THE TRINITY CỦA THIÊN CHÚA VÀ THỐNG NHẤT TRÊN LÀ BẠN

A. TIN TRONG SỰ TỒN TẠI CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

Niềm tin rằng có một người đàn ông lớn hơn nhiều đấng thiêng liêng, đã được phổ biến trong tất cả các nền văn hóa và văn minh. Điều này là do, một phần, thực tế là người đàn ông lý luận rằng phải có một lời giải thích cho thế giới của chúng tôi và kinh nghiệm con người và chỉ có một người đàn ông sẽ được cấp trên để giải thích.

Người đàn ông, trực giác, bởi bản chất tôn giáo của mình, có xu hướng tìm kiếm một hạnh phúc nào đó mà là cao hơn nhiều và tốt hơn anh ta. Điều này cũng có thể được giải thích một phần bởi công việc của Chúa Thánh Thần trong thế giới và mở rộng cho mọi tạo vật, một tác phẩm được thiết kế trong thần học như là ân sủng thông thường, ngược lại với những công việc đặc biệt của Chúa cứu độ liên quan người đàn ông. Các hiện tượng hiện đại của nhiều người tự xưng là người vô thần phát sinh từ sự xuyên tạc của tâm trí con người và sự phủ nhận rằng nó có thể bất kỳ lời giải thích hợp lý của vũ trụ. Theo đó, Kinh Thánh tuyên bố rằng một người vô thần là một kẻ ngốc ngu ngốc (Tv 14:. 1).

Thông thường, người đàn ông không tìm kiếm bằng chứng về sự tồn tại của họ, hoặc sự tồn tại của vật chất, trong đó nhận ra cảm giác của mình. Mặc dù Thiên Chúa là vô hình trong người mình, sự tồn tại của mình là như vậy rõ ràng rằng đàn ông thường không yêu cầu xét nghiệm thực tế của Thiên Chúa.Các câu hỏi về sự tồn tại của Thiên Chúa rõ ràng là do sự gian ác của chính con người, mù của mình và ảnh hưởng của Satan. Bằng chứng về sự tồn tại của Thiên Chúa trong việc tạo ra là rất rõ ràng rằng từ chối là nền tảng của sự lên án của thế giới ngoại giáo đã không được nghe Tin Mừng. Theo Rô-ma 1: 19-20, nó là "bởi vì những gì được biết về Thiên Chúa là đồng bằng với họ, bởi vì Thiên Chúa đã thể hiện nó, bởi vì những điều vô hình của ông, sức mạnh vĩnh cửu của mình và bản tính Thiên Chúa, đã được nhìn thấy rõ ràng vì sự sáng tạo của thế giới, họ được hiểu rõ. "

mạc khải của Thiên Chúa qua tiên tri, trước khi Kinh Thánh đã được viết, và sự mặc khải từ Kinh Thánh, đã thâm nhập vào một mức độ nào, tổng ý thức của con người ngày nay. Mặc dù thế giới nói chung, là không biết gì về sự mặc khải Kinh Thánh, một số khái niệm của Thiên Chúa đã thâm nhập vào suy nghĩ của tất cả mọi người, do đó, niềm tin vào một loại hạnh phúc cao hơn nói chung là đúng ngay cả ở những người không đến trực tiếp Thánh.

Mặc dù các nhà triết học Hy Lạp cổ đại bỏ qua sự mặc khải trong Thánh Kinh, khi họ không được quen thuộc, đã làm, tuy nhiên, một số nỗ lực để giải thích vũ trụ của chúng tôi trên cơ sở của một bậc cao hơn. Một số hệ thống đã phát triển tư duy:

1) đa thần giáo; đó là, niềm tin vào nhiều thần linh;

2) hylozoism, trong đó xác định sự khởi đầu của cuộc sống được tìm thấy trong tất cả các sáng tạo như là Thiên Chúa;

3) vật chất, mà lập luận rằng bản thân vật chất làm việc theo một quy luật tự nhiên và không cần bất cứ thần cho hoạt động, lý thuyết đằng sau tiến hóa hiện đại; và:

4) phiếm thần, cho rằng Thiên Chúa là khách quan và giống hệt với bản chất của chính nó, và rằng Thiên Chúa là nội tại, nhưng không siêu việt.

Có rất nhiều phiên bản của khái niệm như liên quan đến Thiên Chúa.

Lập luận cho sự tồn tại của Thiên Chúa, tiến hành các sự kiện của sáng tạo, ngoài những mặc khải của Kinh Thánh, bốn lớp học chung hoặc dòng lý do có thể được quan sát thấy:

1) Lập luận bản thể; Ông lập luận rằng Thiên Chúa phải tồn tại, bởi vì người đàn ông phổ tin là tồn tại. Điều này đôi khi được gọi là một lập luận tiên nghiệm.

2) Đối số vũ trụ; Nó duy trì mỗi hiệu lực phải có một nguyên nhân đầy đủ, và do đó vũ trụ, đó là một hiệu ứng, phải có một Đấng Tạo Hóa là các nguyên nhân. Tham gia vào lập luận này là sự phức tạp của một vũ trụ có trật tự, mà không thể có được trong tai nạn tồn tại.

3) Lập luận thần học; nhấn mạnh rằng mỗi thiết kế phải có một nhà thiết kế, và như toàn thể tạo được thiết kế phức tạp và liên quan với nhau, đã có, do đó, đã có một nhà thiết kế tuyệt vời. Thực tế là tất cả mọi thứ làm việc cùng nhau chỉ ra rằng thiết kế này đã nhất thiết phải có được một sức mạnh vô hạn và sự khôn ngoan.

4) Lập luận nhân học; lập luận rằng bản chất và sự tồn tại của con người là hoàn toàn không thể giải thích là nó không cho tạo của Thiên Chúa, những người có bản chất tương tự, nhưng cao hơn nhiều so với nam giới.

Nó tham gia vào lập luận này là một thực tế rằng con người có trí tuệ (khả năng suy nghĩ), độ nhạy cảm (khả năng cảm nhận) và sẽ (khả năng cho sự lựa chọn đạo đức). điểm năng lực phi thường như vậy với một người có khả năng tương tự nhưng lớn hơn nhiều và con người tạo ra.

Mặc dù những lập luận cho sự tồn tại của Thiên Chúa có giá trị đáng kể và người đàn ông có thể bị kết án một cách công bằng để từ chối họ (Rom 1: 18-20)., Họ đã không đủ để mang lại cho người đàn ông trong các mối quan hệ đúng đắn với Thiên Chúa hay tạo ra một niềm tin thực sự trong thiên Chúa, mà không cần sự hỗ trợ của sự mặc khải của Đức Chúa Trời, xác nhận tất cả các dữ kiện tìm thấy trong tự nhiên, nhưng thêm vào sự mặc khải tự nhiên nhiều sự thật rằng điều này đã không tiết lộ chính nó.

B. TÍNH THỐNG NHẤT CỦA Divine TRINITY

Nói chung, Cựu Ước nhấn mạnh tầm quan trọng của sự hiệp nhất của Thiên Chúa (Xh 20: 3; Deut . 6: 4; Is . 44: 6 . ), Một thực tế là được cũng dạy trong Tân Ước (Giăng 10:30. ; 14: 9; 17:11, 22, 23; Col. 1:15).Trong cả Cựu và nhiều của Tân Ước cũng chỉ ra rằng Thiên Chúa hiện hữu như một Thiên Chúa Ba Ngôi: Thiên Chúa là Cha, Thiên Chúa của Con và Chúa của Chúa Thánh Thần. Nhiều người tin rằng giáo lý của Thiên Chúa Ba Ngôi là tiềm ẩn trong việc sử dụng các từ Elohim, như tên cho Thiên Chúa, mà là ở hình thức số nhiều và dường như để tham khảo các Thiên Chúa Ba Ngôi.

Trong đầu của Genesis có tài liệu tham khảo để Thần Khí của Thiên Chúa, và đại từ số nhiều dùng cho Thiên Chúa trong Sáng thế ký 1:26; 03:22; 11: 7. Thông thường trong Cựu Ước có sự phân biệt trong bản chất của Thiên Chúa, về Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Isaiah trong 7:14, nói về Sơn là Emmanuel, "Thiên Chúa ở cùng chúng ta" mà có thể khác nhau từ Thiên Chúa Cha và Chúa Thánh Thần. Điều này được gọi là Sơn, trong Ê-sai 9: 6, ". Mighty Thiên Chúa, là Cha Đời đời, là Chúa Bình An"

Trong Thánh Vịnh 2: 7, Thiên Chúa Cha, mà ông gọi là "tôi" cho thấy mục đích của nó là để có Con của Người đến cai trị tối cao trên mặt đất. Do đó Chúa Cha và Chúa Con được phân biệt, vì vậy Đức Chúa Trời cũng phân biệt của Chúa Thánh Thần, như trong Thánh Vịnh 104: 30, nơi mà Chúa gửi Thánh Linh của Ngài. Để chứng cứ này phải thêm tất cả các tài liệu tham khảo cho các thiên thần của Chúa, chỉ các cuộc hiện ra của Con Thiên Chúa trong Cựu Ước như một gửi bởi Chúa Cha, và tài liệu tham khảo cho Thánh Linh của Chúa như Chúa Thánh Thần, khác biệt từ Chúa Cha và con trai.

Ở rằng bằng chứng của Cựu Ước Tân cho biết thêm một sự mặc khải thêm.

Ở đây, trong con người của Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa nhập thể, được hình thành bởi Chúa Thánh Thần, và chưa, Con Thiên Chúa, là Cha. Trong lễ rửa tội của Chúa Giêsu, sự khác biệt của Thiên Chúa Ba Ngôi là hiển nhiên với Thiên Chúa Cha nói từ thiên đàng, Chúa Thánh Thần ngự xuống như chim bồ câu và làm sáng tỏ khi Ngài, và chính Chúa Giêsu Kitô chịu phép rửa (Mt 3: 16-17). Những nét riêng của Thiên Chúa Ba Ngôi cũng được nhìn thấy trong những đoạn như Giăng 14:16, nơi Chúa Cha và ủi được phân biệt của chính Đức Kitô, và trong Matthew 28:19, nơi các môn đệ được hướng dẫn để làm phép rửa cho các tín hữu "trong tên của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. "

Nhiều dấu hiệu cho thấy có, trong cả Cựu Ước và Tân Ước rằng Chúa tồn tại hoặc tồn như ba và một người, đã định hình học thuyết của Thiên Chúa Ba Ngôi là một thực tế trung tâm của tất cả các niềm tin chính thống, từ nhà thờ đầu đến thời hiện đại. Bất kỳ sự sai lệch từ này được coi là một khởi hành từ kinh thánh thật. Mặc dù từ "ba ngôi" không được đưa ra trong Kinh Thánh, sự thật của sự mặc khải thánh không cho phép giải thích khác.

Mặc dù giáo lý của Thiên Chúa Ba Ngôi là một thực tế trung tâm, cốt lõi của đức tin Kitô giáo là ngoài sự hiểu biết của con người và không có song song trong kinh nghiệm của con người.

Các định nghĩa tốt nhất là giữ rằng mặc dù Thiên Chúa là một, Ngài tồn tại trong ba người.

Những người này đều giống nhau, có các thuộc tính như nhau và đều xứng đáng tôn thờ, thờ phượng và đức tin. Tuy nhiên, học thuyết của sự hiệp nhất của Thiên Chủ Đoàn là rõ ràng trong ý nghĩa rằng có ba vị thần riêng biệt, như ba con người riêng biệt, chẳng hạn như Phêrô, Giacôbê và Gioan. Theo đó, đức tin Kitô giáo đích thực không phải là một tritheism, như niềm tin trong ba vị thần. Hơn nữa, Thiên Chúa Ba Ngôi không được giải thích như là ba phương thức tồn tại, nghĩa là một Thiên Chúa tự biểu lộ trong ba cách. Thiên Chúa Ba Ngôi là cần thiết cho sự sống của Thiên Chúa và là nhiều hơn một hình thức của sự mặc khải của Thiên Chúa.

Người của Thiên Chúa Ba Ngôi, mặc dù họ có các thuộc tính giống nhau, chúng khác nhau về tính chất nhất định. Do đó người đầu tiên của Thiên Chúa Ba Ngôi được gọi là Cha. Ngôi Hai được gọi là Con như được Chúa Cha sai. Ngôi Ba là Chúa Thánh Thần, Người phát xuất từ ​​Chúa Cha và Chúa Con. Điều này được gọi là thần học giáo lý rước, và thứ tự không bao giờ đảo ngược, tức là, Con không bao giờ gửi Chúa Cha và Chúa Thánh Thần không bao giờ gửi Con. Bản chất của sự hiệp một của Divinity không có hình minh họa hoặc song song trong kinh nghiệm của con người. Vì vậy, học thuyết này phải được chấp nhận bởi đức tin dựa trên cơ sở của sự mặc khải Kinh Thánh, mặc dù nó nằm ngoài sự hiểu biết của con người và định nghĩa.

C. CÁC TÊN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

Trong Cựu Ước có ba cái tên dành cho Thiên Chúa. Cái tên đầu tiên, "Chúa> hoặc" Yahweh "là tên của Thiên Chúa chỉ áp dụng cho Chúa thật. Cái tên đầu tiên xuất hiện cùng với sự sáng tạo trong Sáng thế ký 2: 4, và ý nghĩa của tên được định nghĩa trong Exodus 3: 13-14 như "Tôi là ai", tức là, hiện tại của chính nó, Thiên Chúa đời đời

Tên phổ biến nhất cho Thiên Chúa trong Cựu Ước là Elohim, một từ được sử dụng cả cho Thiên Chúa chân thật với các vị thần của thế giới ngoại giáo. Tên này xuất hiện trong Sáng thế ký 1: 1. Nó đã được thảo luận nhiều tên này, nhưng dường như để bao gồm các ý tưởng trở thành "One và mạnh" Là rằng có đáng sợ và tôn kính. Bởi vì khi ở trong một hình thức số nhiều có vẻ như để bao gồm Ba Ngôi, nhưng cũng có thể được sử dụng trong Người cá nhân của Thiên Chúa Ba Ngôi.

Tên thứ ba của Thiên Chúa trong Cựu Ước là Adonai, trong đó thường có nghĩa là "bậc thầy hay chúa" và được sử dụng không chỉ có Thiên Chúa là chủ sở hữu của chúng tôi, mà còn những người đàn ông là người thầy đối với công chúng. Thường thì gia nhập Elohim, như trong Sáng thế ký 15: 2; và khi được sử dụng tốt, sạc nhấn mạnh thực tế rằng Thiên Chúa là Thầy và là Chúa của chúng tôi. Nhiều kết hợp của các tên của Thiên Chúa được tìm thấy trong suốt Cựu Ước. Phổ biến nhất là Giê-hô-Elohim, Adonai hoặc Elohim.

Những sự kết hợp của ba cái tên nguyên thủy của Thiên Chúa phải được thêm nhiều hợp chất khác được tìm thấy trong Cựu Ước, như Jehovah-jire, có nghĩa là "Chúa sẽ cung cấp" (Sáng thế Ký 22: 13-14);Jehovah-Rafah, "Thiên Chúa đã chữa lành" (Xh 15:26.); Jehovah-Nissi, "Chúa là lá cờ của chúng ta" (Xh 17: 8-15.); Jehovah-Shalom, "Chúa là sự bình an của chúng ta" (Thẩm phán 06:24.); Jehovah-sidkenu, "Chúa là sự công bình của chúng ta" (Jer 23: 6).; Giê-hô-sama, "Chúa hiện diện" (Ez. 48:35).

Trong Tân Ước là chức danh khác mà người được đầu tiên được phân biệt bởi "Cha", thứ hai là "Con" và thứ ba là "Chúa Thánh Thần". Những tiêu đề này, tất nhiên, cũng được tìm thấy trong Cựu Ước, nhưng phổ biến nhất trong Tân. Các cuộc thảo luận về những điều khoản này sẽ ở lại trong chương đối phó với Ba Ngôi Thiên Chúa Ba Ngôi.

D. CÁC THUỘC TÍNH CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

Trong Being thiết yếu của Thiên Chúa có một số thuộc tính cố hữu hoặc phẩm chất cần thiết của Thiên Chúa. các thuộc tính như vậy được mãi mãi duy trì bởi Thiên Chúa Ba Ngôi và bình đẳng với nhau người của Thiên Chủ Đoàn. Bao gồm trong các thuộc tính là một thực tế rằng Thiên Chúa là Chúa Thánh Thần (x. 4:24), Thiên Chúa là sự sống (Ga. 5:26), Thiên Chúa là tự tồn tại (Ex. 03:14), Thiên Chúa là vô hạn (Ps. 145: 3), thiên Chúa là bất biến hoặc không thay đổi (Tv 102: 27; Mal 3: ... 6; James 1:17), thiên Chúa là sự thật (Đnl 32: 4; Ga 17: .. 3), thiên Chúa là tình yêu (1Ga 4: 8) thiên Chúa là vĩnh cửu (Thi thiên 90: 2; 23:.. 23-24) (. Ps 147: 4-5) thiên Chúa là toàn trí và thiên Chúa toàn năng (Matthew 19 : 26).

các biến thể khác của các thuộc tính có thể được nhìn thấy trong thực tế rằng Thiên Chúa là tốt, Thiên Chúa đầy lòng thương xót và Thiên Chúa là chủ quyền. Tất cả sự hoàn thiện là do Thiên Chúa vô hạn, và tác phẩm của họ, cũng như con người họ, là hoàn hảo. Các thiết kế tuyệt vời và chi tiết của vũ trụ là bằng chứng của sự vĩ đại của ông vô hạn và chủ quyền, quyền lực, trí tuệ.

kế hoạch cứu rỗi của Ngài như nó được tiết lộ trong Kinh Thánh, là một bằng chứng về tình yêu của Ngài, công lý của Ngài và ân sủng. Không khía cạnh của sáng tạo là quá lớn để có được trên tất cả các kiểm soát hoàn toàn hiện hữu, và ngay cả những chi tiết nhỏ nhất, ngay cả sự sụp đổ của một con chim sẻ, là quá nhỏ không được bao gồm trong kế hoạch chủ quyền của mình.

E. CÁC CHỦ QUYỀN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

Các thuộc tính của Thiên Chúa cho thấy rằng Thiên Chúa là tối cao trên tất cả những gì tồn tại. Không có gì vẫn là đối tượng một sức mạnh, quyền lực hoặc vinh quang và không phụ thuộc vào bất kỳ tổ chức là hơn. Ông đại diện cho sự hoàn thiện đến một mức độ vô hạn trong bất kỳ khía cạnh của con người bạn.

Ông không bao giờ có thể được ngạc nhiên, thất bại hoặc giảm bớt. Tuy nhiên, mà không bị mất quyền lực của họ hoặc làm việc thực hiện cuối cùng của ý chí hoàn hảo của Ngài, Thiên Chúa đã hân hạnh được cung cấp cho người đàn ông một thước đo của sự tự do và sự lựa chọn, và việc thực hiện các cuộc bầu cử này Thiên Chúa giữ người đàn ông có trách nhiệm.

Vì là người đàn ông trong tình trạng suy đồi của mình, bị mù và không nhạy cảm với công việc của Thiên Chúa, nó là rõ ràng trong Kinh Thánh rằng đàn ông không nên khởi hành từ Thiên Chúa, đàn áp Thánh Linh của trái tim của họ (Giăng 6:44, 16 .: 7-11). Phía con người, tuy nhiên, người đàn ông chịu trách nhiệm cho sự hoài nghi của mình và hướng dẫn để tin vào Chúa Giêsu Kitô để mà nó có thể được cứu độ (Cv. 16:31). Nó cũng đúng là trong các công việc của nam giới, đặc biệt là các Kitô hữu, Thiên Chúa hành động cho ý muốn của Ngài (Phil. 2:13) được hoàn thành. Tuy nhiên, ông không ép buộc người đàn ông đầu hàng với Thiên Chúa, mà là khuyến khích họ phải làm như vậy (Rom 12:. 1, 2).

Thực tế mà Chúa đã ban cho một số quyền tự do con người không chỉ giới thiệu một yếu tố không chắc chắn trong vũ trụ, vì Thiên Chúa là dự đoán và được biết đến vô cùng tất cả mọi thứ mà người đàn ông làm để đáp ứng với những ảnh hưởng của Thiên Chúa và con người và sản xuất trong cuộc sống của họ.chủ quyền của mình, do đó, kéo dài vô hạn bất kỳ hành động, dù là tạm thời phải những sai lầm, làm như vậy, và cuối cùng tất cả mọi thứ là trong Thiên Chúa được vinh hiển.

lệnh F. Thiên Chúa

Mục đích tối thượng của Thiên Chúa là thần học định nghĩa là lệnh của Thiên Chúa, đề cập đến kế hoạch chung bao gồm tất cả các sự kiện của bất kỳ loại mà có thể xảy ra. lệnh của Thiên Chúa bao gồm những sự kiện gì Thiên Chúa làm cho mình, và cũng bao gồm tất cả những gì Thiên Chúa thực hiện bằng luật tự nhiên, mà trên đó có chủ quyền tuyệt đối. Khó khăn hơn để hiểu được thực tế là nhiệm vụ chủ quyền của mình cũng mở rộng đến tất cả các hành vi của người đàn ông, được bao gồm trong kế hoạch vĩnh cửu của mình.

Mặc dù nó là không thể hiểu cho chúng tôi, nó là rõ ràng rằng Thiên Chúa toàn trí, có kiến ​​thức đầy đủ về những gì người đàn ông sẽ làm tự do của mình, để quyết định việc cấp người đàn ông tự do lựa chọn, không giới thiệu bất kỳ yếu tố không chắc chắn. Các kế hoạch của Thiên Chúa cho phù hợp, bao gồm cho phép tội lỗi như Adam và Eva đã phạm, với tất cả các kết quả của ủy ban này của tội lỗi. Điều này bao gồm các phương thuốc thần linh của Chúa Kitô chết trên thập tự giá, và tất cả các công trình của Chúa Thánh Thần trong những người đàn ông mang lại sự ăn năn và đức tin.

Mặc dù công việc của Thiên Chúa trong trái tim con người là không thể hiểu thấu, Kinh Thánh tuyên bố rõ ràng rằng trong khi một mặt, những người đàn ông không được bao gồm trong lệnh Thiên Chúa đời đời, một người khác, người đàn ông hoạt động với quyền tự do lựa chọn và là chịu trách nhiệm đối với hành vi tự do lựa chọn của họ. lệnh của Thiên Chúa không phải là định mệnh, một điều khiển mù của tất cả các sự kiện và mecánico--, nhưng là kế hoạch thông minh, yêu thương và khôn ngoan, trong đó người đàn ông chịu trách nhiệm cho hành động của mình, vẫn có trách nhiệm làm ông là, hơn nữa, khen thưởng cho những việc làm tốt của mình.

lệnh của Thiên Chúa có thể được chia thành các phân khu như nhiệm vụ của mình để tạo ra, nhiệm vụ của mình để bảo vệ thế giới, nhiệm vụ của mình Providence và chính phủ khôn ngoan của ông về vũ trụ.Nhiệm vụ của nó bao gồm các lời hứa của Đức Chúa Trời hay liên minh, mục đích của nó trong Divine Providence và ân sủng, vô cùng biểu lộ cho con người. Đối mặt với một Thiên Chúa như vậy, người đàn ông chỉ có thể cúi đầu nộp hồ sơ, trong tình yêu và tôn thờ.

CÂU HỎI

1. Làm thế nào chúng ta có thể ước tính được niềm tin chung vào sự hiện hữu của Thiên Chúa?

2. Tại sao chủ nghĩa vô thần là không hợp lý?

3. Làm thế nào rõ ràng sự mặc khải của Thiên Chúa thể hiện trong thiên nhiên?

4. Xác định bốn hệ thống tư tưởng mà cố gắng để giải thích vũ trụ trên cơ sở của một bậc cao hơn.

5. lập luận bản thể sự hiện hữu của Thiên Chúa là gì?

6. đối số vũ trụ học cho sự tồn tại của Thiên Chúa là gì?

7. gì tranh luận thần học?

8. đối số nhân chủng học cho sự tồn tại của Thiên Chúa là gì?

9. Để mức độ nào nạp tiền sự nhấn mạnh đoàn kết Ước, Thiên Chúa của Old?

10. Đến mức độ nào Cựu Ước dạy giáo lý về Thiên Chúa Ba Ngôi?

11. Và đến mức độ nào, cũng không Tân Ước?

12. Phân biệt các học thuyết của tritheism Trinity.

13. Tại sao không thể giải thích Trinity như ba chế độ của sự tồn tại của Đức Chúa Trời?

14 . Giải thích tại sao Thiên Chúa Ba Ngôi được phân biệt bởi tính chất nhất định.

15. Thiết lập và xác định ba cái tên quan trọng nhất của Thiên Chúa trong Cựu Ước.

16. một số các hợp chất tên cho Thiên Chúa đề cập trong Cựu Ước là gì?

17 tên phân biệt của ba Ngôi Thiên Chúa trong Tân Ước là gì?

18. Bổ nhiệm một số các thuộc tính quan trọng của Thiên Chúa như tiết lộ trong Kinh Thánh.

19. Những gì nó là những gì nó được nghĩa chủ quyền của Thiên Chúa?

20. Điều gì phân biệt bản thân bằng lệnh của Thiên Chúa?

21. Bằng cách nào có thể được chia nhỏ lệnh của Thiên Chúa?

22. Làm thế nào để lệnh của Thiên Chúa được phân biệt mệnh?

23. mạc khải Kinh Thánh Tại sao hỏi trình của chúng tôi, tình yêu và sự thờ phượng của chúng tôi trong mối quan hệ với Đức Chúa Trời?

THIÊN CHÚA CHA

A. CHA NHƯ NGƯỜI ĐẦU TIÊN

Đó là chỉ ra rằng, có Ba Ngôi trong Ba Ngôi Thiên-Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, và rằng họ là một Thiên Chúa. Người đầu tiên được thiết kế như là Cha. Do đó, Chúa Cha không phải là Thiên Chúa Ba Ngôi, Chúa Con không phải là Thiên Chúa Ba Ngôi, và Chúa không phải là Thiên Chúa Ba Ngôi. Trinity bao gồm ba người. Mặc dù giáo lý của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần được trình bày trong Cựu Ước và những điều khoản được đưa ra để người của Thiên Chúa Ba Ngôi, Tân Ước định nghĩa và tiết lộ các học thuyết đầy đủ. Và trong này mặc khải tân di chúc ông xuất hiện lựa chọn các Cha, yêu thương và cho; Sơn tiết lộ sự đau khổ, cứu chuộc và duy trì; trong khi Chúa biểu lộ khả năng tái tạo, giảng dạy và thánh điện.

