thứ được từ phụ thuộc vinh quang của mình. Rom. 11: 33;1 Cor. 2: 7; Êphêsô 1: 6, 12, 14; Col 1:16.
Tốt lành của Chúa
Thiên Chúa là tốt, đó là, hoàn toàn thánh thiện theo cách của mình là. Tuy nhiên, đây không phải là loại tốt đẹp mà chúng tôi đề cập ở đây. tốt lành này mà chúng tôi đề cập là sự tốt lành được tiết lộ trong làm điều tốt cho người khác. Nó là hoàn hảo mà buộc ông phải hành động với lòng tốt và sự hào phóng cho tất cả các sinh vật. Kinh Thánh nói về nó nhiều lần. Thánh Vịnh 36: 6. 104: 21; 145: 8, 9.16; Matthew 5: 45; Cv 14:17.
TÌNH YÊU CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Nó được gọi là thuộc tính này thuộc tính quan trọng nhất của Thiên Chúa, nhưng đó là nghi ngờ rằng nó là quan trọng hơn bất kỳ khác. Theo đó, Thiên Chúa vui thích trong sự hoàn thiện của riêng mình và cũng có trong con người, phản ánh hình ảnh của mình. Chúng ta có thể nhìn vào nó từ các điểm khác nhau của chuyến thăm. Tình yêu không xứng đáng của Thiên Chúa tỏ lộ trong sự tha tội được gọi là ân sủng, Êphêsô 16: 7; 2: 7-9; Tít 2: 11.
Tình yêu tiết lộ trong việc giảm những đau khổ của những người gánh chịu hậu quả của tội lỗi, gọi nó là lòng thương xót hay lòng từ bi, Luca 1: 54,72, 78; Rom. 15: 8; 9:16, 18; Êphêsô 2: 4. Khi tình yêu này có sự kiên nhẫn với những kẻ có tội không nghe hướng dẫn và cảnh báo của Thiên Chúa gọi nhịn nhục hay sự kiên nhẫn của ông, Rôma. 2: 4; 9:22; 1 Phêrô 3:20; 2 Peter 3:15.
THÁNH CHÚA
Sự thánh thiện của Thiên Chúa là trên hết mà hoàn hảo của Thiên Chúa bởi Thiên Chúa mà là hoàn toàn khác biệt với tất cả các tạo vật của Ngài, và tôn cao vượt xa chúng trong uy nghiêm vô hạn. Exodus 15: 11, Ê-sai 57:15. Thứ hai cũng biểu thị rằng Thiên Chúa là miễn phí từ bất kỳ đạo đức tạp chất tội lỗi b, và do đó là về mặt đạo đức hoàn hảo. Trong sự hiện diện của một Thiên Chúa thánh thiện, người đàn ông cảm thấy vô cùng tội lỗi của mình, Gióp 34: 10; Ê-sai 6: 5; Habacúc 1: 13.
TƯ PHÁP CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Sự công bình của Đức Chúa Trời là thần tính mà hài cốt thánh của Thiên Chúa trước bất kỳ sự vi phạm sự thánh thiện của mình. Theo đó, Thiên Chúa duy trì chính quyền đạo đức của mình trên thế giới và áp đặt một người đàn ông luật chỉ, khen thưởng cho sự vâng phục Y. trừng phạt bất tuân, Ps 99:. 4; Ê-sai 33: 22;Rom. 1: 32.
Thiên lý biểu hiện trong việc đưa ra phần thưởng gọi là công lý có lợi; được tiết lộ khi thực hiện hình phạt của họ được gọi là công lý trừng phạt. Đầu tiên là một biểu hiện của tình yêu của mình và thứ hai của cơn thịnh nộ của mình.
ĐỘ CHÍNH XÁC CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Thuộc tính này biểu thị rằng Thiên Chúa là sự thật trong con người bên trong của anh, trong sự mặc khải và các mối quan hệ với người dân của mình anh. Thiên Chúa là sự thật trái ngược với các thần tượng, biết những điều như họ đang có, và trung tín trong việc thực hiện lời hứa của mình. Tính năng này sau đó cũng được gọi là sự trung tín của Thiên Chúa, Num 23:. 19; 1 Cor. 1: 9; 1 Tim. 2: 13; Dt. 10:23.
CHỦ QUYỀN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Thuộc tính này có thể được xem xét từ hai quan điểm, ý chí chủ quyền và quyền chủ quyền. Ý muốn của Thiên Chúa, theo Kinh Thánh, là nguyên nhân cuối cùng của tất cả mọi thứ. Êphêsô 1: 11; Rev .. 4: 11. Theo Deut. 29: 29 đã được phong tục để phân biệt giữa ý muốn bí mật của Thiên Chúa và ý chí tiết lộ.
Việc đầu tiên đã được gọi là ý của nghị định của Thiên Chúa, được ẩn trong Thiên Chúa và chỉ có thể được biết đến qua những tác động của nó. Thứ hai là ý muốn của giới luật của mình và đã được tiết lộ trong luật và phúc âm. ý Chúa là hoàn toàn miễn phí trong mối quan hệ của mình với tạo vật của Ngài, công việc 11: 10; 33: 13; Thi thiên 115: 3;. Châm ngôn 21: 1;. Matthew 20: 15; Rom. 9: 15-18; Rev .. 4: 11.
Ngay cả những hành động tội lỗi của con người là dưới sự kiểm soát của ý chí chủ quyền của họ, Genesis 50: 20; Cv 02:23. Sức mạnh để thực hiện ý chí của mình đã được gọi là đấng toàn năng. Để nói rằng Thiên Chúa toàn năng, nó không có nghĩa là Thiên Chúa có thể làm bất cứ điều gì.
Kinh Thánh dạy chúng ta rằng có những điều chắc chắn rằng ngay cả Thiên Chúa không thể làm. Đức Chúa Trời không thể nói dối, tội lỗi, hoặc từ bỏ chính mình. Dân số Ký 23:19. 1 Sam. 15: 29; 2 Timothy. 2:
13; Dt. 6:18; Santo 1:13, 17. Nó có nghĩa là thay vì rằng Thiên Chúa có thể do tập thể dục đơn thuần của ý chí của mình, làm bất cứ điều gì mà ông đã quyết định để thực hiện, và rằng nếu Ngài muốn, thậm chí anh còn có thể làm nhiều hơn này, Tướng 18:14; Jer. 32:27, Zech. 8: 6; Mt 3: 9; 26: 53.
Các nội dung NHỚ ĐỂ BIẾT ĐẾN CHỨNG MINH:
ĐẶC TÍNH CỦA THIÊN CHÚA không thể cho hay
1. Độc lập. John 05:26. "Vì như Cha có sự sống trong mình, nên Ngài đã ban cho Con có sự sống trong mình."
2. tính bất biến. Mal . 3: 6. "Đối với tôi việc Chúa tôi thay đổi không; và do đó, bạn trai của Gia-cốp, làkhông tiêu thụ. "Thánh 1:17. "Mỗi món quà tốt và mỗi tốt hoàn hảo là 10 nêu trên, đi xuống từ Cha sáng láng, có là người mà không variableness, không phải cái bóng của biến."
3. Eternity. Thánh Vịnh 90: 2. "Trước khi núi non chưa sanh ra, và hình thành trái đất và thế giới, thậm chí từ đời đời cho đến đời đời, Ngài là Thiên Chúa." Ps . 102: 27. "Nhưng ngươi là giống nhau, và năm của bạn sẽ không bao giờ kết thúc."
4. có mặt khắp nơi. Ps . 139: 7-10. "Nơi nào tôi đi từ tinh thần của ngươi? Và nơi có thể tôi chạy trốn khỏi sự hiện diện của bạn? Nếu tôi lên trời , Chúa nghệ thuật có: nếu tôi đặt giường tôi trong vực thẳm, Kìa ,ngươi là ở đó. Nếu tôi lấy cánh buổi sáng, và ở trong các cuối cùng biển, thậm chí có phải tay Chúa dẫn dắt tôi, tay hữu Chúa sẽ nắm giữ tôi. "Jer. 23: 23-24. "Ta là Thiên Chúa ở bàn tay, phán sự Chúa, và không phải là một Thiên Chúa xa sao? ¿Giấu bất kỳ ai, nói với Chúa, ở những nơi bí mật mà tôi sẽkhông nhìn thấy anh? Đừng tôi điền vào, phán các Chúa, thiên đường và trái đất?