Mặc khải của Tân Ước là trung tâm trong lộ Chúa Giêsu Kitô, nhưng đồng thời, trình bày Chúa Kitô là Con Thiên Chúa, sự thật của Thiên Chúa Cha được tiết lộ theo cách này. Với thứ tự không thể đảo ngược của Chúa Cha gửi Con và vận hành, và Chúa Con gửi và vận hành của Chúa Thánh Thần, Chúa Cha được chỉ định một cách chính xác trong thần học là người đầu tiên mà không làm giảm bằng cách nào các vị thần khôn tả của hai hoặc ba người.

Trong mặc khải về tình phụ tử bốn khía cạnh khác nhau của Thiên Chúa có thể được quan sát thấy:

1) Thiên Chúa là Cha của mọi tạo

2) Thiên Chúa Cha mối quan hệ thân mật;

3) Thiên Chúa là Cha của Chúa Giêsu Kitô, và:

4) Thiên Chúa là Cha của tất cả những ai tin vào Chúa Giêsu Kitô là Đấng Cứu Thế và Chúa.

B. PHỤ HỆ VỀ SÁNG TẠO

Mặc dù ba người tham gia vào việc tạo ra và duy trì vũ trụ vật chất và các sinh vật tồn tại trong nó, những người đầu tiên, hoặc là Đức Chúa Cha trong một cách đặc biệt là Cha của mọi sáng tạo. Theo Êphêsô 3: 14-15, Phaolô viết: ". Vì lý do này, tôi quì gối cùng Cha của Đức Giêsu Kitô Chúa chúng ta, từ người mà mỗi gia đình ở trên trời và dưới đất" Ở đây, cả gia đình của sinh vật đạo đức bao gồm cả thiên thần và những người đàn ông được khai báo để tạo thành một gia đình của thiên Chúa là Cha. Một cách tương tự, trong Hêbơrơ 12: 9 First Person được đặt tên là "Cha đẻ của tinh thần", mà dường như một lần nữa để bao gồm tất cả chúng sinh đạo đức như thiên thần và nam giới.

Theo James 01:17, Người đầu tiên là "Cha đẻ của đèn", một biểu hiện đặc thù mà dường như chỉ ra rằng ông là người khởi của tất cả các ánh sáng tâm linh. Trong Gióp 38: 7 các thiên thần được mô tả như những người con của Thiên Chúa (Gióp 1: 6; 2: 1). Adam được gọi là Thiên Chúa bởi sự sáng tạo trong Luca 3:38, ngụ ý, một người con của Thiên Chúa. Malachi 2:10 đặt câu hỏi: "Chúng ta đã không phải tất cả một người cha? Không một Thiên Chúa tạo dựng chúng ta "Paul, giải quyết các Athens trên sao Hỏa Hill, bao gồm nó trong lập luận này:" Là sau đó con cái của Thiên Chúa "(Cv 17:29).. Trong 1 Cor 8: 6 tuyên bố được đưa ra: "Đối với chúng tôi, tuy nhiên, có một Thiên Chúa là Cha, Đấng là chỉ tất cả mọi thứ."

Trên cơ sở các văn bản có đủ phòng để kết luận rằng những người đầu tiên của Thiên Chúa Ba Ngôi, là Đấng Tạo Hóa, là Cha của mọi tạo vật, và tất cả các sinh vật có đời sống vật chất nợ gốc của họ với Thiên Chúa. Chỉ trong ý nghĩa này nó là chính xác để chỉ cha quát của Thiên Chúa. Tất cả các sinh vật có liên quan đến ý nghĩa này trong tình huynh đệ phổ quát của sự sáng tạo. Điều này không có, tuy nhiên, sự lạm dụng của học thuyết này bằng cách thần học tự do để dạy cho ơn cứu độ phổ quát, hoặc rằng mỗi người có Thiên Chúa là Cha của mình trong một ý nghĩa tinh thần.

C. PHỤ HỆ CỦA MỘT MỐI QUAN HỆ thân mật

Các khái niệm và mối quan hệ của cha và con trai được dùng trong Cựu Ước trong nhiều trường hợp để liên hệ với Thiên Chúa với Israel. Theo Exodus 4:22 hướng dẫn Moses để Pharaoh, "Như vậy Chúa phán. Israel là con trai tôi, đứa con đầu lòng của tôi" Điều này đã được nhiều hơn là chỉ đơn thuần là Đấng Tạo Hóa của mình và đã ít hơn nói rằng họ đã được tái sinh, bởi vì không phải tất cả Israel ông đã có đời sống tâm linh. Nói rằng một mối quan hệ đặc biệt chăm sóc của Thiên Chúa và ân cần cho tương tự như của một người cha với con trai Israel.

Dự đoán lợi đặc biệt trên nhà của David, Thiên Chúa mạc khải cho David rằng mối quan hệ của mình để Solomon sẽ giống như một người cha với con trai. Ông nói với David, "Tôi sẽ là cha của anh, và anh sẽ làm con của tôi" (2 S.7: 14). Nhìn chung, Thiên Chúa tuyên bố rằng việc chăm sóc của mình như là một người Cha là khi tất cả những ai tin cậy Ngài là Thiên Chúa của họ. Theo Thánh Vịnh 103: 13, tuyên bố được đưa ra: "Là một người cha thương xót con cái mình vậy Chúa ban những ai kính sợ Người."

D. CHA CỦA CHÚA GIÊSU CHÚA CỦA CHÚNG TÔI

Điều quan trọng nhất và sâu rộng về tình phụ tử của Thiên Chúa tiết lộ liên quan đến liên kết Người đầu tiên để Ngôi Hai. Người đầu tiên được mô tả là "Đức Chúa Trời, là Cha của Đức Giêsu Kitô Chúa chúng ta" (Eph 1:. 3). Mạc khải thần học toàn diện nhất của Tân Ước là Đức Chúa Cha,

Người đầu tiên là Cha của Chúa Giêsu Kitô, Ngôi Hai. Thực tế là Đức Giêsu Kitô trong Tân Ước thường được gọi là Con Thiên Chúa, và các thuộc tính và các công trình của Thiên Chúa bạn đang liên tục được giao, là một lần bằng chứng về thần tánh của Chúa Giêsu Kitô và giáo lý về Thiên Chúa Ba Ngôi là một Tuy nhiên, với Chúa Kitô là người thứ hai liên quan đến người đầu tiên, như một đứa con trai có liên quan đến một phụ huynh.

Các nhà thần học từ thế kỷ l đã phải vật lộn với một định nghĩa chính xác về cách thức Thiên Chúa là Cha của Ngôi Hai. Rõ ràng các điều khoản "cha" và "con trai" được Chúa sử dụng để mô tả mối quan hệ thân mật của First và Second Person, mà không nhất thiết phải thực hiện tất cả các khía cạnh đó sẽ đúng trong một mối quan hệ con người của cha và con trai. Điều này đặc biệt rõ ràng trong thực tế là cả hai-Cha và Con-là vĩnh hằng. Các lỗi của Arius trong thế kỷ thứ tư, rằng Con là người đầu tiên của tất cả chúng tạo ra, đã bị tố cáo bởi Giáo Hội như là dị giáo, trong quan điểm về thực tế là Ngôi Hai là như vĩnh cửu như người đầu tiên.

Một số nhà thần học, đồng thời khẳng định trước - tồn tại của Ngôi Hai, đã cố gắng để bắt đầu vai trò của người thứ hai như một đứa trẻ tại một số thời gian trong việc tạo ra, trong mầu nhiệm Nhập Thể, hoặc tại một số điểm nhận dạng đặc biệt tiếp theo để Ngôi Hai, như rửa tội, cái chết, sự phục sinh và lên trời.Tất cả những quan điểm này, tuy nhiên, là sai, vì Kinh Thánh dường như để chỉ ra rằng người thứ hai là một đứa trẻ trong tương quan với Người đầu tiên từ đời đời.

Mối quan hệ của Chúa Cha và Chúa Con, do đó, đề cập đến các vị thần và sự hiệp nhất của Ba Ngôi Thiên Chúa từ thuở đời đời, trái ngược với việc Nhập Thể, trong đó Chúa Cha đã được liên quan đến nhân tính của Chúa Kitô, mà bắt đầu vào một thời gian. Trong Chính thống giáo, và theo đó, những lời của Nicene Creed (325 AD) -in đáp ứng với các dị giáo Arian của thế kỷ thứ tư tuyên bố: "chỉ Con của Thiên Chúa, được sinh ra của Chúa Cha trước khi tất cả thế giới; Mighty Chúa, Ánh Sáng bởi Ánh Sáng, Thiên Chúa tuyệt đối, được sinh ra, không thực hiện, là một chất với <Cha>. Trong cùng một cách, các Athanasian Creed nói: "Con là của Cha một mình; không được thực hiện và cũng không tạo ra, nhưng sinh ra từ muôn thuở ... bản chất của Đức Chúa Cha. "

Sử dụng các điều khoản <Cha> và <em> để mô tả những người đầu tiên và thứ hai, các từ ngữ được nâng lên mức cao nhất, cho thấy sự hiệp nhất của cuộc sống, sự đoàn kết của nhân vật và thuộc tính, và thậm chí là một mối quan hệ mà trong đó Chúa Cha có thể cho và sai Con Ngài, mặc dù đây là chủ yếu liên quan đến sự vâng phục của Chúa Con chết trên thập tự giá. vâng phục của Đức Kitô được dựa trên Sơn chất lượng của nó, không có sự bất bình đẳng với Đức Chúa Cha trong sự hiệp nhất của Thiên Chúa Ba Ngôi.

Trong khi mối quan hệ giữa đầu tiên và Ngôi Hai của Ba Ngôi là thực sự giống như một người cha với con trai và một đứa con trai với cha mình (2 Cor 1: 3; Gal 4: 4; Hêbơrơ 1 .. 2) thực tế bản thân của mối quan hệ này cho thấy một sự thật quan trọng để có thể truy cập tới chúng tôi condescends được thể hiện bằng các hình thức suy nghĩ tương ứng với một tâm trí hữu hạn.

Mặc dù đề cập ngắn gọn trong Cựu Ước (Tv 2: 7; Ê-sai 7:14; 9: .. 6-7), nó là một trong những giáo rộng lớn hơn của Tân Ước, như đã thấy trong những điểm lưu ý dưới đây:

1 . Đó là tuyên bố rằng Con Thiên Chúa đã sinh ra bởi Chúa Cha (Tv 2: 7; Ga 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Giăng 4: .. . 9).

2. Cha công nhận là Con của Ngài là Chúa Giêsu Kitô (Mt 3:17; 17:. 5; Lc 09:35).

3. Chúa Giêsu Kitô nhận ra Người đầu tiên của Thiên Chúa Ba Ngôi là Cha của Người (Mt 11:27; 26: 63-64; Lc 22:29; Ga . 8: 16-29, 33-44; 17: 1 . ).

4. Đàn ông nhận ra rằng Thiên Chúa Cha là Cha của Chúa Giêsu Kitô (Mt 16:16; ông 15:39,. Ga 1:34, 49 ;. Cv 3:13).

5. Con của Cha thể hiện sự đánh giá cao của nó trải qua Ngài (x. 8:29, 49).

6. Ngay cả những con quỷ nhận ra mối quan hệ giữa Chúa Cha và Chúa Con (Mt 8:29).

E. CHA CỦA TẤT CẢ WHO TIN TRONG CHÚA

Ngược lại với các khái niệm về Thiên Chúa Cha là Đấng Tạo Hóa, mà mở rộng cho tất cả sinh vật, là sự thật rằng Thiên Chúa là Cha một cách đặc biệt, những người tin vào Chúa Kitô và đã nhận được sự sống đời đời.

Thực tế rằng Thiên Chúa là Cha của mọi sáng tạo không đảm bảo sự cứu rỗi của tất cả những người đàn ông cũng không cung cấp cho họ sự sống đời đời cho tất cả. Kinh Thánh tuyên bố rằng có sự cứu rỗi chỉ cho những người đã tiếp nhận Đấng Christ bởi đức tin là Cứu Chúa của họ. Những tuyên bố rằng Thiên Chúa Cha là Cha của tất cả nhân loại, và có, do đó, một tình huynh đệ phổ quát trong số những người đàn ông, không có nghĩa là tất cả được lưu lại và lên thiên đàng. Kinh Thánh dạy, thay vì ở trên, mà chỉ có những người tin vào Chúa Kitô để được cứu là con cái của Thiên Chúa trong một ý nghĩa tinh thần.Đây không phải là trong lĩnh vực sinh tự nhiên trong loài người, hoặc đất trong đó Thiên Chúa là Đấng Tạo Hóa, nhưng thay vì dựa trên sinh thứ hai của mình hoặc sinh tinh thần vào gia đình của Thiên Chúa (Ga . 1:12; Gal 3:26; Eph 2:19; 3:15; 5: .. 1).

Thông qua việc tái tạo làm cho Chúa Thánh Thần, các tín đồ thực sự là một đứa con hợp pháp của Thiên Chúa. Và là Thiên Chúa Cha trong sự thật, mua lại được điều khiển bởi Đức la lên, "Abba, Cha." Sau khi được sinh ra Thiên Chúa, từng là một người tham gia bản tính Thiên Chúa, và trên cơ sở sinh rằng, đã đạt là một người thừa kế của Thiên Chúa và đồng thừa kế với Đức Kitô (Giăng 1: 12-13; 3:. 3-6, Ro 8: 16-17; Tit 3:. 4-7; 1 Pet 1:. 4). Các hành vi truyền đạt bản chất của Thiên Chúa là một hoạt động sâu sắc như biểu diễn trong các tín hữu; Tôi chưa bao giờ nói rằng thiên nhiên do đó truyền đạt có thể được loại bỏ để nguyên nhân.

Khi đến việc xem xét những gì Kinh Thánh dạy về sức mạnh và quyền lực của Satan ngày nay, nhiều bằng chứng cho thấy tất cả những người đàn ông không phải là, bằng cách sinh tự nhiên của họ, con cái Thiên Chúa sẽ được đưa ra. Về vấn đề này, chúng tôi có bằng chứng về những lời dạy rõ ràng và trực tiếp nhất của Chúa Giêsu Kitô. Đề cập đến những người tồn tại trong sự vô tín của họ, Ngài nói: "Anh là của cha con quỷ dữ" (Giăng 8:44.). Và tương tự như nó thể hiện khi nào, trong việc mô tả chưa được tái sanh, nói: "cỏ dại là con trai của ma quỷ" (Mt 13:38). The Paul tông đồ nói rằng người không được cứu là "trẻ em không vâng lời" và "trẻ em của cơn thịnh nộ" (Ep 2: 2-3)..

Bạn nên luôn luôn nhấn mạnh rằng không có con người có thể dùng sức mạnh của mình để trở thành con cái Thiên Chúa. Đây là một sự thay đổi đó chỉ có Chúa mới có thể làm được, và Ngài đã khiến chỉ dựa trên các điều kiện duy nhất mà nó đã thiết lập, đó là, Đức Kitô được tin tưởng và nhận được như là duy nhất và đầy đủ Đấng Cứu Thế (Ga. 1 : 12).

làm cha của Thiên Chúa là một học thuyết quan trọng của Tân Ước (Giăng 20:17; 1. Công ty 15:24; Eph 1: 3; 2:18; 4: 6 . , Đại tá 1: 12-13; 1 Peter 1: 3; 1 Giăng 1: 3; 2 :. 1, 22, 3: 1) . sự an toàn của tình yêu và sự chăm sóc của Cha Thiên Thượng của chúng tôi là một sự thoải mái tuyệt vời để các Kitô hữu và một kích thích để đức tin và lời cầu nguyện.

CÂU HỎI

1. Làm thế nào tương phản các công trình của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần trong Tân Ước?

2. bốn khía cạnh khác nhau của cha của Thiên Chúa là gì?

3. Tóm tắt bằng chứng rằng Thiên Chúa là Cha của mọi sáng tạo.

4. Gì cha của Thiên Chúa mối quan hệ thân mật?

5. Hãy đối xử với những câu hỏi về sự vĩnh hằng của mối quan hệ cha con giữa Chúa Cha và Chúa Giêsu Kitô.

6. một số bằng chứng hỗ trợ các khái niệm về Thiên Chúa Cha đối với Chúa Giêsu Kitô Con là gì?

7. không gì nó có nghĩa là Thiên Chúa là Cha của tất cả những ai tin vào Chúa Kitô?

8. Làm thế nào có thể một người đàn ông trở thành con của Thiên Chúa?

9. một số kết quả của việc trở thành một người con của Thiên Chúa là gì?

10 lỗi gì phát sinh khi nó nói rằng tất cả mọi người là con cái của Thiên Chúa?

11. Làm thế nào các cha của Thiên Chúa cung cấp confortamiento một tín hữu trong Chúa Kitô?

THIÊN CHÚA CON: pre-hiện hữu của Ngài

Trong khi được thời gian hoàn hảo của con người và hoàn hảo của Thiên Chúa, Chúa Giêsu Kitô là như thế và chưa không như trẻ con của người đàn ông. Thánh Kinh là rất rõ ràng về chân dung của Ngài với con người (Giăng 1:14; 1 Tim 3:16; Hêbơrơ 2: ... 14-17), và tặng nó như là một người đàn ông được sinh ra, sống, chịu đựng và ông đã chết ở nam giới. Nhưng cũng giống như Kinh Thánh dạy rằng Ngài là khác nhau từ chúng tôi, không chỉ ở các nhân vật hoàn hảo của cuộc sống trần thế của mình, trong cái chết gián của Ngài và phục sinh vinh hiển và lên trời, mà còn trong thực tế tuyệt vời của tiền tồn tại vĩnh cửu của mình.

Đối với nhân tính của Ngài, Ngài đã có một khởi đầu, nó đã được thụ thai bởi quyền năng của Chúa Thánh Thần và sinh ra từ một trinh nữ. Đối với vị thần của họ, Ngài không có bắt đầu, vì nó đã tồn tại từ muôn thuở. Trong Ê-sai 9: 6 nói, ". Đối với chúng ta một đứa trẻ được sinh ra, cho chúng ta một con trai ban cho" Sự phân biệt rõ ràng giữa con người sinh ra và Con người được ban cho chúng ta.

Vì vậy, trong Gal 4: 4 trạng thái: ". Khi thời viên mãn, Thiên Chúa sai Con của Người, sinh bởi người nữ, sinh ra dưới luật pháp" Bất cứ ai tồn tại từ thuở đời đời, trở thành, trong sự viên mãn của thời gian , "sinh ra (con đẻ) của phụ nữ."

Tuyên bố rằng Chúa Kitô là tiền sanh, chỉ có nói rằng Ngài tồn tại trước khi anh ta đã nhập thể, vì tất cả các mục đích cũng tuyên bố rằng Ngài tồn tại từ tất cả quá khứ vĩnh cửu. Ý tưởng rằng ông ta chỉ tồn tại trong ý thức được là người đầu tiên của tất cả chúng tạo ra (cái gọi là dị giáo Arian của thế kỷ thứ tư) không phải là một nền giáo dục hiện đại. Vì vậy, kiểm tra trước sự tồn tại của mình và kiểm tra cho vĩnh cửu có thể được nhóm lại với nhau. Nó cũng cho thấy, nếu Chúa Kitô là Thiên Chúa, Ngài là vĩnh cửu, và nếu Ngài là đời đời, Ngài là Thiên Chúa, và bằng chứng cho các vị thần của Chúa Kitô và vĩnh cửu được tổ chức mỗi khác.

Eternity và thần tính của Chúa Giêsu được thành lập bởi hai dòng 1 sự mặc khải.) Báo cáo trực tiếp, và 2) Ý nghĩa của Kinh Thánh ..

A. TRỰC TIẾP CỦA BÁO CÁO ETERNITY và thần CỦA SƠN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

Eternity và thần tính của Chúa Giêsu Kitô được tổ chức trong một khu vực rộng lớn của Kinh Thánh, trong đó khẳng định người vô hạn của nó và sự tồn tại vĩnh cửu của mình cùng với những người khác của Thiên Chúa Ba Ngôi. Thực tế này không bị ảnh hưởng bởi hóa thân của mình.

Kinh Thánh tuyên bố trong Giăng 1: 1-2: "Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở với Thiên Chúa, và Ngôi Lời là Thiên Chúa. Đó là những năm đầu với Thiên Chúa "Theo Micah 5: 2:" Nhưng, hỡi Bêlem Ephratah, ít là trong số hàng ngàn Giu-đa, trong bạn sẽ cho tôi là người cai trị ở Israel. và có nguồn gốc là từ đầu, từ những ngày của cõi đời đời. "Ê-sai 7:14 nói sinh trinh nữ của mình và cho anh ta tên Emmanuel, nghĩa là" Thiên Chúa ở cùng chúng ta ". Theo Isaiah 9: 6-7, mặc dù Chúa Giêsu đã sinh ra một đứa trẻ, Ngài cũng đã được đưa ra như là một Sơn và được gọi là đặc biệt "Thiên Chúa hùng mạnh." Khi Đức Kitô nói trong Giăng 8:58:

"Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, trước khi Abraham là, tôi là" người Do Thái hiểu rằng đây là một sự khẳng định của các vị thần và cõi đời đời (x Ex 3:14; Ê-sai 43:13 ..). Trong Giăng 17: 5, Chúa Kitô trong lời cầu nguyện của mình, ông nói: "Và bây giờ, Cha, ngợi khen ta cho bạn, với những vinh quang tôi đã có với bạn trước khi thế giới đang" (Ga 13:. 3).

Phi-líp 2: 6-7 nói rằng Chúa Kitô là "trong hình thức của Thiên Chúa" trước khi hóa thân của mình.Một tuyên bố rõ ràng hơn được thực hiện trong Côlôsê 1: 15-19, trong đó nói rằng Chúa Giêsu Kitô là trước khi tất cả các sáng tạo, tự xưng là Đấng Tạo Hóa, và hình ảnh chính xác của Thiên Chúa vô hình.Trong 1 Timothy 3:16 tuyên bố Chúa Giêsu Kitô là "Thiên Chúa thể hiện trong xác thịt." Trong Hêbơrơ 1: 2-3 rằng Con là Đấng Tạo Hóa và hình ảnh chính xác của

Thiên Chúa tuyên bố một lần nữa, và vĩnh cửu được ghi trong 13: 8 (Eph 1: 4; Rev. 01:11 ..). Kinh Thánh nói rất thường xuyên mà Chúa Kitô là vĩnh cửu và Ngài là Thiên Chúa. giáo dục hiện đại, mà chấp nhận Kinh Thánh là quyền không thể cưỡng lại, ngoại trừ một số giáo phái, nói vĩnh cửu và thần tính của Chúa Kitô.

B. Ý NGHĨA CỦA SƠN CỦA THIÊN CHÚA LÀ BẤT DIỆT

Lời Chúa không ngừng và luôn bao hàm trước sự tồn tại và vĩnh cửu của Chúa Giêsu Kitô. Trong số những bằng chứng rõ ràng về sự kiện này có thể được nhấn mạnh một số:

1. Các công trình sáng tạo được gán cho Chúa Kitô (Giăng 1: 3; Col. 1:16; I 1:10 ..). Do đó, Ngài đi trước mọi tạo vật.

2. Thiên thần của các Chúa, mà xuất hiện thường nhớ trong Cựu Ước, không ai khác hơn là Chúa Giêsu Kitô . Mặc dù đôi khi anh xuất hiện như một thiên thần hay thậm chí là một con người, Ngài mang những dấu của các vị thần. Anh xuất hiện với Hagar (Sáng thế ký 16: 7) Abraham (Sáng thế ký 18: 1; 22: 11-12 ..; x Jn 8:58), Jacob (Gn . 48: 15-16; xem thêm Tướng 31: 11-13; 32: .. 2432), Moses (Exodus 3: 2, 14), Joshua (Jos 5: 13-14) và Manoa (Thu 13: 19-22) .. Ông là một trong những người đấu tranh cho người dân của mình và bảo vệ họ (2 Các Vua 19:35; 1 Cr 21: 15-16; Tv . 34: 7; Zech .14:. 1-4).

3. Các tiêu đề được trao cho các Chúa Giêsu Kitô cho thấy sự vĩnh hằng của Hữu . Ông là tên của màn hình chính xác những gì. Ngài là "Alpha và Omega", "Đấng Christ", "đáng ngưỡng mộ", "cố vấn", "Đức Chúa Trời", "Cha Vĩnh Cửu," "Thiên Chúa", "Thiên Chúa ở cùng chúng ta", là "tuyệt vời Thiên Chúa và Cứu Chúa" và "Thiên Chúa chúc phúc mãi mãi." Những tiêu đề xác định Chúa Giêsu với sự mặc khải của Cựu Ước hô-va Đức Chúa Trời (x Mt 1:23 với Ê-sai 7:14; Mt 4: 7 . Dt 6:16; 5:19 Ông Sal. . 66:16 và Tv . 110: 1 với Matthew 22: 42-45). Trong Ngoài ra, những cái tên mà Tân Ước cho Con Thiên Chúa là có liên quan chặt chẽ với các chức danh của Chúa Cha và Chúa Thánh Thần, chỉ ra rằng Chúa Kitô là trên cơ sở bình đẳng với các đầu tiên và thứ ba Người của Thiên Chúa Ba Ngôi (Mt. . 28:19; Cv 2:38; 1 Cor . 1: 3; 2 Cor 13:14; Ga 14: 1; 17: 3 . ; Eph 6:23; Rev . 20: 6; 22: 3 . ), và rõ ràng ông được gọi là Thiên Chúa (Rô-ma 9: 5; Ga . 1: 1; Tit 2:13; Hêbơrơ 1: .. 8) ..

4. The pre - sự tồn tại của Con Thiên Chúa được hiểu trong thực tế rằng Ngài có các thuộc tính của các vị thần: Cuộc sống (Ga . :, Sự tồn tại của chính nó (Giăng 05:26). Bất Biến (Dt 1 4) . 13: 8), Sự thật (Giăng 14: 6), Love (1 Ga 3:16), thánh thiện (Dt 7:26), Eternity (Col. 1:17; I 1:11), có mặt khắp nơi (Matt .... 28:20), toàn tri (1 Cor 4: 5; Đại tá 2: 3) và toàn năng (Mt 28:18; Rev. 1: 8) ..

5. Tương tự như vậy, trước - sự tồn tại của Chúa Kitô được ngụ ý trong thực Ngài được tôn thờ như Thiên Chúa (Ga 20:28; Cv . 7: 59-60; Hêbơrơ 1: 6 . .). Do đó, chúng tôi kết luận rằng Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa, Ngài hiện hữu từ muôn thuở cho đến muôn đời. Chương này, trong đó nhấn mạnh về thần tánh của Chúa Kitô, phải được thể tách rời liên kết dưới đây, trong đó nhấn mạnh được đưa ra cho nhân loại của Con Thiên Chúa, được thực hiện thông qua việc nhập thể.

CÂU HỎI

1. Tương phản bằng chứng cho bản chất của Thiên Chúa và con người của Đức Kitô.

2. một số bằng chứng cho sự vĩnh hằng của Con Thiên Chúa là gì?

3. Làm thế nào vĩnh cửu của Thiên Chúa chứng tỏ thần tính của Ngài?

4. Điều gì tác động bổ sung về tác phẩm của ông là Con Thiên Chúa là vĩnh cửu?

5. Làm thế nào các công trình của Con Thiên Chúa chứng tỏ thần tính của Ngài?

6. Làm thế nào là vĩnh cửu của Chúa Kitô được hỗ trợ bởi chức danh của họ?

7. Làm thế nào là vĩnh cửu của Chúa Kitô được hỗ trợ bởi các thuộc tính khác của nó?

8. Làm thế nào các thuộc tính của Đức Kitô chứng tỏ vị thần của mình?

9. Làm thế nào quan trọng là nó cho đức tin Kitô giáo của chúng tôi các học thuyết của các vị thần và vĩnh cửu của Chúa Giêsu Kitô?

THIÊN CHÚA CON: nhập thể

Khi xem xét các hóa thân nên được thừa nhận hai sự thật quan trọng:

1) Chúa Kitô là tại các thời điểm và trong một ý nghĩa tuyệt đối, là Thiên Chúa thật và là người thật; và

2) để trở thành xác thịt, nhưng ông bỏ qua một bên vinh quang của mình, không có ý nghĩa dành vị thần của mình.

Ông giữ lại hóa thân của mình trong mỗi thuộc tính cần thiết của vị thần của họ. vị thần đầy đủ của mình và nhân loại toàn là rất cần thiết cho công việc của mình trên thập tự giá. Nếu Ngài đã không được người đàn ông không có thể đã chết; nếu ông đã không được Thiên Chúa, cái chết của ông sẽ không có giá trị vô hạn như vậy.

John nói (Ga 1:. 1) mà Chúa Kitô, Đấng là một với Thiên Chúa và là Thiên Chúa từ thuở đời đời, trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta (1:14). Paul cũng nói rằng Chúa Kitô, Đấng là trong các hình thức của Thiên Chúa, mang trên vai những chân dung của người đàn ông:; (Pl 2, 6-7.) "Thiên Chúa đã được biểu lộ trong xác thịt" (1 Tim 3:16.); và Ngài, là người mặc khải đầy vinh quang của Thiên Chúa, là hình ảnh chính xác của người Ngài (Dt 1:. 3). Lucas, chi tiết lớn hơn, trình bày các sự kiện lịch sử của hóa thân của mình, và cả hai thụ thai và sinh ra nó (Luca 1: 26- 38; 2:. 5-7).

Kinh Thánh trình bày nhiều tương phản, nhưng không có nhiều ngạc nhiên hơn mà Chúa Kitô trong người mình nên cùng lúc Thiên Chúa thật và đúng người.

Các hình minh họa trong những sự tương phản trong Kinh Thánh rất nhiều: Anh mệt mỏi (Ga 4: 6.) Và Anh cung cấp phần còn lại cho những người mệt mỏi và gánh nặng (Mt 11:28); Ông là đói (Mt 4: 2), và ông là "bánh sự sống" (Ga 6:35). Ông khát (Jn. 19:28), và Ngài là nước sự sống (Ga. 7:37). Ông là trong đau đớn (Lc. 22:44), và chữa khỏi tất cả các loại bệnh và tất cả nỗi đau dịu đi. Mặc dù ông đã tồn tại từ thuở đời đời (x. 8:58), Ông lớn "tuổi" khi chúng lớn mọi người (Lc. 2:40). Ông bị cám dỗ (Mt 4: 1) và, như Thiên Chúa, không thể bị cám dỗ. Ông chỉ mình trong kiến ​​thức của mình (Lc. 2:52), mặc dù Ngài là sự khôn ngoan của Thiên Chúa.

Đề cập đến sự sỉ nhục của ông, mà ông đã được thực hiện thấp hơn so với các thiên thần (Dt 2: 6-7.) Một chút Ông nói, "Cha tôi là lớn hơn tôi"; (Ga 14:28). và "Tôi và Chúa Cha là một" (Giăng 10:30)., và "Ai thấy Ta là thấy Chúa Cha" (Ga 14: 9).. Ngài cầu nguyện (Lc. 6:12), và Ngài đã trả lời những lời cầu nguyện (Cv. 10:31). Ngài khóc tại ngôi mộ của Lazarô (Jn. 11:35), và người chết sống lại (Jn. 11:43).Ông hỏi, "Người ta nói Con người là ai" (Mt 16:13), và "không có nhu cầu mà bất cứ ai làm chứng của con người: cho anh biết những gì trong con người" ( Ga. 2:25).

Khi ông trên thập giá ông kêu lên: "Lạy Chúa, lạy Thiên Chúa của con, sao Ngài lìa bỏ tôi?" (Mc 15:34).Nhưng cùng Thiên Chúa, Đấng đã khóc và lúc đó "trong Chúa Kitô hòa giải thế giới với chính mình" (2 Cor 5:19). Ngài là sự sống đời đời; Tuy nhiên, ông đã chết cho chúng ta. Ngài là Thiên Chúa và hoàn hảo người đàn ông hoàn hảo cho con người của Đức Chúa Trời. Từ đó suy ra rằng Chúa Giêsu Kitô đã sống cuộc sống trần gian của mình đôi khi trong các lĩnh vực của những gì là hoàn hảo của con người, và đôi khi trong các lĩnh vực của những gì là hoàn hảo của Thiên Chúa. Và nó phải được nhớ rằng thực tế của nhân loại của họ không bao giờ thiết lập giới hạn, trong bất kỳ cách nào, Being thần của bạn, hoặc khiến ông phải vẽ trên nguồn lực thần thánh của mình để đáp ứng nhu cầu nhân lực của mình.

Ông có sức mạnh để biến đá thành bánh để thỏa mãn cơn đói của mình; nhưng ông không bao giờ làm.

A. CÁC SỰ THẬT HÀNH NHÂN VĂN CHÚA

1. nhân loại của Chúa Kitô đã được xác định trước khi nền tảng của thế giới (Ep 1: 4-7; 3:11; Khải-huyền 13: 8 . .). Ý nghĩa chính của các loại của Con Chiên là trong cơ thể vật lý được cung cấp một sự hy sinh đẫm máu với Thiên Chúa.

2. Mỗi loại và lời tiên tri Cựu Ước về Chúa Kitô, dự đoán sự xuất hiện của Con Thiên Chúa trong thân mình.

3. Thực tế của nhân tính của Chúa Kitô được nhìn thấy trong các truyền tin của thiên thần để Mary và sự ra đời của Chúa Giêsu (Lc . 1: 31-35).

4. Cuộc sống trần thế của Chúa Kitô cho thấy nhân tính của Người:

A) Bằng tên của họ: "Con người", "Con của David", hoặc tương tự;

B) theo huyết trần thế của mình: Bạn gọi đến là "con đầu lòng của Mẹ Maria" (Lc 2: 7), "hạt giống của David" (Cv 2:30; 13:23), "những hạt giống của Abraham" (.. tôi 2:16), "sinh ra người phụ nữ" (Gal 4: 4), "xuất phát Giu-đa" (Is 11: ... 1);

C) bởi thực tế rằng ông sở hữu cơ thể và tâm hồn và tinh thần của con người (Mt 26:38; Ga 13:21; 1 Giăng 4: .. 2, 9); và.

D) bởi những hạn chế của con người đối với mình.

5. Các nhân tính của Chúa Kitô được thể hiện trong cái chết và sự phục sinh của Người. Đó là một cơ thể con người mà chịu chết trên thập tự giá, và nó là một thân thể nổi lên từ ngôi mộ trong sự phục sinh vinh quang.

6. Thực tế của nhân loại của Chúa Kitô cũng được nhìn thấy trong khi thăng thiên về trời và Ngài ở đó, trong cơ thể con người được tôn vinh ông chuyển cầu của riêng mình.

7. Và trong lại lần thứ hai của ông sẽ là "cùng một cơ thể" vinh quang mặc dù đã áp dụng trong các phép lạ của hóa thân.

LÝ DO B. Kinh Thánh cho việc Nhập Thể

1. Christ đã đến trong các thế giới mạc khải Thiên Chúa cho loài người (Mt 11:27; Giăng 1:18; 14: 9 . , Rôma 5: 8, 1 Giăng 3:16 ..). Thông qua việc nhập thể, Thiên Chúa, mà người đàn ông không thể hiểu, được tiết lộ về có thể truy cập vào sự hiểu biết của con người.

2. Chúa Kitô đến để tiết lộ người đàn ông. Anh là người đàn ông lý tưởng để Thiên Chúa, và như vậy, được trình bày như là một ví dụ cho những ai tin vào Ngài (1 Phêrô 2:21), nhưng không phải cho không thể đảo ngược, cho mục đích của Thiên Chúa khi họ không chỉ đơn thuần là cải họ , nhưng tiết kiệm cho họ .

3. Chúa Kitô đến để dâng của lễ cho tội lỗi. Vì lý do này, Ngài ban cho lời khen ngợi Thiên Chúa trongcơ thể của bạn, và nó rất liên quan đến sự hy sinh đúng đối với tội lỗi chúng ta, Ngài được cung cấp trên thập giá (Heb . 10: 1-10).

4. Chúa Kitô đã trở thành xác thịt để hủy phá công việc của ma quỷ (Ga 12:31; 16:11; Đại tá 2 :. 13- 15; Anh 2:14; 1 Ga . 3: 8).

5. Christ đã đến trong các thế giới là "thương xót và trung thành linh mục cao trong những gì liên quan đến Thiên Chúa" (Dt 2: 16-17; 8 :. 1; 9: 11-12, 24).

6. Chúa Kitô đã trở thành xác thịt để thực hiện ước Đavít (2 S.7: 16; Lc 1: 31-33; Cv 2: 30-31 . , 36; Rm .15: 8). Anh sẽ xuất hiện trong cơ thể con người vinh hiển của Ngài và sẽ trị vì là "Vua của các vua và Chúa của các chúa" và sẽ ngồi trên ngai vàng của cha David (Lc 01:32; Ấp . . 19:16).

7. Thông qua mầu nhiệm Nhập Thể, Chúa Kitô đã trở thành "người đứng đầu trên tất cả mọi thứ và nhà thờ , " đó là những sáng tạo mới, đó là, loài người mới (Eph. 1:22).

Trong hóa thân, Con Thiên Chúa đã cho mình, không chỉ là một cơ thể con người mà còn là một linh hồn và tinh thần của con người. Và có như vậy, cả hai phần vật chất phi vật chất của sự tồn tại của con người, ông đã trở thành một người đàn ông trong mọi ý nghĩa mà từ này có chứa, và xác định rất chặt chẽ và thường xuyên với con cái loài người, mà Ngài là đúng gọi là " Adam cuối cùng "; và "thân vinh hiển của Ngài" (Phil. 3:21) hiện nay là một thực tế rằng vẫn còn mãi mãi.

Chúa Kitô là Con hằng hữu, Chúa Giê-hô-, cũng là Con của Đức Maria, các con của Nazareth, Thạc sĩ xứ Giu-đê, Guest của Bethany, Chiên Con của Calvary. Và một ngày biểu hiện như là Vua vinh hiển, và bây giờ là Đấng Cứu Thế. Đàn ông, vị Thượng Tế ở trên trời, là Tân Lang đến cho Giáo Hội của Ngài, và Chúa.

CÂU HỎI

1. Những gì hai quan trọng chân lý cần được nhấn mạnh trong nghiên cứu của việc nhập thể của Con Thiên Chúa?

2. Tại sao nó quan trọng để giữ cả hai: các vị thần đầy đủ và nhân loại của Đức Kitô?

3. là gì các bằng chứng rằng Chúa Kitô đã có tổng nhân loại?

4. là gì các bằng chứng rằng Chúa Kitô đã có kinh nghiệm con người bình thường?

5. Làm thế nào thực tế vị thần của ông được tổ chức ngay cả khi Chúa Kitô là trên trái đất?

6. Làm thế nào là hóa thân liên quan đến sự mặc khải của Thiên Chúa cho con người?

7. Làm thế nào là hóa thân liên quan đến sự hy sinh của Chúa Kitô cho tội lỗi?

8. mối quan hệ của thân đối với tiêu diệt ma quỷ là gì 's làm việc?

9. Làm thế nào là hiện thân của Chúa Kitô có liên quan đến công việc của mình như High Priest?

10 mối quan hệ giao ước Đavít với sự nhập thể là gì?

11. Làm thế nào vị trí của Chúa Kitô là đầu của Hội Thánh có liên quan đối với việc nhập thể với?

THIÊN CHÚA CON: cái chết của ông gián

Trong Kinh Thánh về cái chết của Đức Kitô tỏ mình là một sự hy sinh cho những tội lỗi của toàn thế giới. Theo đó, Gioan Tẩy Giả giới thiệu Chúa Giêsu với những lời: "Đây là Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian" (Ga 1:. 29). Chúa Giêsu trong cái chết của ông, từng đóng thế chết ở vị trí của tất cả mọi người. Mặc dù "thay thế" không phải là đặc biệt một thuật ngữ Kinh Thánh, ý tưởng rằng Chúa Kitô là sự thay thế cho những người tội lỗi không ngừng khẳng định trong Kinh Thánh. Qua sự chết gián và phán xét công bình vô tỉ của Thiên Chúa đối với tội nhân họ đã mang Chúa Kitô. Kết quả của sự thay thế này là chính nó đơn giản và dứt khoát như cùng một giao dịch. El Salvador đã được nạp với người Do Thái của Thiên Chúa đối với tội nhân tổng số hài lòng của Thiên Chúa. Để nhận được ơn cứu độ mà Thiên Chúa cung cấp, họ được yêu cầu người đàn ông tin tức tốt này, nhận ra rằng Chúa Kitô đã chết cho tội lỗi của họ và đồng tuyên bố Chúa Giêsu Kitô là Đấng Cứu Rỗi cá nhân của họ.

Từ "thay thế" chỉ là một phần thể hiện tất cả những gì đã diễn ra trong cái chết của Chúa Kitô. Trong thực tế, có một thuật ngữ mà chúng ta có thể nói rằng bao gồm tất cả các công việc đó không thể so sánh. Việc sử dụng phổ biến đã cố gắng để giới thiệu cho mục đích này từ chuộc tội, nhưng từ này không xuất hiện dù chỉ một lần trong

Tân Ước, và theo cách sử dụng của nó trong Cựu Ước, có nghĩa là chỉ che tội lỗi. Điều này cung cấp một cơ sở cho một sự tha thứ tạm thời "vì đã bị bỏ qua trong sự kiên nhẫn của mình, quá khứ tội lỗi" (Rom. 3:25). Mặc dù nó đòi hỏi gì hơn là sự hy sinh của một con vật để trong thời Cựu Ước mong (nghĩa là "chịu đựng", "bỏ qua" Rom. 3:25) và ẩn (nghĩa là "bỏ qua" mà không bị trừng phạt , hành vi. 17:30) của tội lỗi, Thiên Chúa đã được vẫn hành động trong công lý hoàn hảo để yêu cầu này, kể từ khi Anh nhìn về phía biểu hiện của Lamb của mình, trong đó sẽ không chỉ bỏ qua hoặc bao che cho tội lỗi nhưng để loại bỏ một lần và mãi mãi (x. 1:29).

A. NHỮNG CẤU CÁC CHẾT SƠN

Khi xem xét tổng giá trị của cái chết của Chúa Kitô để phân biệt các sự kiện sau đây:

1. Cái chết của Chúa Kitô cho chúng ta sự bảo đảm về tình yêu của Thiên Chúa đối với tội nhân (Ga 3:16; Rom . 5: 8; 1 Giăng 3:16; 4: .. 9); và thêm vào này có là , một cách tự nhiên, một hành động phản xạ hoặc yêu cầu đạo đức mà các dự án thông qua các chân lý này liên quan đến tình yêu của Thiên Chúa, về cuộc sống của những người được chuộc (2 Cor 5:15; 1 Pr 2: 11 25); nhưng đừng quên rằng tất cả các khiếu nại liên quan đến việc thực hiện hàng ngày không bao giờ được hướng dẫn đến người không tin nhưng với những người đã được lưu trong Chúa Kitô.

2. Cái chết của Chúa Kitô là một sự cứu chuộc hoặc tiền chuộc trả cho những nhu cầu thiêng liêng của Thiên Chúa cho tội nhân và phát hành các tội nhân từ chỉ lên án. Nó có ý nghĩa là từ phân biệt "bởi" có nghĩa là "thay vì" hay "ủng hộ" và được sử dụng trong mỗi đoạn trong Tân Ước nơi mà cái chết của Đức Kitô được nhắc đến như là một khoản tiền chuộc (Mt 20:28; ông . 10,45; 1 Timothy 2: 6) .. cái chết của Đấng Christ là một sự trừng phạt cần thiết, mà Ngài mang cho các tội nhân (Rô 4:25; 2 Cor 5:21; Gal . 1: 4; Dt 9:28 ..). Bằng cách trả giá cứu chuộc chúng ta Chúa Kitô cứu chuộc chúng ta.

Trong Tân Ước ba từ tiếng Hy Lạp quan trọng được sử dụng để thể hiện ý tưởng này:

A) agorazo , có nghĩa là "mua trong một thị trường" (agora có nghĩa là "thị trường"). Người đàn ông, trong tội lỗi của mình, được xem xét theo án tử hình (Ga 3: .. 18-19; Rô-ma 6:23), một nô lệ "bán dưới tội lỗi" (Rô 07:14.), Nhưng trong hành động việc mua lại mua bởi Chúa Kitô qua sự đổ máu của mình (1 Cor 6:20; 7:23; 2 Peter 2: 1; Khải huyền 5: 9; 14: 3-4 . );

B) exagorazo , có nghĩa là "mua và đi bán trên thị trường", thêm những suy nghĩ của không chỉ mua mà còn không bao giờ được tiếp xúc để bán (Gal 3:13; 4 :. 5; Eph 5:16; Col 4: 5 . ), chỉ ra rằng sự cứu chuộc là một lần và mãi mãi;

C) lutroo , "giải phóng" (Lc 24:21 ;. Tít 2:14 ;. 1 Phêrô 1:18). Các ý tưởng tương tự được tìm thấy trong từ lutrosis (Lc 2:38; .. Tôi 9:12), và biểu hiện tương tự khác, lutrõsin epoiesen (Luca 1:68)., Và nếu không thường xuyên được sử dụng, apolutrosis, chỉ ra rằng được phát hành một nô lệ (Lc 21:28; Rô 3:24; 8:23; 1 Cor 1:30; Eph . 1 :. 7, 14; 4:30; Col 1:14; 9:15 I .. ; 11:35). Khái niệm về sự cứu chuộc bao gồm việc mua, bán tháo, và hoàn toàn tự do của sự cứu chuộc cá nhân thông qua cái chết của Chúa Kitô và ứng dụng của cứu chuộc của Chúa Thánh Thần.

Vì vậy, quá, cái chết của Chúa Kitô đã dâng cho tội lỗi, không giống như các dịch động vật được trình bày trong thời Cựu Ước, mà chỉ có thể che tội lỗi, trong ý nghĩa của việc trì hoãn thời điểm công bằng và xứng đáng có phán quyết chống lại tội lỗi. Trong sự hy sinh của mình Chúa Kitô mang lại "cơ thể của mình trên cây" tội lỗi của chúng tôi, loại bỏ chúng một lần và mãi mãi (Ê-sai 53: 7-12; Giăng 1:29; 1 Cor 5: .. 7; Eph 5:. 2. , tôi 09:22, 26 ;. 10:14).

3. Cái chết của Chúa Kitô được thể hiện trong một phần của nó như là một hành động của sự vâng phục luật pháp mà tội nhân đã bị hỏng, mà thực tế tạo nên một sự an ủi hay sự hài lòng của tất cả chỉ là đòi hỏi của Thiên Chúa trên các tội nhân. Hilasterion Từ Hy Lạp sử dụng cho "ghế thương xót" (Heb . 9: 5) đã được nắp hòm trong Thánh của Holies, và bao gồm pháp luật trong hòm. Vào Ngày Chuộc Tội (. Lv 16:14) ghế thương xót đã được rắc máu từ bàn thờ và làm thay đổi vị trí của bản án tại nơi lòng thương xót (Heb . 9: 11-15). Tương tự như vậy, ngai vàng của Thiên Chúa trở thành một ngôi ân điển (Heb . 4: 14-16) qua sự chết chuộc tội của Chúa Kitô. Một từ tiếng Hy Lạp hilasmos tương tự, đề cập đến các hành động của lễ chuộc (1 Ga . 2: 2; 4:10); ý nghĩa là Chúa Kitô chết trên thập tự giá, đáp ứng đầy đủ tất cả các nhu cầu chỉ của Thiên Chúa như án đối với tội lỗi của nhân loại.

Ở Rôma 3: 25-26 Chúa tuyên bố, do đó, mà tha thứ cho tội lỗi trong sự công bình Ngài trước cây thập giá, trên cơ sở đó Chúa Kitô sẽ chết và hoàn toàn đáp ứng các luật của công lý. Trong tất cả các vị Thiên Chúa này không được mô tả như một Thiên Chúa vui thích trong cơn thịnh nộ đổ tội nhân, nhưng là một Thiên Chúa vì món ngon tình yêu của họ trong sự thương xót cho những kẻ tội lỗi.Trong sự cứu chuộc và sự chuộc tội, do đó, các tín hữu trong Chúa Kitô chắc chắn là giá đã được thanh toán đầy đủ, ông đã được tự do như một tội nhân và rằng tất cả các chỉ đòi hỏi của Thiên Chúa đối với bản án trên vì ông tội lỗi của bạn đã được đáp ứng.

4. Cái chết của Chúa Kitô không chỉ đáp ứng một Chúa Thánh Thần, mà còn cung cấp những cơ sở mà thế giới đã được hòa giải với Thiên Chúa. Từ Hy Lạp katallasso , có nghĩa là "hòa giải" đã ở trong đó ý nghĩ mang Chúa và con người với nhau bởi một sự thay đổi triệt để trong con người. . 18- 20; Eph 2:16; Col 1 :. 20; 11:15 ;; 1 Cor 7:11 2 Cor 10-ngày 11 Tháng 5: (Rôma 5 thường xuyên xuất hiện trong các hình thức khác nhau trong Tân Ước 21). Các khái niệm liên quan đến hòa giải không có nghĩa là Thiên Chúa sẽ thay đổi, nhưng mối quan hệ của họ với người đàn ông thay đổi vì công việc cứu chuộc của Chúa Kitô. Con người được tha thứ, biện minh và tinh thần tăng lên các mức độ mà nó được hòa giải với Thiên Chúa. Những tư tưởng không phải là Thiên Chúa được hòa giải với người có tội, đó là, đặt vào một tình trạng tội lỗi, mà đúng hơn là tội nhân được thiết lập để các nhân vật thánh thiện của Thiên Chúa. Hòa giải là cho tất cả mọi người, bởi vì Thiên Chúa cứu chuộc thế giới và là của lễ chuộc tội lỗi của thế giới (2 Cor 5:19; 2 Peter 2: 1; 1 Giăng 2: 1-2).. Vì vậy, hoàn thiện và đến nay - đạt được cung cấp tuyệt vời của Thiên Chúa trong sự cứu chuộc, chuộc tội và hòa giải, Kinh Thánh tuyên bố rằng Thiên Chúa là không phải bây giờ imputing tội lỗi vào trong thế giới (2 Cor .5: 18-19; Eph 2:16; Đại tá 2:20).

5. Cái chết của Chúa Kitô đã lấy đi tất cả những chướng ngại đạo đức trong tâm trí của Thiên Chúa để cứu những người tội lỗi trong tội lỗi đã được đổi qua cái chết của Chúa Kitô, Thiên Chúa đã được hài lòng và con người được hòa giải với Thiên Chúa. Có là không có trở ngại cho Thiên Chúa để chấp nhận một cách tự do và biện minh cho bất cứ ai tin vào Chúa Giêsu Kitô là Đấng Cứu Thế (Rom. 3:26). Từ cái chết của tình yêu vô biên của Chúa Kitô và sức mạnh của Thiên Chúa họ được tự do của tất cả các hạn chế để tiết kiệm, bởi tất cả các bản án mà công lý của Thiên Chúa có thể kiện chống lại các tội nhân được thực hiện trong đó. Có là không có ai trong vũ trụ đã thu được nhiều lợi ích hơn so với Thiên Chúa trong sự chết của Con yêu dấu của mình.

6. Vào lúc chết, Chúa Kitô đã trở thành người thay thế người phải chịu bản án hoặc trừng phạt xứng đáng với tội nhân (Lev 16:21; Is . 53: 6; Lc 22:37; Matthew 20:28; Giăng 10 ... : 11; Rm 5: 6-8; 1 Pr 3:18) .. Chân lý này là nền tảng của sự chắc chắn cho bất cứ ai đến với Chúa để được cứu. Trong Ngoài ra, nó là một thực tế rằng mỗi cá nhân phải tin liên quan đến mối quan hệ của mình với Thiên Chúa trong những gì chạm vào vấn đề của tội lỗi. Nó thường tin rằng Chúa Kitô đã chết cho thế giới là không đủ; được yêu cầu trong Kinh Thánh một niềm tin cá nhân mà tội lỗi của bản thân là Đấng Christ, thay thế của chúng tôi, hoàn toàn mất trên thập tự giá. Đây là đức tin mà kết quả trong một cảm giác còn lại bên trong, trong một niềm vui không thể giải thích và lòng biết ơn sâu sắc đối với Ngài (Rom 15:13; I 9:14; 10: .. 2). Sự cứu rỗi là một công việc năng của Thiên Chúa, mà được thực hiện ngay lập tức những người tin vào Chúa Giêsu Kitô.