THE thuộc tính truyền
1. . Toàn tri Giăng 21: 17b. "Và ông nói: Lạy Chúa, Chúa biết tất cả mọi thứ; Bạn có biết rằng tôi yêu bạn". Dt. 4: 13. "Và đó là một sinh vật đó không phải là biểu hiện trong tầm nhìn của mình; nhưng mọi việc đều trần truồng ... và mở con mắt của ông mà chúng ta phải cung cấp cho tài khoản. "
2. Wisdom. Ps. 104: 24. "Có bao nhiêu là công việc của Chúa, lạy Chúa! Wisdom bạn đã thực hiện tất cả. "Dan. 2: 20-21b. "Ngợi khen danh Đức Chúa Trời đời đời: cho họ là sự khôn ngoan và sức mạnh ... Ông cho sự khôn ngoan cho khôn ngoan và tri thức cho sành điệu."
3. Thiện. Ps. 86: 5. "Vì Chúa, lạy Chúa, nghệ thuật tốt và tha thứ, và đầy lòng thương xót cho tất cả các cuộc gọi trên ngươi." Ps . 118: 29. "Ngợi khen Chúa vì Ngài là tốt; mãi mãi vì tình thương của Ngài. "
4. Tình yêu. John 3:16. "Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con duy nhất sinh ra Con, hầu cho hễ ai tin Con ấy không bị hư mất mà được sự sống đời đời." 1 Giăng 4: 8. "Ai không yêu không biết Thiên Chúa; vì Thiên Chúa là tình yêu. "
5. . Grace Nehemiah 9: 17b. "Bạn, tuy nhiên, là một Thiên Chúa của sự tha thứ, nhân từ và thương xót, chậm giận, và của lòng thương xót." Rom. 03:24 "Được chứng minh một cách tự do bởi ân sủng của mình thông qua việc mua lại đó là Đức Giêsu Kitô."
6. Mercy. Rom. 9:18. "Vì vậy, sau đó Ngài đã thương xót; và người mà anh anh sẽ cứng lại "Ep . 2: 4-5" Nhưng Thiên Chúa, Đấng giàu lòng thương xót, vì tình yêu tuyệt vời của mình mà anh yêu thương chúng ta, ngay cả khi chúng ta đã chết trong tội lỗi, làm cho chúng tôi sống lại với Chúa Kitô ".
7. Dài - đau khổ và sự kiên nhẫn. No. 14: 18. " The Lord chậm giận , và đầy sự thương xót, tha thứ sự gian ác và tội lỗi." Rom. 2: 4, "O khinh sự phong phú của sự tốt lành và nhẫn nại và nhịn nhục của mình, không biết rằng sự tốt lành của Thiên Chúa dẫn bạn đến sự ăn năn."
8. . Đức Exodus 15: 11, "Ai là như bạn, Chúa, trong số các vị thần? Ai là như ngươi, vinh quang trong sự thánh thiện, sợ hãi trong lời khen ngợi, làm điều kỳ diệu? Ê-sai 6: 3b. "Thánh, thánh, thánh là Chúa các đạo binh: các Khắp đất đầy vinh quang của mình."
9. Tư pháp và phán xét. Thi thiên 89:14. "Công lý và phán quyết là nền tảng của ngai vàng của mình."Thánh Vịnh 145: 17, " The Lord là công bình trong mọi đường lối của Ngài, và thánh thiện trong tất cả các tác phẩm của ông." 1 Phierơ 1: 17 ", và nếu bạn gọi vào các Cha , người không có thẩm phán thiên vị theo để công việc của mỗi người, với chân lý. Sợ trong suốt thời gian của kiều ngụ của bạn ".
10. Sự thật và trung thực. No. 23:19. "Thiên Chúa không phải là một người đàn ông mà anh ta nên nói dối; không phải là con trai của người đàn ông mà anh ta phải ăn năn: Ai đã nói những gì sẽ không;?anh nói, và phải ông không làm cho nó tốt ? "2 Tim. 2: 13. "Nếu chúng ta là không có niềm tin, ông vẫn trung thành:. Anh không thể từ bỏ chính mình"
11. Chủ quyền. Eph 1:11. "Trong tiếng nói, trong số đó cũng đã được chúng tôi, đã được tiền định theo ông mục đích làm việc tất cả mọi thứ sau khi các luật sư của Ngài." Khải Huyền. 4: 11, "Lạy Chúa, Chúa đáng được vinh hiển, tôn quí và quyền lực: cho ngươi đã tạo ra tất cả mọi thứ, và cho niềm vui của Chúa họ đang có và đã được tạo ra."
12. Bí mật và tiết lộ ý muốn. Đnl. 29:29. "Những điều bí mật thuộc về kẻ các Chúa là Thiên Chúa của chúng tôi: nhưng những người được tiết lộ thuộc về chúng ta và con cháu chúng ta. Bao giờ hết, rằng chúng ta có thể làm tất cả các lời của luật pháp này. "
13. . Đấng toàn năng Gióp 42: 2. "Tôi biết rằng tất cả mọi thứ có thể." Matthew 19:26. "Đối với Thiên Chúa mọi sự đều có thể." Luke 01:37. "Đối với không có gì là không thể với Thiên Chúa."
CHO THÊM KINH THÁNH NGHIÊN CỨU
1. Trong trường hợp mà Kinh Thánh xác định Thiên Chúa. 'Với các thuộc tính của họ. Jer. 23: 6; Hêbơrơ 00:29; 1 Giăng 1: 5; 3:16.
2. Làm thế nào Thiên Chúa có thể được chỉ và thương xót cho thời gian kẻ có tội? Zech. 9: 9. Rom. 3: 24-26.
3. Chứng minh bởi Thánh Kinh mà thậm chí biết trước bao gồm các sự kiện có điều kiện. 1 Sam. 23: 10-13. 2 Các Vua 13: 19; Ps 81: 13-15; Jer. 38: 17-20; Ezekiel 3: 6; Matthew 11: 21. Ê-sai 48: 18.
(3)
A. Trong Being thiêng liêng và vô hạn này có ba giữ, Chúa Cha, Lời hay Chúa Con và Chúa Thánh Thần: Mt.3:16, 17; 28:19; 2 Cor 13:14.
B. Trong một chất, điện và vĩnh cửu, từng có những toàn bộ bản chất thần thánh, nhưng bản chất không thể phân chia: Ex. 3:14; John 14: 11; 1 Cor 8: 6.
C. Các Cha là không có, không phải do thế hệ cũng không rước; Con đời đời sanh bởi Đức Chúa Cha và Chúa Thánh Thần tiền thu được từ Chúa Cha và Chúa Con: họ là vô hạn, không có khởi đầu và, do đó, là một Thiên Chúa, Đấng là không được chia trong tự nhiên và được, nhưng phân biệt bởi một vài tính chất tương đối đặc biệt và các mối quan hệ cá nhân; học thuyết Ba Ngôi là nền tảng của mọi sự hiệp thông của chúng ta với Thiên Chúa và sự lệ thuộc vào anh ấy an ủi: Pr. 8: 22-31; 1 tháng 6: 1-3 . , 14,18; 3:16;10:36; 15:26; 16:28; Tôi 1: 2; Ngày 01 tháng sáu 04:14 .; Gal. 4: 4-6.
ĐƠN VỊ BA CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Học thuyết của Thiên Chúa Ba Ngôi, chúng tôi tìm thấy nó khó khăn và khó hiểu. Đôi khi ngay cả khi nó đã được suy nghĩ rằng Kitô giáo dạy các khái niệm vô lý rằng 1 + 1 + 1 = 1. Nó là rõ ràng rằng đây là một phương trình sai. Thuật ngữ Trinity mô tả mối quan hệ của một Thiên Chúa là ba người, và không phải là một mối quan hệ giữa ba vị thần. Thiên Chúa Ba Ngôi không có nghĩa tritheism, tức là, có ba thứ cùng nhau làm lên một Thiên Chúa. Từ Trinity được sử dụng như là một nỗ lực để xác định sự viên mãn của Thiên Chủ Đoàn về sự thống nhất và đa dạng của nó.
Việc xây dựng lịch sử của Thiên Chúa Ba Ngôi là Thiên Chúa là một trong bản chất và ba người. Mặc dù công thức này là bí ẩn và nghịch lý, vì vậy nó không liên quan đến bất kỳ mâu thuẫn. Về bản chất hoặc phúc với, sự hiệp nhất của Thiên Chủ Đoàn được khẳng định; Đối với người có, sự đa dạng của các Ngôi Đức Chúa Trời được bày tỏ.