B. sai lầm VỀ SỰ CHẾT CỦA SƠN

cái chết của Đức Kitô được thường bị hiểu lầm. Mỗi Kitô hữu sẽ làm tốt để hiểu đầy đủ những sai lầm của các giáo lý sai về chủ đề này được lan truyền rộng rãi trong ngày hôm nay:

1. Đó là tuyên bố rằng học thuyết của sự thay thế là vô đạo đức bởi vì, như họ nói, Thiên Chúa không thể, diễn xuất trong công lý nghiêm ngặt, việc đưa một nạn nhân vô tội của tội lỗi của người phạm tội. Giáo huấn này đáng để xem xét nghiêm túc hơn nếu nó có thể chứng minh rằng Chúa Kitô là một nạn nhân bất đắc dĩ; nhưng, ngược lại, Kinh Thánh cho thấy rằng Ngài là trong mối quan hệ hoàn toàn với ý muốn của Cha Ngài và được hỗ trợ bởi tình yêu vô hạn cùng (Ga 13: 1; Hêbơrơ 10: 7 . .). Tương tự như vậy, trong những bí ẩn khó hiểu của Thiên Chúa, đó là Thiên Chúa "ở trong Đấng Christ hòa giải thế giới" (2 Cor 5:19). Những tưởng đó là cái chết của Chúa Kitô một sự áp đặt đạo đức, là Đức Chúa Trời, là Đấng công bình Judge, người trong một hành động của tình yêu và sự hy sinh của mình phải chịu tất cả các hình phạt là sự thánh thiện của ông yêu cầu cho các tội nhân.

2. Đảm bảo rằng Chúa Kitô đã chết như một vị tử đạo và giá trị của cái chết của ông là một ví dụ của họ về lòng dũng cảm và trung thành với niềm tin của mình . Chỉ cần trả lời khẳng định sai lầm này, Chúa Kitô Chiên Con đã dâng cho Thiên Chúa, cuộc sống của mình ông bị bắt cóc bởi người đàn ông, nhưng ông tự đặt mình để có nó một lần nữa (Giăng 10:18 ;. Cv 02:23.).

3. Nó nói rằng Chúa Kitô đã chết để gây một số ảnh hưởng của đạo đức. Đó là, rằng những người đàn ông chiêm ngưỡng thực tế phi thường của Calvary sẽ bị buộc phải rời bỏ cuộc sống tội lỗi của họ, bởi vì trên thập tự giá, ông tiết lộ với cường độ ít mà là khái niệm thiêng liêng của tội lỗi. Lý thuyết này, mà không có cơ sở trong Kinh Thánh như là một thành lập thực tế rằng Thiên Chúa hiện đang tìm kiếm các cải cách của người đàn ông, trong khi thực tế thập giá là cơ sở cho nó tái sinh.

CÂU HỎI

1. nghĩa là gì tuyên bố rằng Chúa Kitô là sự thay thế cho những người tội lỗi?

2. học thuyết Cựu Ước về sự chuộc tội là gì?

3. Làm thế nào cái chết của Đức Kitô được liên quan đến tình yêu của Thiên Chúa?

4. ba khái niệm cơ bản trong học thuyết của sự cứu chuộc là gì?

5. Xác định các học thuyết của lễ chuộc và giải thích những gì được thực hiện bằng cách đó.

6. Xác định các học thuyết về hòa giải và giải thích những gì được thực hiện bằng cách đó.

7. Nếu cả thế giới được hòa giải với Thiên Chúa, tại sao có một số người bị mất?

8. Làm thế nào mua lại, sự đền tội và hòa giải miễn phí của tất cả các hạn chế đối với Thiên Chúa để cứu tội nhân?

9. Tại sao Tân Ước nhấn mạnh rằng sự cứu rỗi chỉ nhờ đức tin?

10. Tên một số hiểu nhầm về cái chết của Chúa Kitô và giải thích lý do tại sao họ là sai.

THIÊN CHÚA CON: SỐNG LẠI CỦA NGÀI

A. SỐNG LẠI TRONG TÂN ƯỚC OLD

Học thuyết về sự sống lại của tất cả những người đàn ông, và sự phục sinh của Chúa Kitô, giảng dạy trong Cựu Ước. Các học thuyết xuất hiện sớm nhất là vào thời điểm công việc, có thể là một hiện đại của Abraham, và thể hiện trong tuyên bố của ông về đức tin trong Gióp 19: 25-27: "Tôi biết rằng Đấng cứu chuộc tôi hằng sống, và rằng ông sẽ đứng trên mặt đất ; và sau khi da của tôi bị phá hủy, nhưng trong xác thịt tôi sẽ Tôi nhìn thấy Thiên Chúa; người mà tôi sẽ thấy cho bản thân mình, và đôi mắt của tôi sẽ thấy sự, và không khác, mặc dù trái tim tôi khao khát trong tôi. "Ở đây việc khẳng định không chỉ phục sinh của riêng cá nhân, nhưng sự thật là Đấng Cứu sống còn của mình và sau đó sẽ được trái đất.Đó là tất cả những người đàn ông là để được sống lại để giảng dạy trong Giăng 5: 28-29 và Khải Huyền 20: 4 6: 12-13.

lời tiên tri cụ thể trong Cựu Ước đoán sự sống lại của cơ thể con người (Gióp 14: 13-15; Thi thiên 16: 9-10; 17:15; 49:15; Is 26:19; Dn 12: .. 2; .. . 13:14; Dt 11: 17-19). Sự phục sinh của Chúa Kitô được giảng dạy đặc biệt trong Thánh Vịnh 16: 9-10, nơi thánh vịnh David nói: "Anh ấy đã rất vui, do đó, trái tim của tôi và linh hồn tôi được an lạc; thịt tôi cũng sẽ nghỉ ngơi trong niềm hy vọng; Chúa sẽ chẳng bỏ linh hồn tôi trong âm phủ, cũng không để cho Chúa Thánh của bạn Một hư nát. "Ở đây David không chỉ nói rằng cá nhân ông đang chờ đợi sự phục sinh, nhưng cũng là Chúa Giêsu Kitô, Đấng được mô tả như là" Đấng Thánh "sẽ không thấy tham nhũng nghĩa là, nó sẽ không được trong ngôi mộ đủ để thời gian cơ thể của bạn bị hỏng. Đoạn này được trích dẫn bởi Peter trong Công vụ 2: 24-31 và Paul trong Công vụ 13: 34-37 trỏ đến sự phục sinh của Chúa Kitô.

Sự phục sinh của Đức Kitô cũng được đề cập trong bài Thánh Vịnh 22:22, trong đó, sau cái chết của ông Đức Kitô tuyên bố rằng ông sẽ công bố tên của mình để "anh em" của mình. Trong Thánh Vịnh 118: 22-24 tôn vinh Chúa Kitô để trở thành nền tảng được định nghĩa trong Công vụ 4: 10-11 đánh dấu sự phục sinh của Chúa Kitô. Sự sống lại của Chúa Kitô cũng xuất hiện để được dự đoán trong loại hình học của chức linh mục trong Cựu Ước Melchizedek (Sáng 14:18; I 7: 15-17 23-25..).

Tương tự như vậy, các loại của hai con chim (Lev 14:. 4-7), nơi gia cầm sống được phát hành, lễ vật đầu mùa (Lev 23:. 10-11), chỉ ra rằng Chúa Kitô là hoa quả đầu tiên của sự sống lại của vụ thu hoạch, và cây gậy của A-rôn rằng budded (Ds 17:. 8) nói về sự sống lại. Học thuyết về sự sống lại của tất cả mọi người, cũng như sự phục sinh của Chúa Kitô, cũng được thành lập trong Cựu Ước.

B. các tiên đoán của CHRIST HÀNH SỐNG LẠI CỦA BẠN

Trong Phúc Âm, Chúa Kitô thường dự báo cả nhà, cái chết và sự phục sinh của chính mình (Mt 16:21; 17:23; 20: 17-19; 26:12, 28-29, 31-32; Mc 9: 30-32; 14:28; Lc 09:22; 18: 31-34 .; Trong 2: 19-22; 10: 17-18).. Những dự báo rất thường xuyên như là rõ ràng và đưa ra trong rất nhiều hoàn cảnh khác nhau có thể có nghi ngờ rằng Chúa Kitô đã báo trước cái chết và sự phục sinh của chính mình, và việc thực hiện những dự đoán xác minh tính chính xác của lời tiên tri.

C. BẰNG CHỨNG CỦA CHÚA SỐNG LẠI

Tân Ước trình bày một bằng chứng áp đảo của sự phục sinh của Chúa Kitô. Ít nhất mười bảy lần xuất hiện của Chúa Kitô xảy ra sau khi sống lại của Ngài.

Đó là:

1) Xuất hiện với Maria Mácđala (Jn 20: 11-17; Mác 16: 9-11 . );

2) phụ nữ xuất hiện (Matthew 28: 9-10);

3) xuất hiện với Phêrô (Lc 24:34; 1 Cor . 15: 5);

4) Xuất hiện của Đức Kitô cho các môn đệ chết, gọi chung để là "mười một" Thomas vắng mặt (Mark 16:14 phúc; Lu-ca 24: 36-43; Ga 20: 19-24 ..);

5) hiện ra với các môn đệ mười một tuần sau khi phục sinh của Người (Ga . 20: 26-29);

6) xuất hiện đến bảy môn đệ ở Biển Galilê (Ga . 21: 1- 23);

7) xuất hiện đến năm trăm (1 Cor 15: 6); 8) xuất hiện để James các anh em của Chúa (1 Cor 15: 7);

9) xuất hiện với mười một môn đệ trên núi ở Galilê (Mt 28: 16-20; 1 Cor 15: 7);

10) Xuất hiện với các môn đệ của mình trong khi thăng thiên từ Núi Cây Dầu (Lu-ca 24: 44-53; Cv 1: 3-9 ..);

11) xuất hiện của những khoảnh khắc Kitô Stephen tăng trước khi chịu tử đạo (Cv 7: 55-56 . );

12) xuất hiện với Paul trên đường đến Damascus (Cv 9: 3-6; Cv 22: 6-11 . ; . 26: 13-18; 1 Cor 15: 8);

13) xuất hiện với Paul trong Arabia (Cv 20:24 ;. 26:17; Gal 1:12, 17) .;

14) Xuất hiện của Chúa Kitô với Thánh Phaolô trong đền thờ (Cv 22: 17-21; x 9: .. 26-30; Gal 1:18);

15) Xuất hiện của Chúa Kitô với Thánh Phaolô trong nhà tù tại Caesarea (Cv 23:11) .;

16) Xuất hiện của Chúa Kitô cho các Tông đồ Gioan (Rev . 1: 12-20).

Số lượng các sự cố, sự đa dạng của hoàn cảnh và bằng chứng để khẳng định tất cả mọi thứ xung quanh những cuộc hiện ra là chất lượng mạnh mẽ nhất của bằng chứng lịch sử mà Đức Kitô đã sống lại từ cõi chết.

Ngoài các bài kiểm tra mà chúng tôi cung cấp cho họ xuất hiện, bạn vẫn có thể trích dẫn nhiều bằng chứng xác minh thực tế này. Các ngôi mộ trống không sau khi phục sinh của Người (Mt 28: 6; Mác 16: 6; Lc 24: 3, 06:12; Ga 20:. 2,5-8.). Rõ ràng nhân chứng về sự phục sinh của Chúa Kitô không phải là ngu ngốc hoặc dễ dàng để đánh lừa người dân. Trong thực tế, họ đã chậm để hiểu được bằng chứng (Jn 20:. 9: 11-15, 25). Khi thuyết phục về thực tại của sự phục sinh của mình, họ muốn chết cho đức tin của mình vào Chúa Kitô. Nó cũng cho thấy, đã có một sự thay đổi lớn trong các môn đệ sau khi sống lại.câu của ông đã được thay thế bằng niềm vui và niềm tin.

Sau đó, sách Công vụ làm chứng về sức mạnh thần thánh của Chúa Thánh Thần trong các môn đệ sau khi sống lại của Chúa Kitô, sức mạnh của Tin Mừng mà họ tuyên bố, và các bằng chứng hỗ trợ các phép lạ. Lễ Ngũ Tuần là một thử nghiệm quan trọng vì nó sẽ không thể có thuyết phục ba nghìn người về sự phục sinh của Chúa Kitô, người đã có một cơ hội để kiểm tra các bằng chứng nếu nó đã được chỉ là hư cấu.

Các tùy chỉnh của Giáo Hội phải giữ ngày thứ nhất trong tuần, thời gian để ăn mừng Tiệc Ly của Chúa và mang lại dịch vụ của họ, là một bằng chứng lịch sử (Cv 20:. 7; 1 Cor 16: 2). Thực tế rất rằng Giáo Hội tiên khởi đã được sinh ra bất chấp sự đàn áp và cái chết của các tông đồ, sẽ là trái mà không cần giải thích nếu Đức Kitô đã không sống lại từ cõi chết. Đó là một chữ, sự sống lại của thân xác, mà biến đổi cơ thể của Chúa Kitô theo vai trò trên trời.

D. CĂN CỨ ĐỂ SỐNG LẠI CHÚA

Ít nhất là họ có thể được trích dẫn bảy lý do chính cho sự phục sinh của Chúa Kitô.

1. Chúa Kitô đã được nêu lên vì người anh (Cv. 2:24).

2. Chúa Kitô đã được nâng lên để thực hiện các giao ước Đavít (2 Sam 7: 12-16; Tv 89: 20-37; Isa . 9: 6-7; Lc . 1: 31-33; Cv . 2: 25-. 31).

3. Đức Kitô đã sống lại là Đấng ban sự sống phục sinh (Ga . 10: 10-11; 11: 25-26; Eph 2: 6; Col. 3 :. 1- 4; 1 Giăng 5: 11-12). .

4. Chúa Kitô đã sống lại để Ngài là nguồn sức mạnh của sự sống lại (Mt 28:18; Eph 1: 19- 21; Phil 4:13 ..).

5. Chúa Kitô đã được nâng lên là Trưởng Giáo Hội (Eph . 1: 20-23).

6. Chúa Kitô đã được nuôi để biện minh của chúng tôi được thực hiện (Rom. 4:25).

7. Chúa Kitô đã nâng lên được những thành quả đầu tiên của sự sống lại (1 Cor 15: 20-23).

E. Ý NGHĨA CỦA CHÚA SỐNG LẠI

Sự phục sinh của Chúa Kitô, vì nhân vật lịch sử của nó, là bằng chứng quan trọng nhất của các vị thần của Chúa Giêsu Kitô. Bởi vì nó là một thắng lợi lớn trên tội lỗi và sự chết, nó cũng là giá trị hiện tại của sức mạnh của Thiên Chúa, như được nêu trong Êphêsô 1: 19-21. Kể từ khi sự sống lại là một học thuyết xuất sắc như vậy, ngày đầu tiên của tuần trong gian kỳ này đã được dành riêng cho việc tưởng niệm sự sống lại của Chúa Giêsu Kitô và, theo đó, diễn ra trên pháp luật ngày Sa-bát, mà đặt ngoài ngày thứ bảy cho Israel. Sự sống lại là, do đó, nền tảng của đức tin Kitô giáo của chúng ta, và như Paul đặt nó trong 1 Corinthians 15:17: "Và nếu Chúa Kitô đã không sống lại, niềm tin của bạn là vô ích; bạn vẫn còn ở trong tội lỗi của mình. "Sau khi sống lại Chúa Kitô, đức tin Kitô giáo của chúng tôi là chắc chắn, chiến thắng cuối cùng của Chúa Kitô là sự thật và đức tin Kitô giáo của chúng tôi là hoàn toàn hợp lý.

CÂU HỎI

1. Kinh Thánh có dạy rằng tất cả những người đàn ông chết sẽ được sống lại?

2. Thực hiện một bản tóm tắt của các giáo lý của Cựu Ước dạy về sự sống lại của cơ thể con người.

3. Để mức độ nào Cựu Ước đoán trước sự sống lại của Chúa Giêsu Kitô?

4. Để mức độ dự đoán Kitô phục sinh của chính mình?

5. Làm thế nào nhiều lần xuất hiện của Chúa Kitô đã xảy ra giữa sự sống lại và lên trời của mình?

6. Điều gì đã xảy ra sự xuất hiện của Chúa Kitô sau khi thăng thiên của mình?

7. Tại sao là một sự xác nhận mạnh mẽ về sự kiện lần xuất hiện sự sống lại của Chúa Kitô và hoàn cảnh xung quanh họ ?

8. Làm thế nào để đóng góp vào ngôi mộ trống, các nhân vật của các nhân chứng về sự phục sinh của mình và mức độ xác tín của họ với giáo lý về sự sống lại?

9. thay đổi gì đã diễn ra trong các môn đệ sau khi sống lại của Chúa Kitô, và làm thế nào chúng được sử dụng như là nhân chứng của sự sống lại?

10 bằng chứng gì có thể được tìm thấy trong Lễ Ngũ Tuần cho sự phục sinh của Chúa Kitô?

11. Làm thế nào các tùy chỉnh của Giáo Hội để quan sát những ngày đầu tiên của tuần và tiếp tục tồn tại bất chấp cuộc khủng bố giả thuyết sự sống lại?

12. Tên ít nhất là bảy lý do mà Đức Kitô đã sống lại từ cõi chết.

13. Tại sao nó quan trọng đối với đức tin Kitô phục sinh của Chúa Kitô?

14. Làm thế nào sự sống lại của Chúa Kitô liên quan đến tiêu chuẩn này của quyền lực thần thánh?

THIÊN CHÚA CON: ASCENSION VÀ LINH MỤC CỦA BẠN

A. CÁC SỰ THẬT HÀNH ASCENSION CHRIST'S

Kể từ khi sự sống lại của Chúa Kitô là đầu tiên trong một loạt các sự bành trướng của Chúa Kitô, sự thăng thiên lên trời có thể được coi là bước tiến quan trọng thứ hai. Điều này được ghi lại trong Mác 16:19; Lu-ca 24: 50-51 và Cv 1: 9-11.

Các câu hỏi đã được đặt ra là liệu Đức Kitô lên trời trước khi thăng thiên chính thức của họ. Họ thường trích dẫn những lời của Chúa Kitô cho Mary Magdalene trong Giăng 20:17, nơi Chúa Giêsu nói: ". Bước lên Cha ta và Cha các ngươi, Thiên Chúa của tôi và Thiên Chúa của bạn"

các loại hình học của Cựu Ước nơi vị linh mục, sau khi giết mổ, đưa máu vào Cực Thánh (x. 9:12, 23-24) cũng được trích dẫn. Trong khi tham gia triển lãm đã khác nhau về ý kiến ​​của họ, hầu hết các nhà truyền giáo giải thích thời điểm hiện tại John 20:17 "leo" là một tương lai rực rỡ. Biểu thức trong Hêbơrơ rằng Chúa Kitô bước vào thiên đàng với máu của ông dịch một cách chính xác hơn "thông qua máu của mình" hoặc "thông qua máu của mình." Việc thực hiện vật lý của máu chỉ xảy ra trên thập giá. Những lợi ích của công việc đã hoàn thành tiếp tục được áp dụng cho các tín hữu ngày hôm nay (1 Ga 1:. 7).

Một câu hỏi cuối cùng được đặt ra là liệu những thăng trong vụ 1 là nghĩa đen là hành động. Toàn bộ đoạn văn hoàn toàn hỗ trợ sự kiện Chúa Kitô nghĩa đen đi đến thiên đường, cũng như rượu vang theo nghĩa đen trái đất khi nó đã được hình thành và ra đời. Cv 1 sử dụng bốn từ tiếng Hy Lạp để mô tả sự thăng thiên: (v. 9) "Ông lớn lên"; "Ngài một đám mây nhận được anh ta ra khỏi tầm mắt của họ" (câu 9.);"Ông" (câu 10).; và "đã được lấy từ bạn lên trời" (c. 11), dịch tốt hơn là "đưa lên" (9). Bốn câu là quan trọng bởi vì trong câu 11 được dự đoán rằng sắp tới thứ hai của mình sẽ được ở cùng một cách; nghĩa là, lên trời của mình và lại lần thứ hai của ông sẽ được dần dần, nhìn thấy được, hữu hình và những đám mây (Cv 1:. 9 11). Điều này nói đến Người đến để thiết lập vương quốc của mình, chứ không phải là sự sung sướng của nhà thờ.

B. BẰNG CHỨNG CHO ĐẾN CHÚA ĐẾN THIÊN ĐÀNG.

Mặc dù các bằng chứng cho sự đi lên của nó từ trái đất đến thiên đường hoàn thành, thực tế là nó là tuyên bố rằng Chúa Kitô đã đi đến thiên đường khẳng định sự thật của sự thăng thiên của Ngài (Cv. 2: 33-36; 3:21; 7: 55-56 ; 9: 3-6; 22: 6-8; 26: 13-15; Rô 8:34; Eph . 1: 20-22; 4: 8-10 . ; Phil 2: 6. 11; 03:20 ; 1 Thessalonians 1:10; 4:16; 1 Tim 3: .. 6; Hêbơrơ 1: 3, 13; 2. 7; 04:14; 06:20; 07:26; 8: 1; 09:24 ; 10: 12-13; 12: 2; 1 Giăng 2: 1; Rev . 1: 7, 13-18; 5. 5-12; 6: 9-17; 7: 9-17; 14: 1- 5; 19: 11-16).

C. Ý NGHĨA CỦA ASCENSION.

Đi lên đánh dấu sự kết thúc vụ trên trần thế của mình. Như Đức Kitô đã đến, ông sinh ra tại Bethlehem, vì vậy bây giờ anh đã trở về với Chúa Cha. Nó cũng đánh dấu sự trở lại với biểu hiện vinh quang của Người, được ẩn trong cuộc sống trần thế của mình ngay cả sau khi sống lại. lối vào của mình vào thiên đàng là một chiến thắng vĩ đại, có nghĩa là kết thúc công việc của mình trên trái đất và một mục nhập vào khu vực mới của ông về làm việc ở bên hữu Chúa Cha.

Vị trí của Chúa Kitô ở trên trời là lảnh phổ quát như ông đang chờ đợi chiến thắng cuối cùng của ông và đến lần thứ hai, và thường xuyên trình bày Chúa Kitô ở bên tay phải của Chúa Cha (Tv 110: 1; Mt 22:44; ông 00:36. ; 16:19; Lc 20: 42. 43; 22 :. 69; Rm 8:34; Eph 1:20; .. Đại tá 3: 1; Hêbơrơ 1: 3-13; 8 :. 1, 10:12 ; . 12: 2; 1 Pr 3:22) Chúa Kitô chiếm các ngôi ở trên trời là Cha của ngai vàng; không để bị nhầm lẫn với các ngôi Đavít, mà là trần thế. Đất vẫn đang chờ đợi thời gian khi nào nó sẽ được thực hiện bệ chân của mình và ngai vàng của mình sẽ được thành lập trên trái đất (Mt 25:31). Vị trí hiện tại của ông là, tất nhiên, danh dự và uy quyền, và luôn luôn còn lại là người đứng đầu Giáo Hội.

D. VIỆC NÀY CHÚA TRÊN THIÊN ĐÀNG.

Ở vị trí của mình ở bên hữu Đức Chúa Cha, Đức Kitô hoàn thành bảy con số liên quan đến các nhà thờ:

1) Đức Kitô là Adam cuối cùng và người đứng đầu của một sáng tạo mới;

2) Đức Kitô là đầu của thân thể Chúa Kitô;

3) Đức Kitô là Đại Shepherd của đàn chiên của mình;

4) Đức Kitô là True Life trong quan hệ với các chi nhánh;

5) Đấng Christ là đá góc nhà trong mối quan hệ với các nhà thờ như một hòn đá xây dựng;

6) Đức Kitô như là Thượng Tế của chúng tôi liên quan đến nhà thờ như một tư tế vương giả;

7) Đức Kitô là vị hôn phu trong quan hệ với các nhà thờ như cô dâu của mình. Tất cả những con số đầy ý nghĩa trong việc mô tả công việc hiện tại của mình.

Bộ chính của ông, tuy nhiên, như linh mục cao đại diện cho Giáo hội trước ngai Thiên Chúa.

Bốn chân lý quan trọng được tiết lộ trong tác phẩm của ông là Thượng Tế:

1. Như High Priest của nhà tạm đúng trên cao, Chúa Giêsu Kitô đã bước vào chính trong trời to tướng như một linh mục ủng hộ của những người là tài sản của họ trên thế giới (Heb . 8: 1-2). Thực tế là, khi ông lên, ông đã nhận được bởi Chúa Cha trên trời là bằng chứng cho thấy vụ trên trần thế của ông đã được chấp nhận. Mà ông ngồi chỉ ra rằng công việc của mình cho thế giới đã được hoàn thành. Mà ngồi trên ngai vàng của cha mình và không ngai của ông tiết lộ sự thật, vì vậy liên tục và nhất quán dạy trong Kinh Thánh, rằng Ngài đã không thiết lập một vương quốc trên trái đất vào đầu tiên của ông tới vào các thế giới, nhưng bây giờ ông là "chờ" cho đến khi thời gian khi các vương quốc sẽ đến trên trái đất và các thần linh sẽ được thực hiện dưới đất cũng như trên trời. "Các vương triều này thế giới đang trở thành Chúa của chúng tôi và của Đức Kitô của mình; và ông sẽ trị vì đời đời "(Khải huyền 11:15.); -King Hỏi chưa - Con của Chúa Cha, mà sẽ cung cấp cho " bạn các quốc gia như sở hữu của mình trong tận cùng trái đất" (Tv . 2: 8).

Tuy nhiên, Kinh Thánh rõ ràng cho thấy rằng anh bây giờ đã thiết lập vương quốc luật này trên trái đất (Mt 25: 31-46), nhưng thay vì được gọi cho cả người Do Thái và Dân Ngoại, một người trên trời mà là liên quan với anh ta như là cơ thể và bạn gái của mình. Sau khi mục đích hiện nay là hoàn thành Sự trở lại và "sẽ xây dựng lại nhà tạm của David, mà là giảm" (Cv 15:16 ;. Cf. vs 13-18).

Mặc dù ông là một vị vua-Priest theo loại Melchizedek (Dt 5:10; 7 :. 1), bây giờ anh đang phục vụ như một linh mục và không phải là vua. Sự xuất hiện một lần nữa và sau đó sẽ là Vua của các vua, bây giờ nó được thăng chức là "người đứng đầu trên tất cả" (Eph 1: 22-23)..

2. Là Thượng Tế của chúng tôi, Đức Kitô là Đấng ban cho thiêng liêng. Theo các Tân Ước, một món quà là một enablement thần đưa người tín hữu và thông qua các tín hữu của Chúa Thánh Thần ngự trong đó. Thần đang làm việc để hoàn thành Thiên Chúa của mục đích và sử dụng một số người cư ngụ cho mục đích này. Ông ngự cho mục đích đó. Đó là không có cách nào một công việc nhân sự trợ giúp của Chúa Thánh Thần.

Mặc dù một số quà tặng nói chung được đề cập trong Kinh Thánh (Rô-ma 12: 3-8; 1 Cor 12:. 4-11), sự đa dạng có thể là vô số, kể từ khi hai cuộc đời không bao giờ được sống dưới chính xác các điều kiện tương tự. Tuy nhiên, mọi tín hữu được trao một số quà tặng; nhưng sự ban phước và sức mạnh của món quà sẽ được trải nghiệm chỉ khi cuộc sống là hoàn toàn đầu hàng với Thiên Chúa (Rm 12:. 1-2, 6-8). Sẽ có ít cần khích lệ cho một dịch vụ trung thực với Thiên Chúa được tràn đầy Chúa Thánh Thần; vì Chúa đang làm việc trên đó cả hai cách, cả hai tới sẽ và để làm niềm vui của mình tốt (Phil. 2:13).

Tương tự như vậy, một số người đàn ông được gọi là "trong loài người" được cung cấp tại địa phương và được đặt trong dịch vụ của Chúa Kitô lên (Eph 4:. 7-11). Chúa không để lại công việc của mình để phán xét không chắc chắn và không đủ của nam giới (1 Cor 00:11, 18)

3. Đức Kitô lên như Priest từng sống để cầu thay cho chính Ngài. Bộ này đã bắt đầu trước khi Ngài rời khỏi trái đất (Ga . 17: 1-26) (Ga, và lưu hơn là cho người chưa được cứu . 17: 9), và sẽ tiếp tục ở trên trời miễn là bạn là trên thế giới. việc chuyển cầu của ông đã làm với sự yếu kém, cần sự giúp đỡ và sự non nớt của các thánh trên trái đất - những thứ mà họ không nằm trong bất kỳ cách nào culpables-.Ai biết những hạn chế của riêng mình, và sức mạnh và chiến lược của kẻ thù mà họ phải chiến đấu, là để cho họ một mục sư và giám mục cho linh hồn của họ. chăm sóc của Peter của ông là một minh chứng về sự thật này (Lc . 22: 31-32).

Các cầu bầu linh mục của Chúa Kitô không chỉ có hiệu quả, nhưng cũng vô tận. Các linh mục của cũ bị phá vỡ bởi sự chết; nhưng Chúa Kitô, vì ông sống mãi mãi, có một linh mục không thể thay đổi."Vậy nên ông có thể cứu toàn vẹn những người tiếp cận của anh ta với Thiên Chúa, luôn sống để cầu thay cho họ" (Dt 7;. 25). David nhận sự chăm sóc mục vụ tương tự và bảo đảm an ninh đời đời (Tv 23:. 1).

4. Chúa Kitô hiện được trình bày bởi gia đình của mình trong sự hiện diện của Thiên Chúa. Thường thì Con Thiên Chúa là tội của tội lỗi đó sẽ hoàn toàn tách biệt với Thiên Chúa nếu không thông qua luật pháp của Chúa Kitô và công việc mà ông làm cho ông chết trên thập tự giá. Hiệu quả của tội lỗi Christian là mất niềm vui, bình an và sức mạnh tinh thần. Hơn nữa, các phước lành này được khôi phục theo để ân sủng vô hạn của Thiên Chúa chỉ trên cơ sở của lời thú tội của tội lỗi (1 Giăng 1: 9 . );nhưng quan trọng hơn đó là để xem xét tội lỗi của các Kitô hữu trong quan hệ với các nhân vật thánh thiện của Thiên Chúa.

Thông qua vận động linh mục này của Chúa Kitô ở trên trời, không có sự đảm bảo tuyệt đối của sự cứu rỗi cho con cái của Cha Thiên Thượng, ngay cả khi họ đang phạm tội. Một luật sư là một trong những người phơi bày và bảo vệ các nguyên nhân khác trước tòa án công cộng. Trong việc thực hiện các chức năng của họ Lawyer, Chúa Kitô hiện đang ở trên trời can thiệp thay mặt cho dân Ngài (Dt 9:24). Khi chúng ta phạm tội (1 Ga 2:. 1). Đó là tiết lộ mà làm cho quốc phòng của mình trước mặt Chúa Cha, và rằng Satan là có cũng cáo buộc không ngừng ngày đêm anh em, trong sự hiện diện của Thiên Chúa (Khải Huyền 12:10). Có thể là các Kitô hữu vẻ như tội lỗi mà ông đã cam kết là không đáng kể; nhưng không phải như vậy vì Chúa, người không bao giờ có thể điều trị nhẹ đại diện cho một hành vi phạm tội đến công lý của Thiên Chúa. Ngay cả tội lỗi là sự bí mật trên trái đất là một vụ bê bối lớn trên bầu trời.

Trong ân sủng tuyệt vời của Thiên Chúa, mà không có bất kỳ yêu cầu can thiệp cho nam giới, Advocate bảo vệ các nguyên nhân của Christian tội. Và những gì các luật sư nào để đảm bảo sự an toàn của người tín hữu là rất phù hợp với công lý của Thiên Chúa mà Ngài được gọi là, liên quan đến vụ này để biện hộ cho riêng mình, "Chúa Giêsu Kitô là Đấng công bình." Ông bảo vệ con cái của Thiên Chúa dựa trên máu đã đổ ra trên thập giá, và theo cách này Cha có hoàn toàn tự do để bảo vệ họ chống lại mọi lời buộc tội từ Satan hay nam giới và chống lại bất kỳ phán quyết rằng trong những hoàn cảnh khác phạm tội sẽ áp đặt cho tội nhân; và tất cả điều này được thực hiện tốt bởi vì Chúa Kitô, qua cái chết của ông, đã trở thành "lễ chuộc tội chúng ta" (tội lỗi của các Kitô hữu) (1 Ga 2:. 2).

Sự thật về vụ linh mục của Chúa Kitô ở trên trời là không có cách nào cho các Kitô hữu thực sự tạo điều kiện cho việc thực hành của tội lỗi. Ngược lại, những điều tương tự được viết mà bạn có thể không phạm tội (1 Ga 2:. 1); bởi vì không ai có thể phạm tội nhẹ hoặc bỏ bê khi xem xét các nhiệm vụ to lớn của quốc phòng vì tội lỗi của Kitô giáo nhất thiết phải thực hiện các Advocate Chúa Giêsu Kitô.

Có thể nói, trong kết luận, rằng Chúa Kitô hoàn thành sứ vụ của mình của cầu bầu và Vận động cho an ninh đời đời của những người đã được lưu lại trong Ngài (Rom. 8:34).

E. LÀM VIỆC NÀY CHÚA TRÊN TRÁI ĐẤT.

Chúa Kitô cũng là tại nơi làm việc trong nhà thờ của ông trên trái đất trong khi ở bên hữu Chúa Cha trên trời. Trong nhiều đoạn người ta nói rằng Đức Kitô ngự trong nhà thờ của ông và là với nhà thờ của ông (Mt. 28:. 18-20; Jn 14:18, 20; Col. 1:27). Ông đang ở trong nhà thờ của ông trong ý nghĩa rằng nó là Đấng ban sự sống cho Giáo Hội của Ngài (Giăng 1: 4; 10:10; 11:25; 14: 6 .; tá 3: 4; 1 Giăng 5: 12. ).

Có thể kết luận rằng công việc hiện tại của Chúa Kitô là chìa khóa để hiểu nhiệm vụ này từ Thiên Chúa để gọi một người để hình thành cơ thể của Chúa Kitô, và sức mạnh và sự thánh của người dân để làm chứng nhân cho Chúa Kitô đến tận cùng của trái đất. công việc hiện tại của anh là sơ bộ và nó sẽ theo các sự kiện có liên quan đến sắp tới thứ hai của mình.

CÂU HỎI

1. Làm thế nào thăng thiên của Chúa Kitô có liên quan đến sự bành trướng của nó?

2. Xử lý các điểm vào việc Chúa Kitô lên vào ngày phục sinh của Người.

3. Bằng chứng nào có thể được cung cấp để chứng minh rằng Ascension liên quan trong Công vụ là một sự thăng thiên đen?

4. Để mức độ nào Kinh Thánh làm chứng Chúa Kitô lên trời sau khi thăng thiên của mình?

5. Làm thế nào thăng thiên của Chúa Kitô liên quan đến vụ trên trần thế của Ngài?

6. Theo nghĩa thăng thiên của Chúa Kitô là một thắng lợi?

7. Phân biệt ngai vàng của Chúa Kitô trên trời ngôi Đavít.

8. Đặt tên cho bảy con số liên quan đến Chúa Kitô và Giáo Hội của Người.

9. Điều gì là ý nghĩa của Chúa Kitô bây giờ ngồi trên ngai vàng của Chúa Cha?

10. Làm thế nào Chúa Kitô liên quan như High Priest của chúng tôi và là Đấng ban sự món quà tinh thần cho những người đàn ông?

11. Kiểm tra sự chuyển cầu linh mục của Chúa Kitô với các linh mục trong Cựu Ước.

12. Mô tả công việc của Chúa Kitô như Advocate của chúng tôi ở trên trời.

13. Để mức độ nào là Đức Kitô cũng làm việc trên mặt đất trong đời này?

THIÊN CHÚA CON: RETURN HIS CHO SAINTS HIS

A. Prophecy VẪN KHÔNG SATISFIED

Chọn để phát triển trong học thuyết chương này là một trong những vấn đề quan trọng nhất của lời tiên tri mà chưa được đáp ứng. Học sinh không được quên lời tiên tri được viết trước bởi lịch sử Chúa, và nó được, do đó, như xứng đáng với niềm tin cũng như các bộ phận khác của Kinh Thánh. Gần một phần tư của Kinh Thánh là trong các hình thức của lời tiên tri khi các trang thiêng liêng được viết. Phần lớn các lời tiên tri trong Kinh Thánh đã được thực hiện, và trong từng trường hợp hiệu suất đã được thực hiện theo nghĩa đen nhất của tất cả những gì đã được tiên tri. Như đã công bố thế kỷ trước khi sự ra đời của Chúa Kitô, Ngài đã đến trong nhân tính của mình như là một người con trai của Abraham, hậu duệ của chi phái Giu-đa và nhà Đa-vít và sinh ra từ một trinh nữ ở Bethlehem. Tương tự như vậy, những người liên quan đến cái chết của các chi tiết rõ ràng của mình, tiết lộ trong Thi Thiên 22, một ngàn năm trước khi sự xuất hiện của thế giới, đáp ứng với độ chính xác đáng ngưỡng mộ.

Lời Chúa có lời tiên tri nhiều mà hiện nay vẫn đang chờ đợi để được hoàn thành, và nó là hợp lý và danh dự cho Đức Chúa Trời, chúng tôi tin rằng lời tiên tri này sẽ được hoàn thành với độ trung thực giống như đã được đặc trưng của tất cả các công trình và tất cả các hành vi cho đến ngày hôm nay. Việc dạy rằng Đức Kitô sẽ trở về trái đất như Ngài là khi ông lên nắm tay phải của Chúa - (. Cv 1:11) "Chúa Giêsu này, trong thân thể phục sinh của mình và trong những đám mây trên trời" - có phải là rất rõ ràng và được trình bày rộng rãi trong Kinh Thánh tiên tri, cô đã được bao gồm trong tất cả các tín ngưỡng lớn của Kitô giáo. Tuy nhiên, nó là một học thuyết mà chúng ta phải nghiên cứu cẩn thận và tinh thần rõ ràng về nhận thức.

Trong việc xem xét các lời tiên tri vì nó liên quan đến tương lai sắp tới của Chúa Giêsu Kitô, nhiều học viên Kinh Thánh phân biệt sự xuất hiện của Chúa Kitô đối với Giáo Hội của Ngài, đề cập đến sự sung sướng (lấy các thánh thiên đàng) của Ngài đến với các thánh của Ngài thiết lập của mình vương quốc (thứ hai chính thức đến với trái đất của mình) để trị vì trong một ngàn năm.

Giữa hai sự kiện này một số sự kiện quan trọng như một nhà thờ trên toàn thế giới, sự hình thành của một chính phủ thế giới với một nhà độc tài, và một cuộc chiến tranh toàn cầu khổng lồ dự đoán, sẽ diễn ra khi Đấng Christ đến để thiết lập vương quốc của mình. Việc sắp tới của Chúa Kitô đối với Hội Thánh của Ngài là sự kiện đầu tiên trong loạt bài này, nếu những lời tiên tri này được hiểu theo nghĩa đen.

Mặc dù các sự kiện trong thời gian gần đây, xảy ra sau sự cất lên của nhà thờ, được đưa ra trong nhiều lời tiên tri trong Cựu Ước và Tân Ước, sự thật rằng Đấng Christ sẽ đến đầu tiên bởi nhà thờ của ông đã không được tiết lộ trong Cựu Ước và là cụ thể một Tân Ước mạc khải.

B. Prophecy CỦA Rapture

Tiết lộ đầu tiên mà Chúa Kitô sẽ đến cho thánh đồ của Ngài trước khi các sự kiện của thời gian gần đây đã được đáp ứng đã được trao cho các môn đệ trong căn phòng trên lầu vào đêm trước khi bị đóng đinh của Chúa Kitô. Theo Giăng 14: 2-3, Chúa Kitô đã nói với các môn đệ: "Trong nhà Cha ta có nhiều chỗ ở;nếu không tôi sẽ nói với bạn; Ta đi sắm sẵn một chỗ cho bạn. Và nếu tôi đi và chuẩn bị một chỗ, tôi sẽ trở lại, và nhận được bạn cho đến bản thân mình, rằng tôi đang ở đâu, ở đó bạn có thể cũng ở đó. "

Các môn đệ đã không có cách nào chuẩn bị cho lời tiên tri này. Họ đã được chỉ thị, theo Matthew 24: 26-31, liên quan đến sự trở lại vinh quang của Chúa Kitô thiết lập vương quốc của mình với. Cho đến thời điểm này họ không có dấu hiệu cho thấy Đấng Christ sẽ đến đầu tiên để đưa họ từ trái đất đến trời và bãi bỏ từ trái đất trong thời gian hoạn nạn, đặc trưng của kết thúc của kỷ. Trong Giăng 14 rõ ràng là nhà Cha đề cập đến thiên đàng, Chúa Kitô đã đi để lại để chuẩn bị một chỗ. Ông hứa hẹn rằng, đã chuẩn bị một nơi, sẽ đến một lần nữa để nhận được chúng ở đó. Điều này có nghĩa rằng mục đích của nó là để đưa họ từ trái đất đến nhà Cha trên trời. Paul sau đó mở rộng với các chi tiết mở rộng thông báo sơ bộ này.

Viết gửi tín hữu Thêxalônica liên quan đến những câu hỏi về mối quan hệ của sự phục sinh của các thánh và việc Chúa Kitô đến cho thánh đồ của Ngài sống trên trái đất, Paul cho các chi tiết của sự kiện này quan trọng (1 Têsalônica 4: 13-18. ). Ông tuyên bố trong vs. 16-17: "Vì chính Chúa với một tiếng kêu lớn và tiếng nói của các tổng lãnh thiên thần và tiếng kèn của Thiên Chúa, trên trời giáng xuống;những kẻ chết trong Ðấng Christ sẽ sống lại trước hết. Sau đó, chúng ta là kẻ sống, người còn lại thì bị bắt kịp cùng với họ trong những đám mây để gặp Chúa trên không: và vì vậy chúng tôi sẽ không bao giờ được ở cùng Chúa "Thứ tự của các sự kiện của Chúa Kitô đến cho thánh đồ của Ngài bắt đầu. rời khỏi ngai vàng của mình ở trên trời và rơi vào không khí trên đất liền.

Các chấm than nghĩa là cung cấp cho bạn một "lệnh bằng giọng nói" ~. Điều này sẽ được đi kèm với giọng đắc thắng của Michael Tổng lãnh thiên thần và tiếng kèn của Thiên Chúa. Vâng theo lệnh của Chúa Kitô (Ga 5:. 28-29), những Kitô hữu đã qua đời sẽ được sống lại từ cõi chết. Các linh hồn của người chết đã đi cùng với Chúa Kitô từ trời, như được chỉ ra trong 1 Thessalonians 4:14 - "Vì nếu chúng ta tin rằng Chúa Giêsu đã chết và đã sống lại, ngay cả như vậy Thiên Chúa sẽ mang lại với Chúa Giêsu những kẻ ngủ trong Ngài" - và nhập trong cơ thể phục sinh của họ. Một lúc sau khi chết trong Đấng Christ được sống lại, sống Kitô hữu sẽ được "bắt kịp cùng với họ trong những đám mây để gặp Chúa trong không khí."

Bằng cách này, toàn bộ nhà thờ sẽ được loại bỏ khỏi hiện trường của trái đất và thực hiện lời hứa của John 14 đến được với Chúa Kitô trong nhà Cha trên trời.

Thông tin chi tiết của việc này được đưa ra trong 1 Cor 15: 51-58. Ở đây, Chúa Kitô đến cho Hội Thánh của Ngài được tuyên bố là "một bí ẩn", đó là một sự thật unrevealed trong Cựu Ước, nhưng tiết lộ trong Tân Ước (x Rm 16:. 25-26; Col. 1:26) . Trái ngược với sự thật của sự tái lâm của Chúa Kitô. đất để thành lập vương quốc của Ngài, được mạc khải trong Cựu Ước, Rapture được tiết lộ chỉ trong Tân Ước. Paul, trong 1 Cor 15, chỉ ra rằng sự kiện này sẽ diễn ra tại một khoảnh khắc của thời gian ", trong chớp mắt", mà sống lại thi thể của người chết sẽ được sống lại với bất hoại, tức là không già và được bất tử, mà không bị chết (1 Cor. 15:53).

Trong Kinh Thánh rõ ràng là cơ quan mới của chúng tôi cũng sẽ không có tội (Eph 5:27; x Pl 3: 20-21 ..). Thi thể của những người trong ngôi mộ, cũng như những người sống trên trái đất, không phù hợp cho trời. Đây là lý do tại sao Thánh Phaolô nói "chúng ta thảy đều sẽ biến" (1 Cor 15:51).

Ngược lại với sự sống lại và sự sung sướng của nhà thờ, sự sống lại của những vị thánh qua đời trước ngày Lễ Ngũ Tuần, hoặc những người đã chết sau khi sự sung sướng, là dường như trì hoãn cho đến khi thời gian của Chúa Kitô đến để thiết lập vương quốc của mình (Dan 12.: 1-2; Khải Huyền 20: 4) .. Người chết xấu xa, tuy nhiên, không được sống lại cho đến sau khi triều đại hàng ngàn năm của Chúa Kitô (Khải Huyền 20: 5-6. 12-13).

C. tương phản giữa TỚI CHO NGÀI THÁNH CHÚA KITÔ VÀ NGÀI ĐẾN VỚI THÁNH ĐỒ CỦA NGÀI

Lý thuyết cho rằng sự sung sướng sẽ xảy ra trước khi kết thúc thời gian được gọi là lý thuyết trước khi hoạn nạn, trái ngược với lý thuyết hậu hoạn nạn, mà làm cho Chúa Kitô đến cho thánh đồ của Ngài và các thánh của một sự kiện. Các câu hỏi trong đó có những lý thuyết là chính xác phụ thuộc vào cách các lời tiên tri được hiểu theo nghĩa đen.

Họ có thể là một số sự khác nhau giữa hai sự kiện:

1. Sự xuất hiện của Chúa Kitô cho các thánh của Ngài đưa họ đến nhà Cha trên trời rõ ràng là một phong trào (từ trái đất đến trời, trong khi mình đến với các thánh của Người là một phong trào từ trên trời xuống đất khi Chúa Kitô trở lại từ núi Cây Dầu và thiết lập vương quốc của mình.

2. Trong sự sung sướng, các thánh sống được sung sướng, trong khi không có vị thánh được thực hiện trong kết nối với tái lâm của Chúa Kitô đến thế gian.

3. Trong sự sung sướng, các thánh đi đến thiên đường, trong khi thứ hai đến các thánh trên trái đất mà không bị bắt.

4. Trong sự sung sướng, thế giới vẫn không thay đổi và không phán xét ​​và tiếp tục sống trong tội lỗi, trong khi ở lần thứ hai trên thế giới được đánh giá và công lý trên trái đất được thành lập.

5. Các sự sung sướng của nhà thờ là một ngày phát hành từ lời nguyền rằng sau, trong khi lại lần thứ hai là một phiên bản của những người đã tin vào Chúa Kitô trong thời gian hoạn nạn và đã sống sót.

6. Các Rapture là luôn luôn được mô tả như một sự kiện sắp xảy ra, có nghĩa là, nó có thể xảy ra bất cứ lúc nào, trong khi tái lâm của Chúa Kitô đến thế gian là trước bởi nhiều dấu hiệu và sự kiện.

7. Các sự sung sướng của các thánh là một sự thật được tiết lộ chỉ trong Tân Ước, trong khi tái lâm của Chúa Kitô đến thế gian với sự kiện trước và làm theo là một học thuyết nổi bật trong cả Ước.

8. Các Rapture chỉ liên quan đến những người được cứu, trong khi đến lần thứ hai của Chúa Kitô để giao đất có cả lưu và những người không.

9. Trong Rapture Satan là không bị ràng buộc, nhưng là rất tích cực trong thời gian sau, trong khi ở Satan đến thứ hai là ràng buộc và không hoạt động.

10. Như đã trình bày trong Tân Ước, lời tiên tri chưa được hoàn thành được đưa ra cách đặt nó giữa giáo hội và thời gian của sự sung sướng của mình, được trình bày như là một sự kiện sắp xảy ra, trong khi nhiều dấu hiệu phải được đáp ứng trước khi tái lâm của Chúa Kitô để thành lập vương quốc của mình.

11. Khi cho sự sống lại của các thánh trong mối quan hệ với Chúa Kitô thiết lập vương quốc của mình, trong Cựu Ước và Tân Ước không bao giờ là sự sung sướng của các thánh sống nêu tại các thời điểm.Do đó, chẳng hạn một học thuyết là không thể, vì các thánh cần sống để giữ cho cơ thể tự nhiên của họ để hoạt động trong các vương quốc ngàn năm.

12. Trong hàng loạt các sự kiện mô tả tái lâm của Chúa Kitô đến thế gian không có chỗ thích hợp cho một sự kiện như sự sung sướng. Theo Matthew 25: 31-46, các tín hữu và những người không tin vẫn trộn tại thời điểm xét xử này, mà đến sau khi sắp tới của Chúa Kitô cho thế gian, và nó rõ ràng đã không được thực hiện hoặc sự sung sướng hay việc tách các lưu đối với người chưa được cứu ở gốc của Đức Kitô từ trời đến trái đất với.

13. Một nghiên cứu của các học thuyết về sự tái lâm của Chúa Kitô thiết lập vương quốc của mình với các sự kiện trước và sau nó rõ ràng rằng những sự kiện được không liên quan đến các nhà thờ mà là Israel và Gentile tín hữu và những người không tin.

Điều này sẽ được giải thích trong các chương tiếp theo. Sự thật của sự tái sắp xảy ra của Chúa Kitô đối với Hội Thánh của Ngài là một sự thật rất thực tế. Các Kitô hữu Thêxalônica được hướng dẫn trong 1 Thessalonians 1:10 để "chờ cho Con của Ngài từ trên trời, người mà ông lại từ cõi chết, Chúa Giêsu đem chúng ta ra khỏi cơn thịnh nộ để đi." hy vọng của ông là không để tồn tại qua hoạn nạn, nhưng việc phát hành của các cơn thịnh nộ của Thiên Chúa được lan truyền trên trái đất (x 1 Thes . 5:. 9 và Khải Huyền 6:17). Như đã trình bày trong Tân Ước, Rapture là một niềm hy vọng an ủi (Giăng 14: 1-3; 1 Têsalônica 4:18, một hy vọng làm sạch (1 Giăng 3: 1-3 . ) Và một kỳ vọng may mắn hay hạnh phúc (.. tit. 2:13). trong khi thế giới không thấy Chúa Kitô cho đến khi đến lần thứ hai để thành lập vương quốc của mình, các Kitô hữu thấy Chúa Kitô trong vinh quang của mình tại thời điểm sự cất lên và sẽ cho họ "vinh quang của Thiên Chúa xuất hiện của chúng tôi và . Cứu Chúa Giêsu Kitô "(. Tit 2:13) cho một nghiên cứu chi tiết về các học thuyết của Rapture xem Câu hỏi Rapture, bởi Walvoord (Grand Rapids: Zondervan, 1957).

CÂU HỎI

1. Tỷ lệ gì của Kinh Thánh là lời tiên tri khi nó được viết ra?

2. ý nghĩa của thực tế rằng nhiều lời tiên tri đã được ứng nghiệm theo nghĩa đen là gì?

3. Sự khác biệt giữa Chúa Kitô đến cho các thánh của Ngài và Chúa Kitô đến với các thánh của ông là gì?

4. Những sự kiện quan trọng sẽ diễn ra giữa các hai sự kiện?

5. Khi Chúa Kitô đầu tiên công bố sự cất lên của nhà thờ và thấy Ngài về điều này?

6. Tại sao các môn đệ gặp khó khăn trong việc hiểu các đề cập đến đầu tiên của sự sung sướng?

7. Mô tả thứ tự các sự kiện cho sự ra đời của Chúa Kitô cho thánh đồ của Ngài như được đưa ra trong 1 Thes. 4: 13-18.

8. Tại sao Chúa Kitô mang lại với Ngài từ trên trời linh hồn của những Kitô hữu đã qua đời ở thời điểm sung sướng?

9. Tại sao là việc Chúa Kitô cho Giáo Hội của Ngài đủ điều kiện như là một bí ẩn trong 1 Cor 15: 51-52?

10. Những sự kiện liên quan đến Rapture bổ sung được đưa ra ánh sáng trong 1 Cor 15: 51-58?

11. Những loại của các cơ quan đó sẽ bắt hay chết sống lại?

12. Nếu các thánh của Cựu Ước sẽ được hồi sinh tại sự sung sướng, khi họ sẽ được?

13. Khi kẻ ác được nêu ra?

14. Theo quan điểm của giáo huấn của Thánh Kinh về đối tượng của sự sung sướng và sự sống lại, tại sao lý thuyết cho rằng tất cả mọi người sẽ được phục sinh tại các thời nên bị từ chối?

15. Tên một trong những phản quan trọng giữa sự sung sướng của Giáo Hội và đến lần thứ hai của Chúa Kitô đến thế gian để thành lập vương quốc của Ngài.

16. Trong ánh sáng của những sự tương phản, những gì đối số có thể được thực hiện cho trước hoạn nạn sung sướng trái ngược với hậu hoạn nạn sung sướng?

17. Những ứng dụng thực tế được thực hiện bằng văn bản Snatch thật như cuộc sống của chúng ta?

THIÊN CHÚA CON: RETURN HIS CHO SAINTS HIS

Kể từ khi chủ đề của chương này là như vậy thường bị nhầm lẫn với việc Chúa Kitô đến cho thánh đồ của Ngài, nó quan trọng là hai sự kiện được nghiên cứu với nhau để họ có thể được nhìn thấy sự tương phản mà xuất hiện trên hầu hết mọi điểm.