Trong khi thuật ngữ Trinity không tìm thấy trong Kinh Thánh, khái niệm xuất hiện rõ ràng trong đó.Trên một mặt Kinh Thánh tuyên bố một cách mạnh mẽ sự hiệp nhất của Thiên Chúa (Đnl 6: 4).
Trên các mặt khác, Kinh Thánh nói rõ sự thiên tính của ba người của Thiên Chủ Đoàn: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Nhà thờ đã bác bỏ những lạc thuyết của modalism và tritheism. Modalism phủ nhận sự khác biệt giữa những người Thiên Chủ Đoàn, tuyên bố rằng Đức Chúa Cha, Chúa Con và các Thánh Thần là những cách khác nhau trong đó Thiên Chúa thể hiện chính mình. Tritheism, trên các mặt khác, một cách sai lầm rằng có là ba con người cùng nhau tạo thành Thiên Chúa.
Người hạn không có nghĩa là một sự khác biệt trong bản chất mà là một sinh hoạt khác nhau trong Ngôi Đức Chúa Trời. Một sinh sống trong Ngôi Đức Chúa Trời là một sự khác biệt thực sự, nhưng nó không phải là một sự khác biệt quan trọng về sự khác biệt trong đời. Mỗi người hoặc có tồn tại "dưới" bản chất tinh khiết của Thiên Chúa. Sự sinh sống là một sự khác biệt trong con người đó, không phải là một con người riêng biệt hoặc bản chất. Tất cả những người của Thiên Chủ Đoàn chia sẻ tất cả các thuộc tính của Thiên Chúa.
Có là cũng là một sự khác biệt trong vai trò của mỗi thành viên của Thiên Chúa Ba Ngôi. Các công trình cứu độ được phần nào chia sẻ bởi ba người của ý thức Chúa Ba Ngôi. Tuy nhiên, đối với cách hành động với Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần hoạt động khác nhau. Cha là một trong những người chủ động tạo ra và mua lại; Con người cứu chuộc sáng tạo, và Chúa Thánh Thần tái tạo và thánh hóa, hoạt động cứu chuộc của các tín hữu.
Thiên Chúa Ba Ngôi không đề cập đến các bộ phận của Thiên Chúa, ngay cả với các vai trò. suy của con người, như những người của một người đàn ông là một người cha, một người con trai và một người chồng, không đủ để phản ánh những bí ẩn của thiên nhiên của Thiên Chúa.
Học thuyết của Thiên Chúa Ba Ngôi không giải thích đầy đủ các nhân vật bí ẩn của Thiên Chúa. Trên thực tế những gì nó làm là thiết lập các giới hạn mà chúng ta không nên vượt qua. Xác định giới hạn của phản xạ hữu hạn của chúng tôi. Ông ra lệnh cho chúng tôi để được trung thành với mạc khải Thánh Kinh Thiên Chúa là một trong một hướng và ba trong một nghĩa khác.
TÓM
1. Các học thuyết Ba Ngôi xác nhận sự nhất ba của Thiên Chúa.
2 . Học thuyết của Thiên Chúa Ba Ngôi không phải là một mâu thuẫn: Thiên Chúa là một trong bản chấtvà ba người.
3. Kinh Thánh tuyên bố cả hai tính chất duy nhất của Thiên Chúa như là nhân vật của Thiên Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
4. Ba Ngôi được phân biệt bởi các công việc đảm nhận bởi Đức Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
5. Các học thuyết Ba Ngôi đặt các giới hạn của con người suy đoán liên quan đến bản chất của Thiên Chúa.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Phục truyền 6: 4, Mt 3: 16-17, Matthew 28:19, 2 Corinthians 13:14, 1 Phierơ 1: 2.
TRINITY: tuyên bố tín lý.
Kinh Thánh dạy rằng mặc dù Thiên Chúa là một, tồn tại trong ba người được gọi là Cha, Con và Thánh Thần. Đây không phải là ba người trong nghĩa thông thường của từ này; Cũng không phải là ba cá nhân, mà là ba chế độ hoặc các hình thức tồn tại của Divine Being. Đồng thời bản chất của nó là như vậy mà họ có thể nhập những mối quan hệ cá nhân.
Cha có thể nói chuyện với Sơn và ngược lại, và cả hai đều có thể gửi Chúa Thánh Thần. Những bí ẩn thực sự của Thiên Chúa Ba Ngôi là một thực tế rằng mỗi một trong ba có tổng số tiền của bản chất thần thánh, và những gì không tồn tại ngoài hoặc bên ngoài người đó.
Không ai trong số họ là cấp dưới về phúc của người khác, nhưng để tồn tại Cha là đầu tiên, Chúa Con và ba thứ hai Chúa Thánh Thần. Một trật tự giống hệt nhau được phản ánh trong tác phẩm của ông.
TRINITY Kinh Thánh TEST.
Cựu Ước và Thiên Chúa nói với chúng ta rằng có hơn một người. Thiên Chúa nói của mình trong số nhiều, Tướng 1: 26; 11:. 7; Thiên sứ của Chúa được trình bày cho chúng ta như một người của Thiên Chúa, Sáng thế Ký 16: 7-13; 18: 1-21; 19: 1-22, và Chúa Thánh Thần cho chúng ta như một
con người khác, Isaiah 48:16; 63: 10. Có cũng là lối đi mà Đấng Cứu Thế đang nói và đề cập đến hai người khác, Isaiah 48: 16; 61; 63: 9-10.
Với sự tiến bộ mà chúng ta thấy trong Khải Huyền, Tân Ước cho chúng ta bằng chứng rõ ràng. Các bằng chứng mạnh mẽ nhất được tìm thấy trong các sự kiện của sự cứu chuộc. Cha sai Con Ngài xuống thế gian, và Chúa Con gửi Chúa Thánh Thần.
Ngoài ra, có một số đoạn văn trong đó ba người được chúng tôi đặc biệt đề cập, chẳng hạn như "Ủy ban Great" Matthew 28:19, và "phúc lành tông đồ" 2 Cor. 13:13. Xem thêm, Luke 3: 21-22; 1:35; 1 Cor. 12: 4-6;1 Phierơ 1: 2.
Học thuyết của Thiên Chúa Ba Ngôi đã bị từ chối bởi các Socinians trong những ngày của thời Cải cách và hiện nay bởi Unitarians và Hiện đại. Những nói về nó trong điều kiện của Chúa Cha, con người Giêsu, và ảnh hưởng của Thiên Chúa được gọi là Thần Khí của Thiên Chúa.
CHA
Cái tên "Cha" thường được áp dụng trong Kinh Thánh đến Ba Ngôi như là tác giả của tất cả mọi thứ, 1 Corinthians Thiên Chúa. 8: 6; Hêbơrơ 12: 9; Santo 01:17, là Cha của Israel, Deut. 32: 6: Ê-sai 63:16; và như một người cha của các tín hữu, Matthew 5: 45; 6: 6, 9,14; Rom. 8:15.
Trong 'một ý nghĩa sâu sắc, từ "Cha" là người đầu tiên của Thiên Chúa Ba Ngôi, để bày tỏ mối quan hệ của họ với người thứ hai, John 1: 14, 18; 8: 54; 14: 12, 13. Đây là cách làm cha gốc và cha con người mà không gì hơn là một sự phản ánh yếu. Các tính năng thiết yếu của Chúa Cha là đã sinh ra Con từ thuở đời đời. Các công trình thường quy cho ông là những kế hoạch cứu độ của công việc, sáng tạo, quan phòng, và các đại diện của Ba Ngôi theo mưu kế của sự cứu chuộc.
CON
Ngôi Hai của Ba Ngôi Thiên Chúa được gọi là "Con" hay "Con Thiên Chúa". Tên này được đưa ra không chỉ là chỉ Con của Chúa Cha, Giăng 1:14, 18; 3:16, 18; Gal. 4: 4, mà còn là Đấng Mê-si được chọn của Thiên Chúa, Matthew 8:29; 26:63; John 1:49; 11:27 và nhờ sinh đặc biệt của họ bởi Chúa Thánh Thần, Thánh Luca 1:32, 35.
Các tính năng thiết yếu của Sơn là có sinh ra từ đời đời của Đức Chúa Cha. Thi thiên 2: 7; Cv 13: 33;Hêbơrơ 1: 5 Bởi lý do của thế hệ đời đời Cha là nguyên nhân của sự tồn tại cá nhân của Chúa Con trong Chúa Ba Ngôi.