SỰ KIỆN QUAN TRỌNG A. trước sự tái lâm của Chúa Kitô

Như sẽ được thảo luận sau trong kết nối với các lời tiên tri của thời đại kết thúc, khoảng thời gian giữa sự sung sướng của các nhà thờ và tái lâm của Chúa Kitô thiết lập vương quốc của mình đã được chia thành ba giai đoạn riêng biệt.

1 . Liệu sự sung sướng một thời gian chuẩn bị, trong đó mười quốc gia sẽ tham gia một liên minh trong một sự hồi sinh của đế chế La Mã cũ.

2. đến khi một thời kỳ hòa bình đưa ra bởi một nhà độc tài trong khu vực Địa Trung Hải, bắt đầu với Israel có thể một hiệp ước kế hoạch trong bảy năm (Dan. 9:27).

3. sẽ đến một thời điểm của cuộc đàn áp đối với Israel và tất cả các tín hữu trong Chúa Kitô khi nhà độc tài phá vỡ giao ước của mình sau khi ba và một năm rưỡi.

Đồng thời, ông trở thành nhà độc tài trên thế giới, xóa bỏ tất cả các tôn giáo trên thế giới cho sự thờ phượng của mình, và kiểm soát tất cả các doanh nghiệp trên thế giới để không ai có thể mua hoặc bán mà không có sự cho phép của bạn. Giai đoạn này của năm ba và một nửa được gọi là Đại Nạn (Daniel 12: 1; Matthew 24:21; Rev. 07:14.). Trong giai đoạn này Chúa sẽ đổ án lớn của họ (được mô tả trong Khải huyền 6: 1 - 18:24). Đại nạn sẽ lên đến trong một cuộc chiến tranh lớn trên thế giới (Khải Huyền 16: 14-16).

Tại đỉnh cao của cuộc chiến tranh này, Chúa Kitô sẽ trở lại để giải phóng các thánh, mà chưa được tử đạo, để mang lại bản án trên trái đất và mang lại vương quốc của mình về sự công bình. Trong số nhiều đoạn mô tả giai đoạn này, rõ ràng là các phong trào lớn của cú sốc phải đứng trước tái lâm của Chúa Kitô, và nó sẽ không thể chiêm ngưỡng thứ hai đến thế gian như sắp xảy ra cho rằng những sự kiện này vẫn chưa diễn ra.

B. CÁC YẾU TỐ LIÊN QUAN ĐẾN VITAL đến thứ hai

1. Kinh Thánh dạy rằng Chúa Giêsu Kitô sẽ trở về trái đất (Zechariah 14: 4) (Matt 25:31; Rev Cá nhân .19: 11- 16), và trong đám mây trên trời (Mt 24:30 ; Cv 1:11; Rev 1: 7) . .. Theo tất cả kinh điển, nó sẽ là một sự kiện vinh quang mà tất cả mọi người sẽ nhìn thấy (Kh 1: 7 . ).

2. Theo mặc khải do Chúa Kitô trong Tin Mừng Matthêu 24: 26-29, xuất hiện vinh quang sẽ như chớp sáng từ đông sang tây. Trong những ngày trước, được mô tả như là "tai nạn của những ngày , " sẽ có sự khuấy động trên bầu trời, mặt trời đã tối, và mặt trăng không sáng, các ngôi sao rơi từ trên trời, và trời rất sẽ bị lung lay. Trong Khải huyền 6: 12-17 và 16: 1-21 cho biết thêm chi tiết. Sự trở lại của Chúa Kitô sẽ được nhìn thấy bởi tất cả mọi người trên trái đất (Mt 24:30; Khải Huyền 1: 7 . ) "Và sau đó tất cả các bộ lạc của trái đất" (Mt 24:30), vì phần lớn trong số đó là người không tin những người đang chờ xét xử.

3. Trong thứ hai của mình đến thế gian, Chúa Kitô được đi kèm với các thánh và các thiên sứ trong đám rước đầy kịch tính. Điều này được mô tả chi tiết trong Khải Huyền 19: 11-16. Ở đây Gioan viết: "Sau đó, tôi thấy trời mở ra; và nầy, có một con ngựa trắng, có lái được gọi là trung thành và True, và trong sự công bình Ngài đoán xét ​​và làm cho chiến tranh. Đôi mắt ông như một ngọn lửa, và trên đầu là nhiều mão triều thiên; Ông có một cái tên được viết , mà không có một trong biết nhưng mình. Ông đã được mặc áo nhúng trong huyết; và tên của ông được gọi là Lời của Thiên Chúa. Và các đạo quân ở trên trời, mặc vải gai mịn, trắng và sạch sẽ, theo Ngài trên con ngựa trắng. Ra từ miệng của ông đến một thanh kiếm sắc nét với nó mà đánh các dân, và Ngài sẽ cai trị chúng với một cây gậy sắt; Ông giày đạp thùng rượu của hung tợn và cơn thịnh nộ của Thiên Chúa Toàn Năng. Trên áo tơi và trên đùi mình một cái tên được viết , "VUA CỦA CÁC VUA VÀ CHÚA CỦA CÁC CHÚA." Thực tế rằng đây là một cuộc diễu hành trong đó Chúa Kitô được kèm theo tất cả các thánh và các thiên thần chỉ ra rằng nó dần dần và có thể mất vài giờ. Trong thời gian này trái đất sẽ xoay, cho phép thế giới để xem như một sự kiện. Sự đến thứ hai sẽ lên đến đỉnh cao trong Núi Cây Dầu, cùng một vị trí mà từ đó Chúa Kitô lên trời (Zechariah 14: 1-4; Cv 1: 9-12 . .). Tại thời điểm bạn đặt chân đến núi Cây Dầu, nó sẽ tách ra làm hai và tạo thành một thung lũng rộng lớn kéo dài từ Jerusalem ở phía đông đến thung lũng Jordan.

4. Trong sắp tới của ông, Chúa Kitô sẽ phán xét ​​quân đội thế giới lần đầu tiên được triển khai trong trận chiến (Rev . 19: 15-21). Trong việc thiết lập vương quốc, sẽ mang lại cùng Israel và đánh giá họ (Ez .20: 3-38) như để xứng đáng của họ để vào vương quốc ngàn năm. Trong một cách tương tự như các đáp ứng cho dân ngoại , hay "dân tộc" và các thẩm phán (Matthew 25: 31-46). Sau đó ông mang lại cho họ vào Nước của ông về công lý và hòa bình trên trái đất, với Satan trói và đánh giá tất cả các cuộc nổi dậy mở. Thông tin chi tiết sẽ được đưa ra trong chương sau.

C. THỨ HAI ĐẾN VỚI cướp đã được chứng minh

Như chúng ta đã thấy trong chương trước, có rất nhiều sự tương phản giữa Chúa Kitô đến cho các thánh của Ngài và Ngài đến với các thánh của Ngài.

Hai events- sự Chúa Kitô đến cho các thánh của Ngài và Ngài đến với các thánh của Ngài có thể được phân biệt như là tốt (cho ngắn, sự kiện đầu tiên sẽ được chỉ định bởi một) , và sự kiện thứ hai bởi b) :

a) "Cuộc họp của chúng tôi với anh ta"; b) "Sự xuất hiện của Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta" (2 Ts.:2:1).

a) Ngài đến như những "ngôi sao sáng" (Kh 2:28; 22:16; 2 Peter 1:19). b) là "Mặt trời của sự công bình" (Mal 4: 2) ..

a) "Ngày của Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta" (1 Cor 1: 8; 2 Cor 1:14; Phil . 1: 6, 10; 2:16); b) "Ngày của Chúa" (2 P. 3:10)

a) Một sự kiện mà không có tín hiệu; b) phải được giải quyết hiệu gần gũi của nó (1 Têsalônica 5: 4; tôi 10:25) ...

a) Một sự kiện bất ngờ bất cứ lúc nào; b) thực hiện các lời tiên tri mà đến trước (2 Thes 2: 2, 3) ..

a) Có là không có tham chiếu đến điều ác; b) tà ác đã hoàn thành, Satan đánh giá, Man of Sin phá hủy (2 Ts.:2:8; Rev. 19:20; 20: 1-4 . ).

a) Israel không thay đổi; b) tất cả các giao ước gặp (Jer.23: 5-8; 30: 3-11; 31: 27-37).

a) Các nhà thờ ra khỏi trái đất; b) trở về với Chúa Kitô (1 Thessalonians 4:17 ;. Jud 14-15; Ấp . 19:14) ..

a) Các quốc gia không thay đổi; b) giải thoát khỏi sự trói buộc của tham nhũng (Is 35; . 65: 17- 25).

a) Việc tạo ra không thay đổi; b) giải thoát khỏi sự trói buộc của tham nhũng (Is 35; . 65: 17-25).

a) Một "bí ẩn" chưa từng tiết lộ; b) nhìn qua Cựu Ước và Tân Ước (Dn 7: 13-14; Matt . 24: 27- 30; 1 Cor 15: 51-52).

a) Các hy vọng tập trung vào Chúa Kitô: "Chúa đã gần" (Phil . 4: 5); b) vương quốc là gần (Mt 6:10).

a) Chúa Kitô xuất hiện như Tân Lang, là Chúa và Trưởng Hội Thánh (Ep . 5: 25-27 . ; Tit 2:13);

b) Anh xuất hiện với Vua Messiah và Emmanuel cho Israel (Ê-sai 7:14; 9 :. 6-7; 11: 1-2).

a) của ông sắp tới không nhìn thấy thế giới; b) đến trong quyền năng và vinh quang lớn (Mt 24:27, 30; Rev. 1: 7) ..

a) Cơ đốc đánh giá về phần thưởng; b) các quốc gia đánh giá cho vương quốc (2 Cor 5: 10-11; Mt 25: 31-46). kinh quan trọng: a) Ga. 14: 1-3; 1 Cor 15: 51-52; 1 Thes. 4: 13-18; Phil. 3: 20-21; 2 Cor 5:10; b) Dt.30: 1-10; . Thánh Vịnh 72. Thông báo tất cả các ngôn sứ; Mt 25: 1-46; Cv. 01:11; 15: 1-18; 2 Thes. 2: 1-12; 2 Peter 2: 1-3: 18; Ấp . 19: 11-20: 6.

CÂU HỎI

1. Mô tả các giai đoạn chuẩn bị sẽ làm theo sự cất lên của nhà thờ.

2. Trong phạm vi của thời kỳ hòa bình mà sẽ theo thời gian chuẩn bị là gì, và làm thế nào sẽ xảy ra sau đó?

3. các tính năng chính của thời gian của cuộc đàn áp đối với Israel là gì, mà sẽ tiếp tục trong thời bình?

4. ý nghĩa chính xác của thời gian của hoạn nạn lớn là gì, và những gì sẽ mang lại khoảng thời gian này để các kết thúc?

5. Tại sao nó không thể cho Chúa Giêsu Kitô để đến và thiết lập vương quốc của mình trên trái đất ngày hôm nay?

6. Mô tả sự xuất hiện của tái lâm của Đấng Christ là sẽ được nhìn thấy bởi thế giới.

7. Điều gì sẽ tình hình trên mặt đất và trên trời tại thời điểm tái lâm của Chúa Kitô?

8. Tại sao tất cả các chi phái sầu thảm đất tại thời điểm đến lần thứ hai?

9. Ai đi cùng với Chúa Kitô trong sắp tới của ông thứ hai?

10. Làm thế nào bạn có thể nói rằng tất cả mọi người sẽ nhìn thấy lần thứ hai?

11. Những gì diễn ra trên đường trở về trái đất trong Chúa Kitô đến lần thứ hai, và điều đó sẽ xảy ra khi bạn đặt chân xuống đất?

12. hành động đầu tiên của sự phán xét ​​của Đức Kitô trở lại là gì?

13. Điều gì sẽ Chúa Kitô liên quan đến Israel trong trở lại?

14. Điều gì sẽ Chúa Kitô liên quan đến các dân ngoại trong trở lại?

15. Ngược lại gì giữa sự sung sướng và lần thứ hai rõ ràng rằng đây là hai sự kiện khác nhau?

16. Tên một số các kinh sách quan trọng có liên quan đến sự sung sướng và tái lâm của Chúa Kitô đến thế gian.

17. Tại sao là việc giải thích nghĩa đen của lời tiên tri làm cho nó không thể để làm cho sự cất lên của Hội Thánh và sự tái lâm của Chúa Kitô thiết lập cùng một sự kiện vương quốc của mình?

CHÚA THÁNH THẦN: NHÂN CỦA BẠN

A. TẦM QUAN TRỌNG CỦA NHÂN CỦA BẠN

Trong giáo lý của chân lý cơ bản liên quan đến Chúa Thánh Thần phải là một sự nhấn mạnh đặc biệt về sự thật của nhân cách của mình. Điều này là do Chúa Thánh Thần không nói bây giờ của mình; Thay vào đó, ông nói những gì Ngài nghe (Ga 16:13; Cv 13: .. 2), và Ngài nói rằng ông đã đi vào các thế giới để tôn vinh Đấng Christ (Giăng 16:14.). Ngược lại với điều này, Thánh đại diện cho cả Chúa Cha và Chúa Con như nói chuyện về bản thân mình; và điều này không chỉ có thẩm quyền cuối cùng và thông qua việc sử dụng các đại từ tôi cá nhân , mà còn trình bày và thông tức thời, hợp tác, chuyển đổi, mỗi khác.Tất cả điều này có xu hướng làm cho ít thực sự cá tính của Chúa Thánh Thần, người không nói được từ chính mình. Như một kết quả, trong lịch sử giáo hội, tính cách của Chúa Thánh Thần đã bị bỏ quên trong nhiều thế kỷ; chỉ khi các học thuyết của Chúa Cha và Chúa Con đã được xác định, như trong Nicene Creed (325 AD), Thánh Linh đã được công nhận là một nhân cách trong các tín điều của Giáo Hội.

Cách được xác định học thuyết chính thống sau đó, sự thật kinh thánh mà Thiên Chúa Cha tồn hoặc tồn tại trong ba người, Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần nói chung đã được công nhận. Thánh Kinh là khá rõ ràng khi nó nói rằng Đức Thánh Linh là một người vừa là Thiên Chúa Cha và Đức Chúa Con, và nêu ra, như đã thấy trong các nghiên cứu của các giáo lý về Thiên Chúa Ba Ngôi, Ba Ngôi là một Thiên Chúa chứ không phải ba .

B. CÁC NHÂN CỦA CHÚA THÁNH THẦN trong Kinh Thánh

1. CHÚA TẠO RA BẠN CHỈ CẦN MỘT NGƯỜI CÓ THỂ LÀM.

A) Ngài cáo trách thế giới: "Và khi Ngài đến, sẽ kết án thế gian tội lỗi, sự công bình và sự phán xét" (Ga . 16: 8).

B) Người dạy: "Anh ấy sẽ dạy cho bạn tất cả mọi thứ" (Ga 14:26; xem thêm Neh 9:20; .. Jn. 16: 13-15; 1 Gioan 2:27) ..

C) Các Thần nói: "Lại vì anh em là con cái, Thiên Chúa đã sai vào lòng Thánh Linh của Con Ngài, khóc , Abba, Cha" (Gal . 4: 6).

D) Các Thần cầu thay nguyện: "Nhưng chính Thánh Linh cầu thay cho chúng ta bằng những tiếng rên rỉ" (Rô-ma 8:26) ..

E) Các Thần hướng dẫn: "Được hướng dẫn bởi Chúa Thánh Thần" (Gal 5:18; Cv 8:29; 10:19; 13: .. 2; 16: 6- 7; 20:23; Rô 8:14. ).

F) Thần rút ra những người đàn ông đến dịch vụ cụ thể, "Chúa Thánh Thần cho biết , Barnabas và Saul cho công việc mà tôi đã gọi cho họ " (Cv 13: 2; Cv 20,28) ...

G) Chúa Thánh Thần là mình chịu một kế hoạch (Jn. 15:26).

H) Các Thần Bộ trưởng: Ông tái tạo (Ga . 3: 6), con dấu (Eph 4:30), Ngài báp tem (1 Cor 12:13), Ngài lấp đầy (Eph 5:18) ...

2. CNTT LÀ NGƯỜI ĐƯỢC ẢNH HƯỞNG CỦA CON NGƯỜI KHÁC.

A) Các Cha gửi cho thế giới (Jn 14:16, 26), và gửi Con vào các thế giới (Ga . 16: 7 . ).

B) Nam giới có thể chọc giận Chúa (Is 63:10) có thể contristarle (Eph 4:30), có chống (1 TS.5 .. 19) có thể blasfemarle. (Mt 12:31), có thể nói dối (Cv 5: 3), có thể cung cấp sỉ nhục (Dt 10:29). Có thể nói chống lại Ngài (Mt 12:32).

3. ĐIỀU KHOẢN ALL Kinh Thánh LIÊN QUAN ĐẾN SPIRIT CÓ NHÂN CỦA BẠN.

A) Ông được gọi là "một Ủi" (Luật sư), chỉ ra rằng ông là một người như nhiều như Chúa Kitô (Ga .14: 16-17; 26; 16: 7; 1 Giăng 2: 1-2). .

B) A được gọi là Chúa Thánh Thần trong ý thức cá nhân tương tự mà Thiên Chúa được gọi là Chúa Thánh Thần (x. 4:24).

C) Các đại từ dùng cho Chúa bao hàm tính cách.

Trong ngôn ngữ Hy Lạp từ "tinh thần" là một cái tên trung lập, mà tự nhiên đòi hỏi một đại danh từ trung tính, và trong một vài cơ hội được sử dụng (Ro 8:16 26.); nhưng thường là dạng nam tính của các đại từ được sử dụng, nhấn mạnh một thực tế là tính cách của Chúa Thánh Thần (Ga 14: 16-17; 16:. 7-15).

C. AS NGƯỜI CỦA TRINITY, CHÚA THÁNH THẦN LÀ CO-BÌNH ĐẲNG VỚI CHA VÀ SƠN.

. 1. IT IS GỌI GOD này sẽ được nhìn thấy bởi so sánh Ê-sai 6: 8-9 với Cv 28: 25-26; Jeremiah 31: 31-34với Hêbơrơ 10: 15-17 . (Lưu ý cũng Cv 3:18 2 Cor . 5: 3, 4 "Tại sao đã Satan đầy trái tim của bạn để nói dối với các Chúa Thánh Thần ...? bạn đã không nói dối với nam giới nhưng với Thiên Chúa ") mặc dù.mà bản án của Thiên Chúa đã giảm rất mạnh trên một số người đã nói dối chống lại Chúa Thánh Thần (Cv 5: 3 . ), và mặc dù người đàn ông rõ ràng không được phép thề trong tên của Chúa Thánh Thần, và dù Ngài được gọi là Chúa Thánh Thần, nó là sự thật rằng ông không phải là thánh thiện hơn so với Đức Chúa Cha hay Chúa Con; sự thánh thiện tuyệt đối là người đầu tiên thuộc tính của Thiên Chúa Ba Ngôi.

2. Ông có các thuộc tính của Thiên Chúa. (Sáng 1: 2; Gióp 26:13; 1 Cor . 2: 9-11; I 09:14.).

3. Chúa Thánh Thần thực hiện các công trình của Thiên Chúa. (Gióp 33: 4; Thi thiên 104: 30; Lc .12: 11-12; Cv . 1: 5; 20:28; 1 Cor 6:11; . 2: 8-11; 2 Peter 1:21).

4. Như đã nêu ở trên, việc sử dụng đại từ nhân xưng khẳng định cá tính của mình.

5. trình bày Chúa Thánh Thần trong Kinh Thánh như một đối tượng cá nhân của đức tin. (Tv 51:11; Matthew 28:19; Cv 10: 19-21 . .).

Khi một đối tượng của đức tin, ông cũng là một người phải tuân hành. Người tín hữu trong Chúa Kitô, đi bộ trong mối tương giao với Chúa, trải nghiệm sức mạnh của họ, hướng dẫn họ, giáo dục của họ và đầy đủ của họ, và thực nghiệm khẳng định các học thuyết lớn về tính cách của Chúa, được mạc khải trong Thánh Kinh.

CÂU HỎI

1. Tại sao nó cần thiết để nhấn mạnh tính cách của Chúa Thánh Thần?

2. một số các công trình quan trọng của Chúa Thánh Thần là gì cho thấy cá tính của bạn?

3. Đến mức độ nào Kinh Thánh chỉ ra rằng Đức Thánh Linh là một người bị ảnh hưởng bởi những sinh vật khác?

4. gì về Kinh Thánh hàm ý tính cách của Chúa Thánh Thần?

5. Làm thế nào để thực tế là Chúa Thánh Thần được gọi là Đức Chúa Trời tỏ sự bình đẳng của Ngài với Chúa Cha và Chúa Con?

6. Bằng chứng nào hỗ trợ kết luận rằng Đức Thánh Linh có các thuộc tính của Thiên Chúa?

7. Làm thế nào Chúa Thánh Thần công trình chứng minh vị thần của mình?

8. Làm thế nào là đại từ nhân xưng dùng cho Chúa Thánh Thần có thể xác nhận tính cách của họ?

9. Để những gì kinh nghiệm Christian mức độ, trong đó Chúa Thánh Thần là đối tượng của đức tin và sự vâng phục, giữ sự bình đẳng mình với Đức Chúa Cha và Chúa Con?

CHÚA THÁNH THẦN: ADVENT HIS

Việc sắp tới của Đức vào thế giới vào ngày Lễ Ngũ Tuần phải được nhìn thấy liên quan đến công việc của mình trong dispensations trước. Trong Cựu Ước, Chúa Thánh Thần là trong thế giới là Thiên Chúa ở khắp nơi; Tuy nhiên, người ta nói rằng Ngài đến trong thế gian vào ngày Lễ Ngũ Tuần. Trong thời đại hiện nay người ta nói rằng ông vẫn còn trên thế giới, nhưng để lại ra thế giới trong cùng một cách như nó đưa ra vào ngày Lễ Ngũ Tuần khi sự sung sướng của nhà thờ xảy ra. Để hiểu được sự thật này của Chúa Thánh Thần, họ phải được xem xét các khía cạnh khác nhau của mối quan hệ của Chúa với thế giới.

A. CHÚA THÁNH THẦN TRONG TÂN ƯỚC OLD

Qua thời gian dài trước khi đến lần thứ nhất của Chúa Kitô, Chúa đã hiện diện trong thế giới theo nghĩa tương tự, trong đó nó có mặt ở khắp mọi nơi, và Ngài đã hành động trong và qua người của Thiên Chúa theo thánh ý Thiên Chúa của Ngài ( St 41:38; Ex 31 :. 3; 35:31; 27:18 Nm; Job 33:... 4; Tv 139:. 7; ghê 2: 4-5; Zechariah 4: 6) .. Trong Cựu Ước, Thánh Linh của Đức Chúa Trời là có một mối quan hệ liên quan đến việc tạo ra thế giới. Ông đã tham gia vào sự mặc khải của chân lý thần linh để các thánh tiên tri. Ông lấy cảm hứng từ Kinh Thánh được viết, và có một bộ nói chung với tội lỗi hạn chế trên thế giới, nâng cao vị thế tín cho dịch vụ và phép lạ thực hiện. Tất cả các hoạt động này cho thấy rằng Đức đã rất tích cực trong Cựu Ước; Tuy nhiên, không có bằng chứng trong Cựu Ước mà Chúa Thánh Thần ngự trong mỗi tín hữu.

Như Giăng 14:17 chỉ ra, Ngài là "có" cho họ nhưng không "trong" họ. Tương tự như vậy, không có đề cập đến công việc của niêm phong Thần hoặc về phép rửa của Chúa Thánh Thần Hiện Xuống trước.Theo đó, nó có thể được dự đoán rằng sau lễ Hiện Xuống sẽ có một công việc lớn hơn nhiều của Chúa Thánh Thần trong độ tuổi trước đó.

B. CÁC THÁNH THẦN TRONG CUỘC ĐỜI CHÚA TRÊN TRÁI ĐẤT

Đây là hợp lý để giả định rằng sự hiện diện hiện thân và tích cực của Ngôi Hai của Ba Ngôi Thiên Chúa trong thế giới ảnh hưởng đến các Bộ của Chúa Thánh Thần, và thấy rằng điều này là đúng.

1. LIÊN QUAN ĐẾN CHRIST, THE SPIRIT WS SỨC MẠNH PHÁT QUA MÀ GOD-MAN WS HÌNH THÀNH TRONG Maiden lòng . Thần cũng được xem giảm dần trong các hình thức của một con chim bồ câu trên Đấng Christ lúc rửa tội của mình . Và một lần nữa nó được tiết lộ rằng nó chỉ là qua Chúa đời đời mà Chúa Kitô đã hiến mình cho Thiên Chúa (Heb. 9:14).

2. QUAN HỆ VỚI SPIRIT FOR MEN TRONG BỘ CHRIST WS TERRENAL PROGRESSIVE . Chúa Kitô đã hiến các môn đệ đầu tiên đảm bảo rằng họ sẽ nhận được Thần hỏi cho nó (Lc. 11:13). Mặc dù Thần trước đó đã đến khi người đàn ông theo ý chí chủ quyền của Thiên Chúa, sự hiện diện của mình trong trái tim con người chưa bao giờ trước khi có điều kiện về đơn kiện, và đặc quyền mới này chưa bao giờ được bất cứ ai tại thời điểm đó liên quan đến những gì Kinh Thánh cho thấy.

Vào cuối của sứ vụ của mình và ngay trước khi ông qua đời, Đức Kitô nói, "Và tôi sẽ xin Chúa Cha và Người sẽ ban cho các con một cố vấn để được với bạn mãi mãi-Thần Khí sự thật (Ga 14:. 16-17). Tương tự như vậy, sau khi sống lại Chúa thổi hơi vào các ông và nói, "nhận lấy Thánh Thần" (Ga 20:22).; nhưng, dù món quà này tạm thời của Chúa Thánh Thần, họ nên ở lại Jerusalem cho đến khi họ được ưu đãi vĩnh viễn với quyền năng từ trên cao (Lc 24:49; Cv 1: 4 ..).