Các công trình do Chúa Con trong một cách đặc biệt Ron hòa giải hoạt động. Con Thiên Chúa là trung gian hòa giải của sáng tạo, Giăng 1: 3, 10; Hêbơrơ 1: 2-3, và các trung gian của công trình cứu chuộc, Eph 1: 3-14.
CHÚA THÁNH THẦN
Mặc dù Socinians, Unitarians và nhà hiện đại ngày nay nói về Chúa Thánh Thần là chỉ đơn thuần là một sức mạnh thần thánh hay ảnh hưởng, Kinh Thánh giới thiệu ông là một người, Giăng 14:16, 17, 26; 15:26;16: 7-15; Rom. 8: 26.
Đức Thánh Linh có trí thông minh, Giăng 14:26, cảm thấy, Ê-sai 63:10; Êphêsô 4:30, và ý chí, Công Vụ 16: 7; 1 Cor. 00:11. Kinh Thánh cho chúng ta biết rằng Đức Thánh Linh nói, thấu suốt, nhân chứng, đơn đặt hàng, và cầu bầu tranh chấp. Ngoài ra, người đó được trình bày cho chúng ta phân biệt với quyền lực trong Luca 4: 14; 1: 35; Cv 10: 38; 1 Cor. 2: 4. Các đặc tính thiết yếu của Chúa Thánh Thần tiến hành từ Chúa Cha và Chúa Con bởi hết hạn.
Nói chung Chúa Thánh Thần là để hoàn thành các công trình sáng tạo và cứu chuộc, Sáng thế ký 1: 2; Job 26:13; Lc 1:35; John 3:34; 1 Cor. 12: 4-11; Êphêsô 2: 22.
Các nội dung NHỚ ĐỂ TÌM HIỂU VỀ CÁC TRINITY
1. Ê-sai 16: 1, "Tinh thần của Chúa ngự trên tôi" (Messiah). Xem Luca 4: 17-18.
2. Matthew 28:19. "Đi do đó, dạy dỗ muôn dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần."
3. 2. Cor. 13:14. "Ân sủng của Chúa Giêsu Kitô và tình yêu của Thiên Chúa, và sự tham gia của Thánh Thần ở cùng tất cả các bạn."
GENERATION ETERNAL SƠN
1. Thi thiên 2: 7. "Tôi tuyên bố sắc lệnh: Jehovah nói cùng tôi rằng: Ngươi con trai tôi; Tôi sinh ra ngươi "
2. John 1:14. "Và Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta (và chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển mình như vinh hiển của các Con một của Chúa Cha , ) đầy ân sủng và chân lý."
Rước CHÚA THÁNH THẦN.
1. Giăng 15:26. "Nhưng khi Đấng An Ủi được đi, người mà tôi sẽ gửi cho bạn từ Chúa Cha. Thần Khí sự thật, Đấng từ Chúa Cha, Người sẽ làm chứng về ta. "
NGHIÊN CỨU THÊM BIBLlCO
1. Trong ý nghĩa nào chúng ta có thể nói về cha của Thiên Chúa? 1 Cor. 8: 6; Êphêsô 3: 14-15; Hêbơrơ 12: 9; Santo 1:17. Xem cũng không có. 16:22.
2. Bạn có thể chứng minh thiên tính của Chúa Con làm thịt? Giăng 1: 1; 20:28; Phil. 2: 6; Tít 2:13; Jer. 23: 5-6; Ê-sai 9: 6; Giăng 1: 3; Rev .. 1: 8; Đại tá 1:17; Giăng 14: 1; 2 Cor. 13: 14.
3. Làm thế nào để những đoạn nhân sau đây của Chúa Thánh Thần? Tướng 12; 6: 3; Luca 12:12; Giăng 14:26; 15:26; 16: 8; Cv 8:29; 13: 2; Rom. 8:11; 1 Cor. 2: 10-11.
4. Những công trình được phân bổ cho các Chúa Thánh Thần trong Thánh Vịnh 33: 6; 104: 30; Ex. 28: 3;2 Peter 01:21; 1 Cor. 3:16; 12: 4 ff.?
THE PRE-SỰ TỒN TẠI CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Khi Kinh Thánh tuyên bố rằng Thiên Chúa là Đấng Tạo Hóa của vũ trụ chúng ta đang nói rằng Thiên Chúa đã không được tạo ra. Có một sự khác biệt quan trọng giữa Đấng Tạo Hóa và sáng tạo. Sáng tạo có con dấu của Đấng Tạo Hóa và là nhân chứng cho vinh quang của Ngài. Nhưng sáng tạo này sẽ không bao giờ xứng đáng với sự thờ phượng. Nó không phải là tối cao.
Nó không thể có cái gì đó đang nghĩ đến bản thân mình. Khái niệm về tự tạo ra một mâu thuẫn trong điều khoản, nó là một câu vô nghĩa. Tôi yêu cầu người đọc phải dừng lại và suy nghĩ một chút. Không có gì có thể tự tạo ra. Ngay cả Thiên Chúa không thể tạo ra chính nó. Vì Đức Chúa Trời tạo ra mình cần phải có được trước khi anh ta. Không, ngay cả Thiên Chúa có thể làm điều đó.
Mỗi hiệu lực phải có một nguyên nhân. Điều này là đúng theo định nghĩa. Nhưng Thiên Chúa không phải là một tác dụng. Ông không có bắt đầu và do đó không có nguyên nhân trước. Ông là vĩnh cửu. Ông luôn luôn hoặc là. Ông có trong mình sức mạnh được. Không có bạn cần bất kỳ sự trợ giúp bên ngoài để tiếp tục các nguồn lực hiện có.
Đây là những gì những ý tưởng trước - sự tồn tại. Chúng tôi nhận ra rằng đây là một khái niệm cao và to lớn. Chúng tôi biết không có gì khác giống như nó . Tất cả mọi thứ chúng ta nhận thức trong khung của chúng tôi tham khảo là phụ thuộc và đã được tạo ra. Chúng ta không thể hoàn toàn hiểu được cái gì đó là hiện tại.
Nhưng chỉ vì nó là không thể (theo định nghĩa) là một sinh vật tồn tại từ trước không có nghĩa là nó không thể cho Creator để được trước hiện tại. Thiên Chúa, như chúng tôi, không thể tạo ra chính nó. Nhưng Đức Chúa Trời, không giống như chúng ta, có thể tồn tại từ trước. Trong thực tế đây là bản chất của sự khác biệt giữa Đấng Tạo Hóa và sáng tạo. Đây là những gì làm cho yên Supreme Being Các nguồn của tất cả chúng sinh khác.
Khái niệm về sự tồn tại trước không vi phạm bất cứ luật lệ hợp lý, hợp lý, khoa học. Nó là một khái niệm hợp lý hợp lệ. Ngược lại, các khái niệm về tự tạo vi phạm cơ bản nhất của tất cả các luật hợp lý, hợp lý và khoa học-luật không mâu thuẫn. Các trước sự tồn tại là một khái niệm hợp lý; tự sáng tạo là không hợp lý.
Quan niệm cho rằng một cái gì đó là hợp lý tồn tại trước đó là không chỉ có thể, nó là hợp lý cần thiết.Một lần nữa, lý do đòi hỏi rằng nếu có điều gì đó, sau đó có phải là một cái gì đó có chứa trong nó khả năng được. Nếu không có gì.
Nếu có cái gì tồn tại trong chính nó, không gì có thể tồn tại. Có lẽ câu hỏi lâu đời nhất và sâu sắc nhất là: Tại sao là có một cái gì đó hơn là không có gì một phản ứng cần thiết để l ít nhất một phần của câu hỏi là Thiên Chúa hiện hữu. Thiên Chúa tồn tại trong bản thân vĩnh viễn. Nó là nguồn gốc và nguồn của sự sống.Ông một mình có trong mình sức mạnh được. Paul tuyên bố rằng sự tồn tại của chúng tôi phụ thuộc vàosức mạnh của việc Thiên Chúa: "Vì trong Ngài, chúng ta được sống, động, và có chúng tôi hạnh phúc " (Cv 17:28).
TÓM
1. Mỗi hiệu lực phải có một nguyên nhân.
2. Thiên Chúa không phải là một tác dụng; Thiên Chúa không có nguyên nhân.
3. Các tự sáng tạo là một khái niệm không hợp lý.
4. The pre - sự tồn tại là một khái niệm hợp lý. .
5. The pre - sự tồn tại không chỉ là có thể, nhưng đó là cần thiết.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Thánh Vịnh 90: 2, Giăng 1: 1-5, Công Vụ 17: 22-31, Côlôsê 1: 15-20, Khải Huyền 1: 8.
toàn năng của Thiên Chúa
Tất cả các nhà thần học, sớm hay muộn, một sinh viên sẽ đặt ra cho họ một câu hỏi mà hóa ra là đầu rompedero. câu hỏi cũ này là: Thiên Chúa có thể tạo ra một tảng đá rất lớn mà không thể di chuyển? Ngay từ cái nhìn đầu tiên câu hỏi này dường như để tạo ra một hàng rào bao quanh mà nhà thần học trong một tiến thoái lưỡng nan nan giải. Nếu chúng ta nói có, sau đó chúng tôi nói rằng có cái gì đó Thiên Chúa không thể làm; bạn không thể di chuyển tảng đá. Nếu chúng ta nói không, sau đó chúng tôi nói rằng Thiên Chúa không thể xây dựng trên đá này. Dù câu trả lời chúng tôi buộc phải thiết lập bạn hạn chế quyền lực của Thiên Chúa.
Vấn đề này là tương tự như nhau: những gì sẽ xảy ra khi một lực lượng không thể cưỡng lại gặp một đối tượng bất động sản? Có thể thụ thai của một lực lượng không thể cưỡng lại. Nó cũng có thể thụ thai một đối tượng bất động sản. Những gì chúng ta thấy không thể thụ thai là sự sống chung của cả hai. Nếu một lực lượng không thể cưỡng lại đối mặt với một đối tượng bất động sản và các đối tượng để di chuyển, sau đó nó có thể không đúng được gọi là bất động sản. Nếu đối tượng không di chuyển, sau đó lực lượng "không thể cưỡng lại" của chúng tôi có thể được gọi là tài sản không thể cưỡng lại. Chúng tôi nhận thấy, sau đó, thực tế có thể không chứa cả-một lực lượng không thể cưỡng lại và một đối tượng bất động sản.
Bây giờ chúng ta chuyển sang các vấn đề của đá động sản. Tiến thoái lưỡng nan đó phát sinh ở đây (như trong trường hợp của các lực lượng không thể cưỡng lại) là một tình trạng khó xử sai. Đó là sai bởi vì nó được dựa trên một giả thuyết sai lầm.
Nó được giả định rằng "toàn năng" có nghĩa là Thiên Chúa có thể làm bất cứ điều gì. Tuy nhiên, nó được coi là một thuật ngữ thần học, toàn năng không có nghĩa là Thiên Chúa có thể làm bất cứ điều gì. Kinh Thánh cho chúng ta biết một vài điều Thiên Chúa không thể làm. Bạn không thể nói dối (Hêbơrơ 6: 18).Bạn không thể chết.
Nó không thể là vĩnh cửu mà đã được tạo ra. Bạn không thể hành động chống lại thiên nhiên. Nó không thể là Thiên Chúa và không được Thiên Chúa cùng một lúc và trong cùng một hướng.
Toàn năng nghĩa là Thiên Chúa có quyền trên sự sáng tạo. Không có một phần của việc tạo ra tầm kiểm soát chủ quyền của họ. Do đó, có một câu trả lời chính xác cho vấn đề của đá. Vấn đề có một giải pháp. Câu trả lời là không.
Thiên Chúa không thể xây dựng một tảng đá lớn như vậy không thể di chuyển. Tại sao? Nếu Thiên Chúa xây dựng mà đá ông sẽ được tạo ra một cái gì đó mà không thể thực hiện quyền lực của họ. Nó sẽ phá hủy toàn năng của riêng mình. Thiên Chúa không thể ngừng được Thiên Chúa; Bạn không thể không toàn năng.
Khi Đức Trinh Nữ Maria đã nhầm lẫn bởi những truyền tin của Gabriel về quan niệm của Chúa Giêsu trong lòng Mẹ, thiên sứ nói, "bởi vì không có gì là không thể với Thiên Chúa" (Lc 1:37). Các thiên thần được nhắc nhở toàn năng của Thiên Chúa Mẹ Maria. Tôi nghĩ rằng ngay cả các thiên thần có thể sử dụng cường điệu. Trong một nghĩa hẹp, các thiên thần đã được thể hiện một thần học không chính xác.
Nhưng trong một nghĩa Kinh Thánh rộng lớn hơn, chúng tôi hiểu rằng sức mạnh của Thiên Chúa vượt trội so với các sinh vật. Gì là không thể với Thiên Chúa đối với chúng tôi là có thể. Để nói rằng không có gì là không thể đối với Thiên Chúa có nghĩa là Thiên Chúa có thể làm bất cứ điều gì Ngài muốn. quyền năng của Ngài không bị giới hạn bởi giới hạn hữu hạn. Không có gì hay "không có gì" có thể hạn chế quyền lực của họ. Tuy nhiên, sức mạnh của ông vẫn được giới hạn bởi những gì anh ta. Nó phạm tội đó là không thể bởi vì người ta không thể phạm tội nếu bạn không muốn. Thiên Chúa có thể không phạm tội vì không bao giờ có ý chí phạm tội. Công việc đến trung tâm của vấn đề này khi ông nói: "Tôi biết rằng tất cả mọi thứ có thể, và không có suy nghĩ có thể được withholden từ ngươi" (Gióp 42: 2).
Đối với người Kitô hữu, quyền năng tối thượng của Thiên Chúa là một nguồn tuyệt vời của sự thoải mái.Chúng ta biết rằng sức mạnh tương tự mà Thiên Chúa thể hiện trong việc tạo ra vũ trụ là lúc xử lý của bạn để đảm bảo sự cứu rỗi. Ông đã cho thấy sức mạnh của mình trong Exodus từ Ai Cập.
Ông đã cho thấy sức mạnh của mình trên sự chết trong sự sống lại của Chúa Kitô. Chúng tôi biết rằng không có phần sáng tạo có thể ngăn chặn kế hoạch của họ cho tương lai. Không bị mất phân tử ngẫu nhiên trong vũ trụ mà có thể phá hủy kế hoạch của họ. Mặc dù các quyền hạn và lực lượng đe dọa hủy diệt thế giới này, chúng ta không cần phải sợ hãi. Chúng tôi có thể nghỉ ngơi tự tin vào sự hiểu biết rằng không có gì có thể vượt qua sức mạnh của Thiên Chúa. Thiên Chúa là Đấng Toàn Năng.
TÓM
1. Các đấng toàn năng không có nghĩa là Thiên Chúa có thể làm bất cứ điều gì. Thiên Chúa không thể hành động chống lại thiên nhiên.
2. Các đấng toàn năng đề cập đến các quyền lực, quyền lực và kiểm soát chủ quyền của Thiên Chúa thực hiện trong trật tự tạo ra.
3. Các đấng toàn năng là một mối đe dọa cho kẻ ác, và là một nguồn an ủi cho các tín hữu.
4. Sức mạnh cùng Thiên Chúa được trưng bày trong sự sáng tạo thể hiện ở sự cứu chuộc chúng ta.
5. Không có gì trong vũ trụ mà có thể ngăn chặn kế hoạch của Thiên Chúa là.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Genesis 17: l, Thi thiên 115: 3, La Mã 11:36, Êphêsô 1: 11 , Hêbơrơ 1: 3.
có mặt khắp nơi của Thiên Chúa
Astral chiếu là một tưởng tượng. Có những người nói rằng họ có thể để lại cơ thể của họ và đi du lịch đến California hay Ấn Độ và trở về đoàn tàu không sử dụng, máy bay hoặc tàu; nhưng khi họ thực hiện những tuyên bố, họ đã bị lừa dối mình và lừa dối người khác được. Thậm chí nếu các linh hồn hay tinh thần của một người có thể "dự án" theo cách này để đi lang thang qua các thế giới, các chuyến đi như vậy có thể chỉ bao gồm một dừng lại ở một thời gian. tinh thần của con người là tinh thần hữu hạn và không phải và không bao giờ có thể sẽ có thể được nhiều hơn một nơi tại các thời điểm.
Chỉ có một Chúa vô hạn có khả năng có mặt khắp nơi. Khi chúng ta nói về mặt khắp nơi của Thiên Chúa chúng ta muốn nói rằng sự hiện diện của mình ở khắp mọi nơi. Không có nơi Thiên Chúa không phải là. Tuy nhiên, như tinh thần, Thiên Chúa không có chỗ, theo nghĩa là đối tượng vật lý chiếm các không gian. Nó không có phẩm chất vật lý có thể chiếm không gian.