C. SỰ ĐẾN CỦA CHÚA THÁNH THẦN Lễ Hiện Xuống

Như đã hứa của Chúa Cha (Ga 14:. 16-17, 26) và Sơn (Ga 16: 7)., Thánh Linh như là duy nhất có mặt khắp nơi đã luôn luôn là trên thế giới bước vào thế giới trong ngày Lễ Ngũ Tuần. Sức mạnh của sự lặp lại rõ ràng này của ý tưởng là khi nó được hiểu rằng mình sắp tới vào ngày Lễ Ngũ Tuần là Ngài có thể làm cho nơi ở của mình trên thế giới. Thiên Chúa Cha, mặc dù mặt ở khắp nơi (Eph 4: 6)., Là, tại nơi ở của họ, "Lạy Cha chúng con ở trên trời" (Mt 6: 9). Trong cùng một cách, Đức Chúa Con, nhưng mặt ở khắp nơi (Mt 18:20; Col. 1:27), trong nơi ở của họ hiện nay ngồi bên hữu Thiên Chúa (Dt 1:. 3; 10:12). Tương tự như vậy, Chúa Thánh Thần, mặc dù mặt ở khắp nơi, bây giờ ở đây trên trái đất khi nó đến nhà của ông. Việc chiếm chỗ ở của mình trên trái đất là ý nghĩa mà Chúa đã vào ngày Lễ Ngũ Tuần. nơi ở của ông đã thay đổi từ trời đến trái đất. Đó là cho điều này Thánh Thần với thế giới rằng các môn đệ đã nói để chờ đợi. Bộ mới ở độ tuổi này của ân sủng không thể bắt đầu ngoài sự xuất hiện của Chúa Thánh Thần.

Trong chương tiếp theo nó sẽ được trình bày công việc của Chúa Thánh Thần trong thời đại hiện nay.Thần Khí của Thiên Chúa đầu tiên có một bộ với thế giới, như đã nói trong Giăng 16: 7-11. Ở đây ông được tiết lộ thuyết phục thế giới của tội lỗi, sự công bình và sự phán xét. Tác phẩm này, chuẩn bị cho một cá nhân để nhận Chúa Kitô một cách thông minh là một công việc đặc biệt của Chúa Thánh Thần, một tác phẩm của ân sủng, soi sáng tâm trí của những người đàn ông không tin, mù quáng bởi Satan, trên ba học thuyết tuyệt vời.

1 TO tin Chúa được thực hiện để hiểu rằng những tội lỗi của sự không tin vào Chúa Giêsu Kitô là vị cứu tinh cá nhân của họ là tội chỉ GIỮA ở và SỰ CỨU RỖI . Nó là không một vấn đề của sự công bình của mình, cảm xúc hay bất kỳ yếu tố nào khác. Những tội lỗi của sự không tin là tội lỗi có thể ngăn chặn sự cứu rỗi của bạn (Jn. 3:18).

2. nghi ngờ ĐƯỢC THÔNG ĐỐI VỚI TƯ PHÁP CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI . Trong khi trên đất Đức Kitô là minh họa sống động của sự công bình của Thiên Chúa, sau khi rời Chúa được gửi đến cho thấy sự công bình của Thiên Chúa cho thế giới. Điều này bao gồm một thực tế rằng Thiên Chúa là một Thiên Chúa luôn yêu cầu nhiều hơn so với bất kỳ người đàn ông có thể làm cho chính mình, và điều này giúp loại bỏ bất kỳ khả năng của công trình của con người như các cơ sở cho sự cứu rỗi. Quan trọng nhất, Thần Khí của Thiên Chúa cho thấy rằng có là một sự công bình có thể đạt được bởi đức tin trong Chúa Kitô, và rằng khi một người tin vào Chúa Giêsu Kitô có thể được xưng công bình, chính nhờ Đức Tin và được chấp nhận bởi đức tin trong Chúa Kitô, ai đúng trong cả hai, người của mình và công việc của mình trên thập tự giá (Rô-ma 1: 16-17; 3:22, 4: 5 . ).

3. cho thấy một điều RẰNG PRINCE CỦA THẾ GIỚI NÀY, ĐÓ LÀ, CÙNG SATAN IS được đánh giá trên QUA VÀ ĐƯỢC KẾT ÁN PHẠT ĐẾN ĐỜI ĐỜI . Điều này cho thấy một thực tế rằng công việc trên thập tự giá được hoàn thành, thử nghiệm đã diễn ra, rằng Satan đã bị đánh bại và ơn cứu độ là có thể đạt được cho những người đưa họ tin tưởng vào Chúa Kitô. Trong khi nó không phải là cần thiết cho một người không tin để hiểu đầy đủ tất cả những sự kiện này để được cứu rỗi, Chúa Thánh Thần phải tiết lộ đủ để, vì ông tin rằng, thông minh nhận Chúa Kitô trong mình người và công việc của mình.

Có một cảm giác mà điều này là một phần sự thật trong thời đại đã qua, vì ngay cả trong Cựu Ước đó là không thể đối với một người tin và được cứu mà không có một công trình của Chúa. Tuy nhiên, trong thời đại hiện nay, sau cái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô, những sự kiện này là rất rõ ràng hơn nữa bây giờ, và công việc của Chúa Thánh Thần, để tiết lộ cho người không tin, là một phần của lý do quan trọng cho đến các cầu của thế giới và làm cho nó cư trú của họ.

Trong cuốn đến thế gian vào ngày lễ Ngũ Tuần, công việc của Chúa Thánh Thần trong Giáo hội đã diễn ra trong nhiều cách thức mới. Điều này sẽ được xem xét trong các chương sau. Người ta nói rằng Đức Thánh Linh tái tạo mọi tín hữu (Giăng 3: 3-7; 36).

Chúa Thánh Thần ngự trong mọi tín hữu (Giăng 7: 37-39; Cv 11: 15-17; Rm 5:.. 5; 8: 9-11 .; 1 Cor 6: 19-20). Tôi ở trong người tín hữu, Chúa Thánh Thần là con dấu của chúng tôi cho đến ngày cứu chuộc (Eph. 4:30). Sau đó, mỗi đứa con của Thiên Chúa được rửa tội vào cơ thể của Chúa Kitô bởi Chúa Thánh Thần (1 Cor 12:13). Tất cả các Bộ, áp dụng chung cho mọi tín hữu thật sự trong đời này. Ngoài các công trình có liên quan đến sự cứu rỗi của người tín hữu, là khả năng được đầy dẫy Thánh Linh và đi bộ bởi Chúa Thánh Thần, mà mở cửa cho tất cả các chức vụ của Đức trong các tín hữu ở đời này. Những công trình vĩ đại của Chúa Thánh Thần chính là chìa khóa không chỉ cứu rỗi mà còn cho đời sống Kitô hữu có hiệu quả trong thời đại hiện nay.

Khi mục đích của Đức Chúa Trời ở độ tuổi này được hoàn thành bởi sự cất lên của Hội Thánh, Chúa Thánh Thần sẽ hoàn thành mục đích của đời đặc biệt của nó vào thế giới và rời khỏi thế giới trong cùng một cảm giác rằng Ngài đã đến trong ngày Lễ Ngũ Tuần. Bạn có thể thấy một song song giữa Chúa Kitô đến thế gian để hoàn thành công việc của mình và đi lên trời. Giống như Chúa Kitô, tuy nhiên, Đức Thánh Linh sẽ tiếp tục là mặt ở khắp nơi và sau một công việc tương tự cho rằng đó là sự thật trước khi ngày lễ Ngũ Tuần sung sướng.

Thời gian hiện tại là, theo này, trong nhiều khía cạnh, tuổi của Thánh Linh, một thời đại trong đó Thần Khí của Thiên Chúa đang làm việc trong một cách đặc biệt để gọi một công ty của các tín hữu từ người Do Thái và dân ngoại để tạo thành cơ thể của Chúa Kitô. Chúa Thánh Thần tiếp tục làm việc sau khi sự sung sướng, như là sẽ còn tuổi của vương quốc, trong đó sẽ có những đặc điểm riêng của mình và có thể bao gồm tất cả các bộ của Chúa Thánh Thần trong thời đại hiện nay rằng ngoại trừ phép rửa của Chúa Thánh Thần.

Việc sắp tới của Chúa nên được xem như là một sự kiện quan trọng, thiết yếu cho công việc của Thiên Chúa trong thời đại hiện nay và việc Chúa Kitô là điều cần thiết cho sự cứu rỗi và mục đích nguyên tố của Thiên Chúa để cung cấp sự cứu rỗi cho tất cả mọi người và đặc biệt là những người sẽ tin.

CÂU HỎI

1. Theo nghĩa Chúa Thánh Thần là trong thế giới trước ngày Lễ Ngũ Tuần?

2. Những công trình của Chúa Thánh Thần trong Cựu Ước quan trọng?

3. Phân biệt ý nghĩa của Chúa Thánh Thần ông "với" các thánh của các Cựu Ước, trái ngược với thời đại hiện nay, trong đó Chúa Thánh Thần là "trong" họ.

4. Làm thế nào để Chúa Thánh Thần được liên quan đến việc thụ thai và sinh của Chúa Kitô?

5. Điều gì đã làm Thần Bộ Thánh trong giai đoạn Phúc Âm?

6. Tại sao họ phải chờ cho đến lễ Ngũ Tuần, môn đồ cho sự đến của Chúa Thánh Thần ngay cả khi Chúa đã thổi vào chúng? (Jn. 20:22).

7. Trong những lời hứa có ý nghĩa của Chúa Kitô để cung cấp cho bạn một Ủi, người sẽ tuân thủ với các môn đệ của mình mãi mãi, hứa hẹn một bộ mới của Đức Thánh Linh?

8. Trong những gì cảm nhận được Chúa Thánh Thần đến vào ngày Lễ Ngũ Tuần, và làm thế nào không này liên quan đến mặt khắp nơi của mình?

9. Ba học thuyết được giảng dạy bởi Chúa Thánh Thần trong những gì liên quan đến thuyết phục thế giới?

10. Trong Người đến vào ngày lễ Ngũ Tuần, những công trình của Chúa Thánh Thần quan trọng có thể được nhìn thấy?

11. Trường hợp là nhà của Chúa Cha và Chúa Con trong thời kỳ này?

12. Đâu là nơi cư ngụ của Chúa Thánh Thần trong đời này?

13. Những thay đổi trong chức vụ của Đức Thánh Linh sẽ diễn ra vào thời điểm sự cất lên?

14. Bạn sẽ tiếp tục làm việc Chúa Thánh Thần trên trái đất sau khi sự sung sướng?

15. Điều gì có thể được dự kiến của các chức vụ của Đức trong thiên niên kỷ?

16. quan trọng như thế nào là chức vụ của Đức với mục đích hiện tại của Đức Chúa Trời?

CHÚA THÁNH THẦN: Regeneration HIS

Kể từ đời sống Kitô hữu của đức tin bắt đầu với sự ra đời mới, tái sinh là một trong những giáo lý căn bản liên quan đến sự cứu rỗi. Một định nghĩa chính xác của công việc này của Chúa Thánh Thần và sự hiểu biết về mối quan hệ của họ với đời sống Kitô giáo là quan trọng cho việc truyền giáo hiệu quả, đủ để trưởng thành tâm linh.

A. Định nghĩa tái sinh

Trong Kinh Thánh từ "tái sinh" chỉ tìm thấy hai lần. Trong Matthew 19:28 nó được sử dụng trong công cuộc đổi mới của đất trong vương quốc ngàn năm và không áp dụng cho sự cứu rỗi của Thiên Chúa giáo. Trong Tít 3: 5, tuy nhiên, những tuyên bố được đưa ra:

"Không phải bởi việc công bình chúng ta đã làm, nhưng theo đến tình thương của Ngài, bởi sự rửa về sự lại sanh và sự đổi mới của Chúa Thánh Thần." Trên cơ sở các văn bản này, các từ 'tái sinh' đã được lựa chọn bởi các nhà thần học để diễn tả khái niệm về cuộc sống mới, đời mới, sự sống lại tinh thần, sự sáng tạo mới và, nói chung, một tham chiếu đến các tín hữu siêu nhiên cuộc sống mới họ nhận được là con cái của Thiên Chúa. Trong lịch sử giáo hội, thuật ngữ này đã không luôn luôn có một sử dụng chính xác nhưng vẫn hiểu nghĩa một cách chính xác nguồn gốc của sự sống đời đời, được giới thiệu vào các tín hữu trong Chúa Kitô tại thời điểm đức tin của họ, sự thay đổi tức thời từ trạng thái cái chết tinh thần cho đời sống tinh thần.

B. tái sinh CỦA CHÚA THÁNH THẦN

Bởi bản chất của nó, tái sinh là Thiên Chúa của công việc và các khía cạnh của tính xác thực của họ được công bố trong nhiều đoạn (Ga 1:13; 3 :. 3-7; 5:21; Rô 6:13; 2 Cor . 5: 17; Eph 2: 5, 10; 4:24; Tít 3: .. 5; James 1:18; 1 Pr 2: 9 . ). Theo John 1:13, "không phải là máu, cũng không phải của những ý chí của các xác thịt cũng không phải của những ý chí của con người, nhưng Thiên Chúa." Trong nhiều đoạn nó được so sánh với sự sống lại tinh thần (Ga 5:21; Rm 6:13; .. Ep. 2: 5). Nó cũng được so sánh với việc tạo ra, bởi vì nó là một hành động sáng tạo của Thiên Chúa (2 Cor 5:17; Eph 2:10 ;. 4:24).

Ba Ngôi của Thiên Chúa Ba Ngôi được tham gia vào sự tái sinh của các tín hữu. Cha có liên quan đến tái sinh trong cơ 1: 17-18. Chúa Giê-xu cho thấy thường xuyên tham gia vào tái sinh (John 5:21 ;. 2 Cor 5:18; 1 Giăng 5:12.). Có vẻ như, tuy nhiên, đó, như trong các tác phẩm khác của Thiên Chúa nơi ba người đang tham gia, Chúa Thánh Thần là cụ thể là Regenerator, như đã nói trong Giăng 3: 3-7 và Tít 3: 5. Một song song có thể được nhìn thấy trong đời của Chúa Kitô, trong đó Thiên Chúa là Cha của anh, cuộc sống của Chúa Con ở trong Đấng Christ và chưa được thụ thai bởi Chúa Thánh Thần.

C. ĐỜI ĐỜI SỐNG ĐƯỢC CỦA tái sinh

Các khái niệm trung tâm của tái sinh là một người tin tưởng mà ban đầu là tinh thần chết hiện đã nhận được sự sống đời đời. Để mô tả này ba con số được sử dụng. Một là ý tưởng được sinh ra một lần nữa hoặc con số tái sinh. Trong cuộc trò chuyện của Chúa Kitô với Nicôđêmô Ông nói: "Bạn phải được sinh ra một lần nữa."

Có vẻ trái ngược với sự ra đời của con người trong Giăng 1:13. Trong một con số thứ hai, sự sống lại tinh thần, một người tin vào Chúa Kitô được tuyên bố là "sống lại từ cõi chết" (Rom. 6:13). Trong Êphêsô 2: 5 tuyên bố rằng Thiên Chúa ", ngay cả khi chúng ta chết vì tội lỗi, làm cho chúng tôi sống lại với Chúa Kitô", nghĩa là "làm cho chúng tôi sống lại với Chúa Kitô." Trong hình thứ ba, đó là sự sáng tạo mới, các tín hữu được hô hào "mặc lấy người mới, được tạo ra theo Thiên Chúa trong sự công bình và sự thánh thiện đích thực" (Eph. 4:24). Trong 2 Côrinhtô 5:17 suy nghĩ trở nên rõ ràng: "Vì vậy, nếu ai ở trong Đức Kitô là một sáng tạo mới; những sự cũ đã qua đi; Kìa, mọi sự đều trở nên mới. "Ba con nói về cuộc sống mới, được nhận bởi đức tin trong Đức Kitô.

Do tính chất của các hành động của sự tái sinh, phục sinh và tạo tinh thần, nó là rõ ràng rằng tái sinh không được thực hiện cho một công việc tốt của con người. Nó không phải là một hành động của ý chí con người trong chính nó, và không được sản xuất bởi bất cứ sắc giáo hội như là phép rửa bằng nước.Nó hoàn toàn là một hành động siêu nhiên của Thiên Chúa để đáp lại niềm tin của con người.

Tương tự như vậy, tái sinh phải được phân biệt với những kinh nghiệm mà sau. Tái sinh là tức thời và không thể tách rời sự cứu rỗi. Một người sẽ thực sự được lưu trong một kinh nghiệm tâm linh tiếp theo, nhưng kinh nghiệm là bằng chứng của sự tái sinh, không tái tạo chính nó. Theo một nghĩa nào chúng ta có thể nói rằng kinh nghiệm sinh mới, nhưng những gì chúng tôi có nghĩa của điều này là chúng ta trải nghiệm các kết quả của sự tái sanh.

D. Kết quả tái sinh

Trong nhiều khía cạnh, tái tạo là nền tảng được xây dựng tổng sự cứu rỗi của chúng ta. Nếu không có cuộc sống mới trong Chúa Kitô không có khả năng trong những khía cạnh khác của sự cứu rỗi như Đức Thánh Linh, biện minh, hoặc tất cả các kết quả tiếp theo khác. Tuy nhiên, có một số tính năng mà là ngay lập tức rõ ràng trong các hành vi tái sinh.

Khi một người tin nhận Chúa Kitô bằng đức tin, ông được sinh ra một lần nữa và trong hành động của sinh mới nhận được một chất mới. Đây là những gì Kinh Thánh gọi là "con người mới" (Eph. 4:24), mà chúng ta đang hô hào "mặc chúng ta" theo nghĩa là chúng ta nên tận dụng lợi thế của sự đóng góp của họ với tính cách mới của chúng tôi. Do tính chất mới, một tín hữu trong Chúa Kitô thường có thể trải nghiệm một sự thay đổi mạnh mẽ trong cuộc sống của mình, trong thái độ của mình đối với Chúa và khả năng của mình để có chiến thắng trên tội lỗi. Bản chất mới được mô phỏng theo bản chất của Thiên Chúa và có một chút khác biệt so với bản chất con người của Adam trước tội lỗi, mà là hoàn toàn con người, nhưng không có tội. Bản chất mới là phẩm chất của Thiên Chúa và khao khát những điều Thiên Chúa.

Mặc dù nó không có sức mạnh để thực hiện mong muốn của mình ngoài Chúa Thánh Thần trong chính nó, đưa ra một hướng mới cho cuộc sống và một khát vọng mới để đạt được ý muốn của Thiên Chúa.

Trong khi tái sinh tự nó không phải là một kinh nghiệm, cuộc sống mới nhận được trong việc tái tạo cho các tín đồ công suất mới cho kinh nghiệm. Trước đó, ông đã bị mù, và bây giờ bạn có thể nhìn thấy.Trước khi tôi đã chết, bây giờ còn sống để điều thiêng liêng.

Trước mặt Thiên Chúa đó là lạ và ra khỏi sự hiệp thông; bây giờ có một cơ sở cho sự hiệp thông với Thiên Chúa và có thể nhận các chức vụ của Đức Thánh. Trong tỷ lệ như các Kitô hữu đầu hàng chính mình cho Thiên Chúa và cung của Thiên Chúa có được, kinh nghiệm của bạn sẽ là tuyệt vời, một cuộc biểu tình siêu nhiên của những gì Thiên Chúa có thể làm gì với một cuộc sống mà là đầu hàng với Ngài.

Một khía cạnh quan trọng của việc có sự sống đời đời là nó là nền tảng cho sự an ninh đời đời. Mặc dù một số người đã dạy rằng cuộc sống vĩnh cửu có thể bị mất và một người đã từng được lưu có thể bị mất nếu nó lệch khỏi đức tin, bản chất của sự sống đời đời và sinh mới ngăn chặn thụt lùi trong công việc của Đức Chúa Trời. Đây chủ yếu là công việc của Thiên Chúa, chứ không phải của người đàn ông, mà không phụ thuộc vào bất kỳ nhân phẩm của con người. Trong khi đức tin là cần thiết, nó không được coi là một việc tốt mà xứng đáng được cứu rỗi, mà là mở ra các kênh thông qua đó Thiên Chúa có thể làm việc trong cuộc sống cá nhân. Cũng như các sinh tự nhiên không thể đảo ngược, giống như cách các sinh tinh thần không thể được; một lần thực hiện, anh trấn an các tín rằng Thiên Chúa sẽ luôn luôn được Cha Thiên Thượng. Tương tự như vậy, sự phục sinh không thể bị thu hồi, kể từ khi chúng được nâng lên một trật tự mới được bằng một hành động của Thiên Chúa.

Sự ra đời mới như là một hành động sáng tạo là bằng chứng khác mà một khi đã xong tiếp tục mãi mãi.Man tự nó không thể ghi đè lên sáng tạo này.

Các học thuyết an ninh đời đời, theo đó, dựa vào câu hỏi liệu sự cứu rỗi là một tác phẩm của Thiên Chúa hay con người, nếu hoàn toàn bằng ân sủng hoặc dựa trên thành tích của con người. Mặc dù các tín hữu trong Chúa Kitô có thể thất bại trong những gì ông cần giống như con trai của Thiên Chúa, như xảy ra trong trường hợp các mối quan hệ con người, điều này không làm thay đổi thực tế rằng ông đã nhận được một cuộc sống mà là vĩnh cửu. Nó cũng đúng là sự sống đời đời, chúng tôi bây giờ chỉ có một phần thể hiện kinh nghiệm tâm linh. Bạn sẽ có niềm vui cuối cùng của nó trong sự hiện diện của Thiên Chúa ở trên trời.

CÂU HỎI

1. tái sinh là gì?

2. Điều gì quan trọng đoạn về tái sinh được tìm thấy trong Tân Ước, và những gì họ dạy nói chung?

3. Làm thế nào là ba người có liên quan của Thiên Chúa Ba Ngôi trong sự tái sinh của các tín hữu?

4. Mô tả tái sinh như tiết lộ trong hình của thời kỳ Phục hưng.

5. Tại sao gọi là sự tái sinh sự sống lại tinh thần?

6. Làm thế nào để thực tế là một người tin vào Chúa Kitô là một sinh vật mới là kết quả của sự tái sinh?

7. Tại sao nó không thể cho con người chính nó sẽ tạo ra sự tái sinh?

8. Trong những gì tái sinh cảm giác không phải là một kinh nghiệm?

9. Làm thế nào những kinh nghiệm liên quan tái sinh?

10. Làm thế nào là bản chất mới là kết quả của sự tái sinh?

11. Những kinh nghiệm mới sẽ đến với một người tin tưởng tái sinh?

12. Làm thế nào tái sinh với an ninh đời đời có liên quan?

CHÚA THÁNH THẦN: cư trú và niêm phong HIS

A. ĐẶC ĐIỂM MỚI TUỔI NÀY

Mặc dù Thần Khí của Thiên Chúa ở với những người đàn ông trong Cựu Ước và là nguồn gốc của cuộc sống và ý nghĩa của chiến thắng tinh thần mới của họ, không có bằng chứng cho thấy tất cả các tín hữu trong Cựu Ước có Chúa ở trong họ.

Điều này được giải thích bởi sự im lặng trong Cựu Ước về học thuyết này và giảng dạy rõ ràng của Chúa Giêsu Kitô, khi đối chiếu với tình hình hiện tại tuổi Cựu Ước trong các từ "Anh ở với bạn và sẽ ở trong anh em" (Ga. 14 : 17). Thần tín trong lòng là một đặc trưng của thời đại hiện nay mà sẽ được lặp đi lặp lại trong vương quốc ngàn năm, nhưng không phải trong khoảng thời gian khác.

B. UNIVERSAL CƯ TRÚ CỦA CHÚA THÁNH THẦN TRONG NHỮNG KẺ CUỒNG TÍN

Mặc dù các Kitô hữu có thể thay đổi đáng kể trong sức mạnh tinh thần và biểu hiện của các hoa trái của Thánh Linh, Thánh rõ ràng dạy rằng mọi Kitô hữu có Thần Khí của Thiên Chúa ngự trong anh từ ngày Lễ Ngũ Tuần. Một số kinh nghiệm này trì hoãn tạm thời mà đôi khi trong Công vụ (8: 14- 17; 19: 1-6) Các trường hợp đặc biệt là không bình thường, và do tính chất tạm thời của sách Công vụ. Thực tế nhà ông được nhắc đến trong nhiều đoạn trong Kinh thánh không nên bị thẩm vấn bởi bất cứ ai công nhận thẩm quyền của Kinh Thánh (Giăng 7: 37-39; Cv 11:17; Rôma 5: .. 5 ;. 8: 9, 11; 1 Cor 2:12; 6: 19- 20; 12:13; 2 Cor 5:. 5; Gal 3: 2, 4: 6; 1 Giăng 3:24; 4:13) .. Những đoạn văn làm cho nó rõ ràng rằng trước khi ngày lễ Ngũ Tuần Cựu Ước kỳ trong đó chỉ có một số ít có đặc quyền này tồn tại, nhưng sau Lễ Ngũ Tuần làm việc bình thường của Chúa đã được ở trên mọi Kitô hữu.

Rô-ma 8: 9 duy trì sự cư ngụ phổ quát của Chúa tuyên bố rằng đây là "nếu ai không có Thánh Linh của Chúa Kitô, không phải là của Ngài." Tương tự như vậy, trong Giu-đe 19 người không tin họ được mô tả như là "không có Chúa Thánh Thần." Ngay cả những người Kitô hữu đang sinh sống ngoài ý muốn của Thiên Chúa và phải chịu sự trừng phạt của Thiên Chúa, chưa có cơ quan, đó là đền thờ của Chúa Thánh Thần. Paul sử dụng lập luận này trong 1 Corinthians 6:19 để khuyên nhủ các xác thịt để tránh tội lỗi chống lại Thiên Chúa Corinthians, bởi vì cơ thể của họ được thực hiện thánh bởi sự hiện diện của Chúa Thánh Thần.

Liên tiếp đó tuyên bố rằng Đức Thánh Linh là một món quà của Thiên Chúa và là một món quà, bởi bản chất của nó, là một cái gì đó không có công đức trên một phần của người nhận (Giăng 7: 37-39 Cv 11:17; Rôma 5: .. 5. ; 1 Cor 2:12; 2 Cor 5: 5). Tương tự như vậy, các tiêu chuẩn cao của cuộc sống đó là yêu cầu của những người Kitô hữu muốn đi với Chúa bao hàm sự hiện diện cư ngụ của Chúa Thánh Thần để cung cấp các enablement thần cần thiết. Là vua và thầy tế lễ họ được xức dầu và được dành riêng cho nhiệm vụ thiêng liêng của họ, cũng giống như người Kitô hữu được xức dầu bởi Chúa Thánh Thần tại thời điểm của sự cứu rỗi, và sự hiện diện cư ngụ của Chúa Thánh Thần được dành cho cuộc sống mới của họ trong Chúa Kitô (2 Cor 1:21; 1 Giăng 2:20, 27.). Sự xức dầu là phổ quát, xảy ra tại thời điểm của sự cứu rỗi, và về giáo lý cũng giống như việc cư ngụ của Chúa Thánh Thần.