Chìa khóa để hiểu được nghịch lý này là để suy nghĩ về chiều hướng khác. Các rào cản giữa chúng ta và Thiên Chúa không có rào cản về không gian hoặc thời gian. Gặp gỡ Thiên Chúa không bao hàm một "nơi" đi đâu hay một "thời điểm" trong đó để chi tiêu. Là sự hiện diện trực tiếp của Thiên Chúa vượt qua ngưỡng của một không gian khác.
Có một khía cạnh thứ hai của mặt khắp nơi của Thiên Chúa mà chúng ta thường bỏ qua. Các "omni" hạt không chỉ đề cập đến những nơi Thiên Chúa, nhưng bao nhiêu của Thiên Chúa đang ở một nơi nào đó.Thiên Chúa không chỉ có mặt ở khắp mọi nơi nhưng Thiên Chúa hiện diện đầy đủ ở khắp mọi nơi. Đặc điểm này được gọi là sự bao la. Tín đồ ở New York được hưởng sự sung mãn của sự hiện diện của Thiên Chúa trong khi các tín hữu tại Moscow cũng hưởng sự hiện diện cùng.
Mênh mông của mình không, sau đó, kích thước của chúng, nhưng khả năng của họ để có mặt đầy đủ ở khắp mọi nơi.
Học thuyết của mặt khắp nơi của Thiên Chúa lấp đầy chúng ta với sự sợ hãi. Học thuyết này sanh ra tôn kính trong chúng ta, mà còn là một sự an ủi. Chúng tôi luôn luôn có thể chắc chắn của sự chú ý trọn vẹn của Thiên Chúa. Chúng tôi không cần phải làm một hàng hoặc yêu cầu một cuộc phỏng vấn để được ở với Chúa.Khi chúng ta ở trong sự hiện diện của Thiên Chúa, Thiên Chúa không phải là quan tâm đến các sự kiện đang diễn ra trên khắp hành tinh; Giáo lý này, tuy nhiên, không có sự an ủi cho người không tin.
Không có nơi nào mà họ có thể ẩn từ Thiên Chúa. Không có góc của vũ trụ mà Thiên Chúa không phải là.Kẻ ác trong địa ngục không được tách ra từ Thiên Chúa, chúng được tách ra từ lòng nhân từ của họ. Cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đồng hành với họ liên tục. David, người thường ca ngợi vinh quang của mặt khắp nơi của Thiên Chúa trong thánh vịnh, cho chúng ta một bản tóm tắt nên thơ của học thuyết này: ở đâu để tôi đi xa Thần Chúa? Đã Tôi sẽ trốn đâu khỏi mặt Chúa? Nếu tôi lên trời, bạn đang có; và nếu tôi đặt giường của tôi nơi âm phủ, kìa, ngươi ở đó. Nếu tôi lấy cánh buổi sáng và ở trong biển vô cùng, thậm chí có phải tay Chúa dẫn dắt tôi, tay hữu Chúa sẽ nắm giữ tôi. (Thi Thiên 139: 7-10)
TÓM
1. Chỉ có một Chúa vô hạn có thể có mặt ở khắp nơi.
2. Thiên Chúa không bị giới hạn bởi thời gian hay không gian. Là ông vượt thời gian và không gian.
3. Các mặt khắp nơi của Chúa bao gồm bao la của mình, cho phép nó để có mặt trong sự viên mãn của nó vào mọi lúc và ở mọi nơi.
4. có mặt khắp nơi của Thiên Chúa là một sự thoải mái cho người tín hữu và khủng bố cho cácnonbeliever.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
1 Các Vua 08:27 Job 11: 7-9, Jeremiah 23: 23-24, Công Vụ 17: 22-31.
toàn tri của Thiên Chúa.
Ký ức đầu tiên của tôi về các khái niệm về sự toàn tri liên quan đến sự hiểu biết trẻ con của tôi về ông già Noel. Tôi đã nói "Tôi đã làm một danh sách và kiểm tra nó ." Tôi cũng nghĩ rằng Guinea Phục Sinh sống trên gác mái của chúng tôi (off mùa) và có thể xem tôi tất cả các thời gian.
Các sự toàn tri từ có nghĩa là "có tất cả (omni) kiến thức (khoa học)". Nó là một thuật ngữ mà chỉ có thể được áp dụng đúng cách để Thiên Chúa. Chỉ có một con mà là vô hạn và vĩnh cửu có thể biết tất cả mọi thứ.Kiến thức của một sinh vật hữu hạn sẽ luôn luôn bị giới hạn bởi một con hữu hạn.
Thiên Chúa, là vô hạn, có thể được nhận thức của tất cả mọi thứ, để hiểu tất cả mọi thứ và hiểu tất cả mọi thứ.
Không bao giờ học hỏi bất cứ điều gì hoặc thu kiến thức mới. Tương lai và quá khứ và hiện tại anh đang hoàn toàn được biết đến.
Không có gì có thể ngạc nhiên. Như hiểu biết Thiên Chúa vượt xa hiểu biết của chúng tôi (một tỷ lệ cao hơn), một số Kitô hữu tin rằng tư duy của họ là hoàn toàn khác với loại của chúng tôi. Ví dụ, đối với các Kitô hữu nó đã trở nên phổ biến để khẳng định rằng Thiên Chúa hoạt động với một logic khác với chúng tôi.Khái niệm này là rất thuận tiện khi encallamos trong thần học của chúng tôi. Nếu chúng tôi được khẳng định cả hai cực của một mâu thuẫn, chúng ta có thể làm giảm sự căng thẳng bằng cách kêu gọi một trật tự logic khác nhau từ Thiên Chúa chúng ta. Chúng tôi có thể nói với sự tự tin: "chúng tôi Điều này có thể là mâu thuẫn, nhưng nó không phải là mâu thuẫn trong tâm trí của Thiên Chúa."
Đây là loại lý luận là gây tử vong cho Kitô giáo. Tại sao? Nếu Thiên Chúa có một thứ tự hợp lý khác nhau, do đó những gì là mâu thuẫn với Ngài đối với chúng tôi là hợp lý, sau đó chúng tôi không có lý do để tin tưởng bất kỳ lời của Kinh Thánh. Bất cứ điều gì để cho chúng tôi biết Kinh Thánh cũng có nghĩa là hoàn toàn ngược lại với Thiên Chúa. Trong tâm trí của Thiên Chúa để các ác và sự tốt không thể là trái, và các Antichrist thậm chí có thể trở thành những Kitô.
Các kiến thức vượt trội của Thiên Chúa cho phép chúng tôi để giải quyết điều bí ẩn mà mê hoặc chúng ta.Nhưng điều này được trỏ đến một sự khác biệt trong mức độ hiểu biết về Thiên Chúa, ông đã có một sự khác biệt trong các loại logic rằng ông sử dụng. Như Đức Chúa Trời là hợp lý, thậm chí ông có thể khôngtiến hành hoà giải các mâu thuẫn.
toàn tri của Thiên Chúa cũng xuất phát từ quyền năng tối thượng của nó. Thiên Chúa biết tất cả mọi thứ cho một thực tế đơn giản rằng ông đã áp dụng vượt trội của mình để nghiên cứu siêng năng của vũ trụ và tất cả các nội dung trí tuệ của mình. Trong thực tế, Thiên Chúa biết tất cả mọi thứ vì Ngài đã tạo dựng chúng và họ sẽ tồn tại. Như Sovereign của vũ trụ, Chúa điều khiển vũ trụ. Trong khi một số nhà thần học đã cố gắng tách hai điều này, nó sẽ là không thể đối với Thiên Chúa biết tất cả nếu không kiểm soát tất cả mọi thứ, và nó sẽ là như nhau không thể mà Thiên Chúa kiểm soát tất cả nếu anh không biết tất cả mọi thứ. Như với tất cả các thuộc tính khác của Thiên Chúa là phụ thuộc lẫn nhau, cả hai đều cần thiết cho tất cả các bên.
Sự toàn tri của Thiên Chúa, như một đấng toàn năng và có mặt khắp nơi của mình, cũng được đưa ra đối với thời gian.
Kiến thức về Thiên Chúa là tuyệt đối trong ý thức rằng Thiên Chúa luôn luôn nhận thức được tất cả mọi thứ. Trí tuệ của Thiên Chúa khác với chúng ta ở chỗ ông không phải "truy cập" để thông tin, chẳng hạn như một máy tính truy cập và mở một file.
Tất cả các loại kiến thức luôn luôn là trực tiếp trước mặt Thiên Chúa. kiến thức của tất cả mọi thứ của Thiên Chúa là một con dao hai lưỡi. Đối với tín hữu suy nghĩ này cho an ninh Thiên Chúa duy trì kiểm soát, Đức Chúa Trời hiểu. Một Thiên Chúa không phải là nhầm lẫn bởi những vấn đề gây bất ngờ cho chúng tôi.Với những người không phải Kitô giáo, tuy nhiên, học thuyết này một lần nữa nhấn mạnh thực tế rằng mọi người không thể tránh mặt Chúa. tội lỗi của họ được tiếp xúc. Giống như Adam, họ cố gắng che giấu. Tuy nhiên, không có góc của vũ trụ ra khỏi cái nhìn của Thiên Chúa, tình yêu của mình và tức giận của mình.
toàn tri của Thiên Chúa cũng là một phần quan trọng của lời hứa của Thiên Chúa để mang lại công lý cho thế giới này. Trước khi một thẩm phán có thể đưa ra phán quyết của họ chỉ là bạn cần phải nhận thức của tất cả các sự kiện. Không có bằng chứng cho thấy có thể được ẩn từ sự giám sát của Thiên Chúa. Bất kỳ tình tiết giảm nhẹ sẽ được biết đến bởi Đức Chúa Trời.
TÓM
1. toàn tri có nghĩa là "kiến thức".
2. Chỉ có một đấng vô hạn có thể có kiến thức vô hạn.
3. Thiên Chúa có một mức độ cao hơn của sự hiểu biết của sinh vật của mình, nhưng nó là một thứ tự logic.
4. Các thuộc tính cho Thiên Chúa một loại khác nhau của logic là gây tử vong cho Kitô giáo.
5. Các sự toàn tri của Thiên Chúa được dựa trên nhân vật vô hạn của Ngài và quyền năng tối thượng của Ngài.
6. Các sự toàn tri của Đức Chúa Trời là quan trọng đối với vai trò là Thẩm phán của thế giới này.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Thánh Vịnh 147: 5, Ezekiel 11: 5, Công Vụ 15:18, Rôma 11: 33-36, Hebrews 4:13.
THÁNH CHÚA
Câu đầu tiên tôi đã học như một đứa trẻ là lời cầu nguyện đơn giản nhờ qua thực phẩm, "Thiên Chúa là tuyệt vời, Thiên Chúa là tốt và chúng tôi đánh giá cao những thực phẩm này.". Tôi đoán câu này nên gieo vần. Ít nhất rectaba vần khi bà tôi OZI thấp ( "thức ăn"), người thốt ra để vần với tốt ( "tốt").
Hai đức tính gán cho Thiên Chúa trong lời cầu nguyện này, sự vĩ đại và tốt đẹp, được bao gồm trong một từ kinh thánh, thánh thiện. Khi chúng ta nói về sự thánh thiện của Thiên Chúa, chúng ta quen với việc kết hợp gần như hoàn toàn với độ tinh khiết và công lý của Thiên Chúa. Không nghi ngờ ý tưởng của sự thánh thiện có những đức tính, nhưng không phải là ý nghĩa chính của sự thánh thiện.
Từ Kinh Thánh thánh có hai ý nghĩa khác nhau. Ý nghĩa chính là "xa xôi" hay "khác". Khi chúng ta nói rằng Thiên Chúa là thánh, chúng tôi kêu gọi sự chú ý đến sự khác biệt sâu sắc giữa anh và tất cả các sinh vật khác. Nó đề cập đến sự uy siêu việt của Thiên Chúa, ưu tháng tám của ông, theo đó Ông là xứng đáng với tất cả niềm vinh dự của chúng tôi, sự tôn kính của chúng tôi, thờ phượng và ngợi khen của chúng tôi. Ngài là "khác" hay là khác nhau từ chúng tôi trong vinh quang của mình.
Khi Kinh Thánh nói về thánh vật hoặc những người thánh và thời gian thánh, nó đề cập đến các đối tượng đã được thiết lập ngoài, thánh hiến hay sự kiện khác nhau bởi bàn tay của Thiên Chúa. Moses trod mặt đất ở phía trước của bụi cây cháy là đất thánh bởi vì Thiên Chúa ở đó, hiện diện một cách rất đặc biệt.Đó là sự gần gũi của Thiên Chúa đã biến đột nhiên bình thường thành một cái gì đó bất thường, và hàng ngày vào một cái gì đó không bình thường.
Ý nghĩa thứ hai của thánh đề cập đến các hành vi tinh khiết và công bình của Thiên Chúa. Chúa làm những gì là đúng. Nó không bao giờ làm bất cứ điều gì sai trái. Thiên Chúa luôn luôn đóng vai trò khá bởi vì bản chất của nó là thánh. Sau đó chúng ta có thể phân biệt các công lý nội bộ của Thiên Chúa (bản chất thánh của Ngài) của sự công bình bên ngoài của Thiên Chúa (hành động của mình).
Như Đức Chúa Trời là thánh, nó là rất tốt và tốt tại các thời điểm. Không xen kẽ ác bằng sự thiện. Khi chúng ta được mời gọi nên thánh, không có nghĩa là chúng ta phải chia sẻ sự uy thiêng liêng của Thiên Chúa, nhưng chúng ta phải di chuyển ra khỏi tội lỗi thông thường của chúng tôi là giảm. Chúng tôi đã đượcgọi là để phản ánh các nhân vật đạo đức và hoạt động của Thiên Chúa. Chúng ta phải cùng nhau đưa sự tốt lành của mình.
TÓM
1. Đức có hai nghĩa:
(1) "khác" hay "xa xôi" và.
(2) "hành vi tinh khiết và công bình."
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Exodus 3: 1-6, 1 Samuel 2: 2, Thánh Vịnh 99: 1-9, Ê-sai 6: 1-13, Khải huyền 4: 1-11.
Goodness HÀNH GOD
Có lẽ một trong những khoảnh khắc hài hước của cuộc sống này là khi chúng ta trông giống như một con chó nhỏ hoặc con mèo đuổi theo cái bóng của chính mình. Kêu căng họ cố gắng để đạt được nó. Khi họ di chuyển, cái bóng của bạn di chuyển với họ. Điều này không xảy ra trong trường hợp của Thiên Chúa.
James nói với chúng ta: "Mỗi món quà tốt và mỗi món quà hoàn hảo là từ trên xuống, từ Cha sáng láng, mà không có thay đổi, cũng không phải cái bóng của chuyển" (James 1:17).
Thiên Chúa không bao giờ thay đổi. Trong Ngài không có "cái bóng của biến." Điều này không chỉ cho thấy rằng Thiên Chúa là phi vật chất và do đó không thể có một cái bóng, nhưng cũng cho chúng ta biết rằng Thiên Chúa không có một "mặt tối" trong một ý nghĩa tượng trưng hoặc đạo đức. Shadows đề nghị tối tăm, về tinh thần bóng tối cho ác. Vì không có ác vào Thiên Chúa, không có dấu hiệu hay bóng tối trong Ngài. Ngài là Cha của đèn.
Khi James nói thêm rằng không có "cái bóng biến" trong Thiên Chúa là không đủ để hiểu được điều này chỉ đơn giản là về được Thiên Chúa không thay đổi và không thể thay đổi. Nó cũng là một tài liệu tham khảo cho các nhân vật của Thiên Chúa. Thiên Chúa không chỉ là khá tốt, nhưng nó luôn luôn tốt. Thiên Chúa không biết làm thế nào để có bất cứ điều gì khác hơn là tốt.
Mối quan hệ giữa sự tốt lành và Thiên Chúa là quá hẹp mà ngay cả những triết gia ngoại đạo như Plato đánh đồng sự tốt lành tối đa, tối cao tốt, với chính Thiên Chúa. Sự tốt lành của Thiên Chúa đề cập đến nhân vật của mình như là hành vi của mình cả. Hành động của ông đến từ chính bản thân bạn. Thiên Chúa hành động trên những gì anh ta. Trong cùng một cách mà một cây tham nhũng không được trái uncorrupted, không phải là một Thiên Chúa uncorrupted có thể sản xuất trái cây hỏng.
Thiên Chúa của pháp luật phản ánh sự tốt lành của Ngài. Rằng Thiên Chúa là tốt không phải là một kết quả của Chúa vâng lời và có thể được đánh giá bởi một số luật vũ trụ ngoài hành tinh chính nó, hoặc bởi vì Thiên Chúa định nghĩa tốt lành để nó có thể hoạt động mà không bị bất cứ pháp luật và sức mạnh duy nhất thẩm quyền của mình được cho phép ông tuyên bố hành động của mình là tốt. tốt lành của Thiên Chúa không phải là tùy ý cũng không thất thường. Thiên Chúa không tuân theo một quy luật, nhưng luật pháp là luật pháp mà tuân theo đặc điểm riêng. Thiên Chúa luôn hành động theo nhân vật của riêng mình, đó là vĩnh cửu, bất biến, và vốn tốt. James dạy chúng ta rằng mỗi tốt và hoàn hảo đến từ Thiên Chúa. Thiên Chúa không chỉ là tiêu chuẩn chính của sự tốt lành; Nó là nguồn gốc của tất cả sự tốt lành.
Một trong những câu thơ nổi tiếng nhất của Tân Ước là người La Mã 08:28. "Và chúng tôi biết rằng để những người yêu mến Thiên Chúa mọi sự hiệp lại làm cho tốt, đó là, theo mục đích của ông được gọi là".Văn bản này vào sự quan phòng của Thiên Chúa là như khó hiểu vì nó là phổ biến. Nếu Thiên Chúa có thể làm cho mọi thứ xảy ra với chúng ta chịu phần bên phải của chúng tôi, thì cuối cùng mọi thứ xảy ra với chúng tôi là tốt. Cần lưu ý ở đây là biểu hiện cuối cùng.
Trong mặt phẳng trần tục có thể xảy ra cho chúng ta những điều đó là xấu. (Chúng ta phải thận trọng và không gọi tốt, xấu hay ác, hoặc.) Chúng tôi tìm thấy sự hoạn nạn, đau khổ, bất công, và rất nhiều nghịch ngợm. Tuy nhiên, Thiên Chúa nhân từ của Ngài vượt qua tất cả những điều này và làm cho họ làm việc cùng nhau tốt cho chúng ta. Đối với các Kitô hữu, cuối cùng, có là không có bi kịch. Cuối cùng, quan phòng của Thiên Chúa sẽ làm cho tất cả các tệ nạn như vậy gần chịu phần đem lại lợi ích tối thượng của chúng tôi.
Martin Luther đã hiểu rất tốt khía cạnh này của sự quan phòng của Thiên Chúa tốt khi ông nói rằng: "Nếu Thiên Chúa yêu cầu tôi ăn phân của các đường phố, không chỉ ăn mà biết nó là dành cho tốt của tôi."
TÓM
1. Các sinh vật có bóng vì bóng tối của tội lỗi.
2. Thiên Chúa không có một mặt tối.
3. Thiên Chúa không phải là theo luật nào.
4. Thiên Chúa là không thể tách rời khỏi pháp luật.
5. Thiên Chúa là luật riêng của mình.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Exodus 34: 6-7, Thánh Vịnh 25: 8-10, Thánh Vịnh 100: 1-5, Rôma 8: 28-39, James 1:17.
TƯ PHÁP CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Tư pháp là một từ mà chúng ta nghe mỗi ngày. Chúng tôi sử dụng nó trong các mối quan hệ cá nhân của chúng tôi, trong quan hệ xã hội, liên quan đến luật pháp với, và nhân dịp các phán quyết của tòa án. Nhưng mặc dù nó là một từ rất thường được sử dụng, nó đã xấu hổ triết gia tìm cách định nghĩa nó một cách chính xác.
Thường thì chúng ta liên quan và đánh đồng công bằng với những gì ông đã giành được hay xứng đáng.Chúng tôi nói về những người nhận được chỉ là sự trừng phạt của họ về phần thưởng hay hình phạt. Nhưng phần thưởng không phải luôn luôn trao về công đức.
Giả sử chúng ta làm một cuộc thi sắc đẹp và tuyên bố rằng một giải thưởng cho người xem là đẹp nhất được cấp, nếu "vẻ đẹp" nhận giải thưởng, không phải vì có cái gì đó xứng đáng để được đẹp. Trong thực tế, khi công lý sẽ được nhận giải thưởng cho những người tham gia đẹp nhất. Nếu ban giám khảo bỏ phiếu cho ai đó mà không xem xét các người đẹp nhất (cho dù là vì lý do chính trị hoặc vì họ đã hối lộ) thì kết quả!cạnh tranh sẽ là không công bằng.
Đối với các loại lý do là Aristotle định nghĩa sừng công lý "các cung cấp cho một người những gì ông xứng đáng." Lo "xứng đáng" có thể được xác định bởi các nghĩa vụ đạo đức hay bất kỳ thỏa thuận trước.Nếu một người bị trừng phạt nặng nề hơn so với yêu cầu cho tội ác của mình, trừng phạt là không công bằng. Nếu một người nhận được một phần thưởng nhỏ hơn mà họ được hưởng, sau đó phần thưởng đã không được công bằng.
Làm thế nào sau đó liên quan tới sự thương xót với công lý? Mercy và công lý là rõ ràng là hai thứ khác nhau, mặc dù đôi khi nhầm lẫn giữa chúng. Mercy xảy ra khi những người hành động xấu cho một sự trừng phạt xứng đáng ít hoặc phần thưởng lớn hơn mà họ có được.
Chúa giận công lý của mình với lòng thương xót. ân sủng của Ngài về bản chất là một loại thương xót.Thiên Chúa từ bi đối với chúng ta khi không trừng phạt chúng tôi như chúng tôi trao đổi và thưởng cho sự vâng phục của chúng tôi ngay cả khi tính đến tài khoản mà bạn còn nợ chúng tôi vâng phục và do đó sẽ xứng đáng được hưởng phần thưởng. Thiên Chúa luôn luôn có ý chí để tập thể dục thương của Ngài.
Có ràng buộc để được thương xót. Bạn có quyền thực hiện ân sủng theo ý muốn của mình. Vì vậy, ông nói với Môsê: "Tôi sẽ thương xót mà tôi có lòng thương xót, và tôi thương xót mà tôi có tình thương" (Rô-ma 9:15).
Mọi người thường phàn nàn rằng Thiên Chúa là không công bằng vì nó không phát ân sủng hay thương xót của Ngài cho tất cả như nhau. Chúng tôi phàn nàn rằng nếu Thiên Chúa tha thứ cho một người nào đó sau đó được yêu cầu phải tha thứ cho tất cả mọi người.
Tuy nhiên, chúng ta thấy rõ ràng trong Kinh Thánh rằng Thiên Chúa không đối xử với tất cả mọi người cùng một cách. Thiên Chúa tỏ mình ra cho Abraham một cách như nó đã làm với dân ngoại khác trong thế giới cổ đại.
Trong ân sủng của Người đã hiện ra với Thánh Phaolô trên đường khi anh xuất hiện không Judas Iscariot. Paul nhận được ân sủng của Thiên Chúa; Judas Iscariot nhận được công lý của mình. Mercy và ân sủng không phải hình thức của công lý, nhưng không phải là hành vi bất công. Nếu các hình phạt của Judas đã nghiêm trọng hơn nó xứng đáng, sau đó ông sẽ có lý do để phàn nàn. Paul nhận được ân sủng, nhưng điều này không có nghĩa rằng Judas cũng được hưởng ân sủng. Nếu ân nên được yêu cầu lên Thiên Chúa, nếu Chúa có nghĩa vụ phải thể hiện ân sủng của Ngài, thì chúng ta không nói về ân sủng nhưng công lý.
Kinh Thánh, công lý được định nghĩa về sự công bình. Khi Đức Chúa Trời chỉ là, ông là hành động chính đáng. Abraham anh hỏi một câu hỏi tu từ mà Thiên Chúa chỉ có một câu trả lời rõ ràng: "Thẩm phán của cả thế gian, không phải để làm những gì là đúng" (Sáng thế ký 18:25). Tương tự như vậy, các tông đồ Phaolô đã cùng câu hỏi tu từ: "Những gì chúng ta sẽ nói gì sai trong Thiên Chúa cấm?" (Rô-ma 9:14).
TÓM
1. Tư pháp là để cho những gì bạn xứng đáng.
2. lý Kinh Thánh có liên quan đến sự công bình, để hành động một cách công bằng.
3. Bất công nằm ngoài danh mục của công lý và sự vi phạm của công lý. Mercy cũng nằm ngoài danh mục của công lý nhưng không phải là một sự vi phạm ra trước công lý.
Đoạn Thánh Kinh ĐỂ SUY
Genesis 18:25, Exodus 34: 6-7, Nehemiah 9: 32-33, Thánh Vịnh 145: 17, Rôma 9: 14-33.