Việc dạy rằng ai được xức dầu tiếp theo để cứu rỗi và đó là một công việc thứ hai của ân sủng, hoặc có thể chỉ khi nó được tràn đầy Chúa Thánh Thần, không phải là sự dạy dỗ của Kinh Thánh.

C. CÁC VẤN ĐỀ TRONG GIÁO LÝ CỦA NHÀ SPIRIT

Thực tế là mỗi tín hữu được trong lòng Thánh Linh đã đôi khi bị thách thức trên cơ sở của vấn đề đoạn văn. Theo ba đoạn trong Cựu Ước và các sách Phúc Âm (1 5. 16:14; Tv 51:11; .. Lc 11:13), một số người đã tin rằng một hữu Chúa có thể bị mất. lời cầu nguyện của David (Tv. 51:11) không đưa anh ta ra khỏi Thánh Linh của Thiên Chúa, như là kinh nghiệm của Saul (1 5. 16:14), nó được dựa trên cuộc đời của Cựu Ước. Vì vậy, nó không phải là bình thường mà tất cả các anh đã có với ông tuân thủ, và, theo đó, nó đã được đưa ra sovereignly, trong cùng một cách có thể được lấy đi.

Ba đoạn văn trong Công vụ cũng dường như ngụ ý một vấn đề trong việc cư ngụ phổ quát của Chúa Thánh Thần. Trong TĐCV 5:32 nó mô tả Chúa Thánh Thần là Đấng "mà Thiên Chúa đã ban cho những ai vâng lời Người." Tuy nhiên, sự vâng lời, ở đây, là sự vâng phục Tin Mừng, như Kinh Thánh cho thấy rõ ràng rằng một số người là một phần không vâng lời vẫn có Chúa Thánh Thần. Sự chậm trễ trong việc quản lý Chúa cho những người nghe phúc âm qua Philip ở Samaria đã được gây ra bởi sự cần thiết phải kết nối công việc mới này của Chúa Thánh Thần cho các tông đồ ở Giêrusalem. Theo đó, cho Linh nó đã bị trì hoãn cho đến khi tay đặt trên họ (Cv. 8:17), nhưng điều này không phải là tình huống bình thường, như minh họa trong việc chuyển đổi của Cornelius, người nhận được Chúa mà không có sự áp đặt tay.

Tình hình trong Công vụ 19: 1-6 dường như để chỉ những người đã tin vào John the Baptist, nhưng những người chưa bao giờ tin vào Chúa Kitô. Họ đã nhận được Thánh Linh khi Phaolô đặt tay trên chúng nó, nhưng một lần nữa điều này là khá một tình huống bình thường bất thường và đã không được lặp đi lặp lại. Xức 1 Giăng 2:20 (gọi tắt là "xức dầu") và trong 1 Giăng 2:27, nếu giải thích một cách chính xác, có liên quan đến các hành động ban đầu của nhà ở, chứ không phải là một công việc tiếp theo của Thánh Linh. Trên mỗi dịp xức trong Tân Ước, cho dù nó liên quan đến giai đoạn trước hoặc sau lễ Ngũ Tuần, sự xức dầu của Thánh Linh là một hành động ban đầu (Lc 4:18 ;. Cv 4:27 ;. 10:38; 2 Cor . 1:21; 1 Giăng 2: 20, 27) .. Vì vậy, học thuyết này khó khăn biến mất với một nghiên cứu cẩn thận của các đoạn trong đó các vấn đề phát sinh.

D. CÁC NHÀ CỦA THẦN TRÊN TƯƠNG PHẢN VỚI BỘ KHÁC

Kể từ khi một số công trình của Chúa Thánh Thần trong các tín hữu xảy ra đồng thời tại thời điểm khai sinh mới, bạn sẽ có một sự phân biệt cẩn thận giữa những công trình của Chúa Thánh Thần. Do đó, việc cư ngụ của Chúa Thánh Thần là không giống như sự tái sinh của Chúa Thánh Thần, nhưng xảy ra cùng một lúc. Tương tự như vậy, tái sinh và việc cư ngụ của Chúa Thánh Thần là không giống như lễ rửa tội của Chúa Thánh Thần, mà sẽ được thảo luận trong thời gian ngắn. Các cư ngụ của Chúa Thánh Thần là không giống như sự viên mãn của Chúa Thánh Thần, vì tất cả các Kitô hữu đang cư ngụ Spirit nhưng không phải tất cả đều được đầy dẫy Thánh Linh. Ngoài ra, việc cư ngụ của Chúa Thánh Thần sẽ xảy ra một lần và mãi mãi, trong khi sự viên mãn của Chúa thường có thể xảy ra trong kinh nghiệm Kitô giáo.Các cư ngụ của Chúa Thánh Thần là, tuy nhiên, giống như sự xức dầu của Thánh Thần và việc niêm phong của Thánh Linh.

Thực tế của việc cư ngụ của Chúa Thánh Thần xức dầu hoặc là một tính năng đặc trưng của lứa tuổi này(Giăng 14:17; Rom . 7: 6, 8. 9; 1 Cor 6: 19-20; 2 Cor 1:21; 3: 6; 1 Giăng 2:20, 27) .. Thông qua việc cư ngụ của Thần cá nhân được thánh hóa hoặc thiết lập riêng cho Thiên Chúa.

Trong Cựu Ước, dầu xức tiêu biểu cho sự xức dầu hiện bởi Chúa Thánh Thần, dầu là một trong bảy biểu tượng của Chúa Thánh Thần.

1. Bất cứ điều gì xúc động với xức dầu là, do đó, thánh thiện (Ex . 40: 9-15). Tương tự như vậy, Chúa Thánh Thần thánh hóa hiện nay (Rom 15:16; 1 Cor 6:11; 2 Thessalonians 2:13; 1 Pr 1: .. 2).

2. Các tiên tri đã được thánh hóa dầu (1 Các Vua 9:16), như Đức Kitô là một tiên tri của Chúa Thánh Thần (Isa . 61 :. 1; Lc 4:18), và các tín hữu là một chứng nhân của Chúa Thánh Thần (Cv 1: 8 . ).

3. Các linh mục được thánh hóa dầu (Ex. 40:15), cũng là Đấng Kitô trong sự hy sinh của mình bằng Chúa Thánh Thần (x. 9:14), và các tín hữu của Chúa (Rm. 08:26:12 : 1; Eph 5: 18-20) ..

4. Nhà vua thánh với dầu (S.16 1: 12-13), trong cùng một cách đó là Chúa Kitô nhờ Chúa (Tv . 45: 7), và các tín hữu được mời gọi để cai trị bởi Thánh Linh.

5. Dầu xức dầu là để chữa bệnh (Lc. 10:34), cho thấy sự chữa lành của linh hồn trong sự cứu rỗi của Chúa Thánh Thần.

6. Dầu làm sáng khuôn mặt của mình, đó là dầu vui mừng (Tv . 45: 7), và dầu tươi (. Ps 92:10) Bắt buộc.Các trái của Thánh Linh là niềm vui (Gal. 5:22).

7. Trong các đồ nội thất cho dầu tạm cho đèn (:. 6 Ex 25) được quy định.

Tinh thần cho dầu, bấc tín hữu như một kênh, và ánh sáng của Chúa Kitô tỏa sáng. Bấc nên nghỉ ngơi trong dầu; do đó, các tín hữu phải bước đi trong Thần Khí (Gal. 5:16). Bấc nên được miễn phí tắc nghẽn: do đó, các tín hữu không phải chống lại Chúa Thánh Thần (1 Thes 5:19.). Bấc nên được cố định; do đó, các tín hữu phải được làm sạch bằng lời thú tội của tội lỗi (1 Giăng 1: 9).

Dầu xức thánh (Xh 30:. 22-25) được bao gồm bốn loại gia vị thêm vào dầu như một cơ sở. Những gia vị đại diện cho đức tính đặc biệt được tìm thấy trong Chúa Kitô. Như vậy, hợp chất này tượng trưng cho Chúa Thánh Thần lấy cuộc sống và tính cách của Chúa Kitô và áp dụng các tín hữu. Loại dầu này có thể không có cách nào được áp dụng cho thịt người (Giăng 3: 6; Gal 5:17 ..). Nó không thể được bắt chước, chỉ ra rằng Thiên Chúa không thể chấp nhận bất cứ điều gì nhưng những biểu hiện của cuộc sống, mà là Đức Kitô (Phil. 1:21). Mỗi mục của đồ nội thất trong nhà tạm đã được xức dầu và do đó ngoài Thiên Chúa, cho thấy sự cống hiến của các tín hữu phải có đầy đủ (Rm 12: 1-2)..

E. HÀN CỦA SPIRIT

Các cư ngụ của Chúa Thánh Thần được biểu diễn như là con dấu của Thiên Chúa trong ba đoạn trong Tân Ước (2 Cr 1,22; Eph 1:13 ;. 4:30). Trong mỗi vấn đề quan trọng việc niêm phong của Chúa hoàn toàn là một công trình của Thiên Chúa. Để Kitô hữu không bao giờ được khuyến khích tìm kiếm việc niêm phong của Chúa, bởi vì mỗi người Kitô hữu đã được niêm phong. Việc niêm phong của Chúa Thánh Thần, do đó, là phổ quát như là nơi ở của Chúa Thánh Thần xảy ra tại thời điểm của sự cứu rỗi.

Êphêsô 1:13 nói, "Có tin và được ấn chứng bằng Đức Thánh Linh hứa hẹn." Nói cách khác, tin tưởng và nhận xảy ra cùng một lúc. Đó là, do đó, không có công việc tiếp theo của ân sủng cũng không phải là phần thưởng cho tâm linh. Các Kitô hữu Êphêsô đã hô hào: "Và đừng phiền lòng Thánh Thần của Thiên Chúa, nhờ đó mà các ngươi được niêm phong cho đến ngày cứu độ" (Eph 4:30.). Ngay cả khi họ phạm tội và contristaran Thần, tuy nhiên họ đã được ấn chứng đến ngày cứu chuộc, có nghĩa là, cho đến ngày phục sinh, chuyển đổi, khi nhận được cơ thể mới và không còn phạm tội nữa.

Khi cư ngụ của Chúa Thánh Thần, các niêm phong của Chúa không phải là một kinh nghiệm, nhưng một thực tế được chấp nhận bởi đức tin. Việc niêm phong của Thánh Linh là một phần rất quan trọng của ơn cứu độ Kitô giáo và chỉ ra sự an toàn của họ, và đó là sở hữu của Thiên Chúa. Ngoài việc trên, nó là biểu tượng của một giao dịch hoàn thành. Người Kitô hữu được niêm phong cho đến ngày cứu chuộc thân thể của mình và trình bày của mình trong vinh quang. Taken như một toàn thể, học thuyết về sự hiện diện cư ngụ của Chúa Thánh Thần là nhãn của chúng tôi mang lại an ninh tuyệt vời và confortamiento trái tim của mọi tín hữu, những người hiểu chân lý vĩ đại này.

CÂU HỎI

1. Bằng chứng nào hỗ trợ kết luận rằng việc cư ngụ của Chúa Thánh Thần trong mỗi tín hữu là một đặc điểm khác biệt của thời hiện đại?

2. Những đoạn quan trọng trong Tân Ước mà họ giảng dạy trong nghi ngờ gì nữa việc cư ngụ phổ quát của Chúa Thánh Thần trong các tín hữu?

3. Tại sao trong lòng Thánh Thần là cần thiết đối với cấp cao của đời sống tâm linh của người tin Chúa?

4. Làm thế nào có thể xác định sự xức dầu của Chúa?

5. Những vấn đề trong học thuyết của cư ngụ của Chúa Thánh Thần được nâng lên bởi những đoạn như 1 Samuel 16:14; Thi thiên 51:11; Luke 11:13?

6. lời giải thích của Cv 5:32 liên quan đến việc cư ngụ phổ quát của Chúa là gì?

7. Tại sao mạnh cho Chúa Thánh Thần đã bị trì hoãn theo Công vụ 8:17?

8. Làm thế nào có thể nó được giải thích vấn đề Cv 19: 1-6 liên quan đến việc cư ngụ phổ quát của Chúa?

9. Làm thế nào có thể đối chiếu việc cư ngụ của Chúa Thánh Thần với sự tái sinh?

10. Làm thế nào có thể đối chiếu việc cư ngụ của Chúa Thánh Thần với phép rửa của Chúa?

11. Làm thế nào việc cư ngụ của Chúa Thánh Thần có thể trái ngược với sự sung mãn của Chúa Thánh Thần?

12. Làm thế nào xức dầu dùng trong Cựu Ước là tiêu biểu cho công việc của Chúa Thánh Thần?

13. ý nghĩa của bốn loại gia vị thêm vào dầu xức dầu thánh trong Cựu Ước là gì?

14. mối quan hệ giữa nhà ở và con dấu của Chúa là gì?

15. Giải thích ý nghĩa thực sự của Êphêsô 1:13.

16. Làm thế nào việc niêm phong của Chúa có liên quan đến kinh nghiệm tâm linh?

17. Làm thế nào việc niêm phong của Chúa với an ninh đời đời có liên quan?

CHÚA THÁNH THẦN: Bí Tích Rửa Tội

A. Ý NGHĨA Rửa Tội CỦA CHÚA THÁNH THẦN

Có lẽ không có học thuyết khác của Chúa Thánh Thần đã tạo ra sự nhầm lẫn hơn phép rửa của Chúa Thánh Thần. Nhiều này xuất phát từ thực tế là lễ rửa tội của Chúa bắt đầu đồng thời xuất hiện trong các tác phẩm tuyệt vời khác của Thánh Linh, như tái sinh, màu tím và niêm phong. Đôi khi cũng lễ rửa tội của Chúa Thánh Thần và sự viên mãn của Chúa xảy ra tại các thời điểm. Điều này đã khiến một số nhà triển lãm để làm từ đồng nghĩa cho hai sự kiện này. Cuộc xung đột trong việc giải thích, tuy nhiên, được giải quyết nếu bạn kiểm tra một cách cẩn thận những gì Kinh Thánh nói về phép rửa của Thánh Linh.Trong tổng số có tham khảo cụ thể mười một đến các phép rửa của Chúa trong Tân Ước (Mt 3:11; Ông1: 8; Lc 3:16; John 1:33; Cv 1: .. 5; 11:16; Rom. . 6: 1-4; 1 Cor 12:13; Gl 3:27; Eph . 4: 5; Côlôxê. 2:12).

B. Phép Rửa CỦA CHÚA THÁNH THẦN trước Lễ Hiện Xuống

Khi xem xét các tài liệu tham khảo trong bốn sách Tin Mừng và trong Cv 1: 5, nó được làm rõ là phép rửa Chúa được xem xét trong từng trường hợp như một sự kiện tương lai, chưa bao giờ xảy ra trước đây.Có là không đề cập đến phép rửa của Chúa trong Cựu Ước và bốn sách Tin Mừng, đoàn kết với Cv 1: 5 dự đoán sự rửa tội của Chúa Thánh Thần là một sự kiện trong tương lai. Trong Phúc Âm, lễ rửa tội của Chúa được trình bày như là một công việc mà Chúa Kitô sẽ bởi Chúa Thánh Thần là tác nhân của bạn, ví dụ, trong Matthew 3:11, nơi John the Baptist dự đoán rằng Chúa Kitô "sẽ làm phép rửa cho bạn vớiChúa Thánh Thần và lửa. "

Các tài liệu tham khảo để rửa tội bằng lửa dường như để chỉ tái lâm của Chúa Kitô và bản án đó sẽ xảy ra vào thời điểm đó, và cũng đề cập trong Luca 3:16, nhưng không phải trong Mác 1: 8 hoặc Giăng 1: 33. Đôi khi sự can thiệp của Chúa Thánh Thần được thể hiện bằng việc sử dụng giới từ tiếng Hy Lạp ,như trong Matthew 3:11, Luca 3:16 và John 1:33. Cho dù bạn sử dụng giới từ hay không, suy nghĩ rõ ràng trong đó Chúa Kitô chịu phép rửa của Chúa Thánh Thần. Một số đã đưa điều này như một cái gì đó khác với phép rửa của Chúa Thánh Thần nói của trong Công vụ và các thư tín, nhưng quan điểm là thích rằng lễ rửa tội của Chúa là như nhau trong Tân Ước.

Phép Rửa trong bất kỳ trường hợp thông qua Chúa Thánh Thần. Các tiêu chuẩn của học thuyết được thể hiện bởi chính Đức Kitô khi Ngài chịu phép rửa trái ngược hành bởi John, với lễ rửa tội trong tương lai của các tín hữu của Chúa Thánh Thần, mà sẽ xảy ra sau khi thăng thiên. Chúa Kitô đã nói, "Đối với John rửa tội bằng nước, nhưng bạn sẽ được rửa trong Chúa Thánh Thần không nhiều ngày" (Cv 1: 5 . ).

C. TẤT CẢ CƠ ĐỐC được rửa tội CỦA THẦN TRONG TUỔI HIỆN TẠI

Bởi vì sự nhầm lẫn về bản chất và thời gian của phép rửa của Chúa, nó đã không luôn luôn được công nhận mà mỗi Kitô hữu được rửa tội bởi Đức vào cơ thể của Đức Kitô tại thời điểm của sự cứu rỗi. Thực tế này được nhấn mạnh trong đoạn văn Trung ương về phép rửa của Chúa trong Tân Ước trong 1 Corinthians 12:13. Có có nói: "Đối với bằng một Thánh Linh tất cả chúng ta được rửa tội vào một thân thể, cho dù người Do Thái hay Hy Lạp, nô lệ hay tự do xem; và tất cả đã được thực hiện để uống chung một Thánh Linh trong đoạn văn này giới từ tiếng Hy Lạp "trong" được dịch một cách chính xác "cho",trong những gì được gọi là việc sử dụng công cụ của giới từ này. sử dụng công cụ này được minh họa bằng các giới từ tương tự trong Luca 4: 1, trong đó nói rằng nó đã được "dẫn dắt bởi Thánh Linh đưa những nơi hoang dã" và những biểu hiện "cho bạn" trong 1Côrinhtô 6: 2, bởi những biểu hiện ' nhờ Ngài " Côlôsê 1: 16 và cụm từ " Thiên Chúa là Cha " trong Jude 1. lập luận rằng các giới từ không được sử dụng đối với những người trong Kinh Thánh là sai. Theo đó, nếu đó là sự thật, như đã nói trong 1 Corinthians 2:13, mà Chúa chịu phép rửa chúng ta bước vào một mối quan hệ mới với Chúa Thánh Thần, dạy học là không quá nhiều mà chúng tôi đưa vào Chúa như thế qua tinh thần chúng ta được đưa vào cơ thể của Chúa Kitô. Các biểu hiện "tất cả chúng ta" rõ ràng đề cập đến tất cả các Kitô hữu, không phải tất cả những người đàn ông, và không bị giới hạn bất kỳ nhóm cụ thể của các Kitô hữu. Sự thật là khá mà mỗi Kitô hữu từ thời điểm được lưu được rửa tội bởi Đức vào cơ thể của Chúa Kitô. Như vậy, Êphêsô 4: 5 đề cập đến "một Chúa, một đức tin, một phép rửa."

Trong khi nghi lễ rửa tội nước khác nhau, một phép rửa của Thánh Linh. Tính phổ quát của sứ vụ này như được nhấn mạnh bởi thực tế rằng trong Thánh Kinh Kitô giáo không bao giờ hô hào được thanh tẩy bởi Chúa Thánh Thần, trong khi anh là chính mình hô hào được đầy dẫy Thánh Linh (Eph. 5:18).

D. Phép Rửa của SPIRIT TRONG CƠ THỂ CHÚA

Qua phép rửa của Chúa hai kết quả quan trọng được đáp ứng. Đầu tiên, các tín hữu được rửa tội hoặc được đặt trong cơ thể của Chúa Kitô; liên quan này là con số thứ hai của phép rửa trong Chúa Kitô. Hai kết quả đồng thời của Chúa chịu phép rửa là rất đáng kể. Thông qua Phép Rửa: Thần người tin được đặt trong thân xác Chúa Kitô trong các công đoàn sinh hoạt của tất cả các tín hữu thực sự trong thời đại hiện nay. Đây rửa tội đã ý nghĩa chính của nó trong thực tế được đặt, bắt đầu, và chúng tôi đã nhận được một mối quan hệ mới và vĩnh viễn. Do đó, phép rửa của Chúa liên quan đến tín hữu toàn bộ cơ thể của chân lý mạc khải trong Thánh Kinh liên quan đến thân thể Chúa Kitô.

Cơ thể của các tín hữu, do đó hình thành bởi phép rửa của Chúa Thánh Thần và tăng lên khi các thành viên được bổ sung thêm, nó thường được đề cập trong Kinh Thánh (Cv 2:47; 1 Cor 06:15; 12: 12-14 .; . Eph 2:16; 4: 4-5, 16; 5: 30-32; Col. 1:24; 2:19). Chúa Kitô là Đầu của thân thể của Ngài và Đấng chỉ đạo các hoạt động của nó (1 Cor 11: 3; Eph 1: 22-23; 5: 23-24 .; tá 1:18). Các cơ thể do đó hình thành và dẫn dắt bởi Chúa Kitô cũng được nuôi dưỡng và chăm sóc của Chúa Kitô (Eph 5:29 ;. Phil 4:13 ;. tá 2:19). Một trong những công trình của Chúa Kitô là thánh hóa cơ thể của Chúa Kitô trong việc chuẩn bị cho bài thuyết trình trong vinh quang (Eph 5:. 25-27).

Là một thành viên của cơ thể của Chúa Kitô, người tín hữu cũng là tặng phẩm, chức năng đặc biệt trong cơ thể của Đức Kitô (Rm 12: 3-8; 1 Cor . 12: 27-28; Eph 4:. 7-16). Được đặt trong thân thể Chúa qua Chúa Thánh Thần, nó không chỉ đảm bảo sự thống nhất của cơ thể, bất kể chủng tộc, văn hóa hay thành phần xã hội, nhưng nó cũng chắc chắn rằng mọi tín hữu có vị trí của mình nói riêng và vai trò và cơ hội cho phục vụ Thiên Chúa mà không khung của nhân cách và năng khiếu riêng của mình. Cơ thể như một toàn thể là "bị ràng buộc với nhau" (Ep . :; 4 16) có nghĩa là, mặc dù các thành viên khác nhau, cơ thể như một toàn thể là cũng được lên kế hoạch và tổ chức.

E. Rửa của CHÚA TRONG CHÚA

Ngoài mối quan hệ của nó với các tín hữu khác trong cơ thể của Chúa Kitô, được rửa tội bởi Đức nó có một vị trí mới như ở trong Đấng Christ. Điều này đã được dự đoán trong dự đoán của John 14:20, nơi Chúa Kitô nói đêm trước khi bị đóng đinh Ngài: "Trong ngày đó, bạn sẽ biết rằng Ta ở trong Cha Thầy, và . Ye trong tôi, và tôi trong bạn" biểu hiện "bạn tôi " dự đoán tương lai lễ rửa tội của Chúa Thánh Thần.

Như một kết quả của các tín hữu trong Chúa Kitô, ông được xác định trong điều Đức Kitô đã làm trong sự chết của Ngài, sự sống lại và vinh quang. Điều này được trình bày trong Rô-ma 6: 1-4, trong đó nói rằng các tín hữu được rửa tội trong Chúa Giêsu Kitô và cái chết của ông, và nếu nó là trong cái chết, được chôn và sống lại với Chúa Kitô. Điều này đã được thường được dùng để đại diện cho các nghi thức rửa tội bằng nước, nhưng trong trường hợp nào cũng đại diện cho các công trình của Chúa Thánh Thần, mà không có các nghi thức sẽ là vô nghĩa. Một đoạn văn tương tự cũng được tìm thấy trong Côlôsê 2:12.nhận dạng với Chúa Kitô nhờ Thánh Thần là một cơ sở quan trọng cho tất cả mọi thứ của Đức Chúa Trời không cho các tín hữu trong thời gian và cơ sở vĩnh cửu.

Là một tín hữu trong Chúa Kitô, ông cũng có cuộc sống của Chúa Kitô, mà là chia sẻ của người đứng đầu với cơ thể. mối quan hệ của Đức Kitô với cơ thể như đầu của nó cũng liên quan đến các cương vị chủ quyền của Đức Kitô từ cơ thể của mình, chỉ là cái tâm chỉ đạo các cơ quan trong cơ thể của các tín hữu.

F. Rửa của THE SPIRIT LIÊN QUAN ĐẾN KINH NGHIỆM TINH THẦN

Theo quan điểm của một thực tế mà mỗi Kitô hữu được rửa tội bởi Đức ở thời điểm của sự cứu rỗi, nó là rõ ràng rằng phép rửa là một tác phẩm của Thiên Chúa để được hiểu và nhận bằng đức tin. Mặc dù kinh nghiệm tâm linh tiếp theo có thể xác nhận phép rửa của Chúa, rửa tội không phải là một kinh nghiệm của riêng mình. Có tính phổ quát và liên quan đến vị trí của chúng ta trong Chúa Kitô, rửa tội là một hành động tức thời của Thiên Chúa và không phải là một tác phẩm được tìm kiếm sau khi được sinh ra một lần nữa.

Nhiều rắc rối đã phát sinh bởi những tuyên bố rằng các Kitô hữu nên tìm kiếm sự rửa tội của Chúa đặc biệt như biểu hiện trong việc nói tiếng lạ trong Hội Thánh đầu tiên. Trong khi trong ba ví dụ trong Công vụ (CHS. 2, 10 và 19) các tín hữu nói tiếng lạ lúc chịu phép rửa trong Thánh Thần, nó là rõ ràng rằng đây là một tính chất đặc biệt và tạm thời liên quan đến cuốn sách.

Trong tất cả các trường hợp khác có tên cứu không đề cập đến nói tiếng lạ là một cái gì đó đi kèm với phép rửa của Thánh Linh.

Sau đó, nó là khá rõ ràng rằng trong khi tất cả các Kitô hữu được rửa tội bởi Thánh Linh, không phải tất cả các Kitô hữu nói tiếng lạ trong Giáo Hội Do đó, khái niệm về tìm kiếm sự rửa tội của Chúa như một phương tiện của một công việc đặc biệt của Thiên Chúa trong đời sống Kitô hữu là không có cơ sở kinh thánh. Ngay cả sự viên mãn của Chúa không phải là biểu hiện trong việc nói tiếng lạ, mà là hoa trái của Chúa Thánh Thần, như đã đề cập trong thư Gal 5: 22-23. Thực tế là các tín hữu Côrintô nói tiếng lạ mà không được đầy dẫy Thánh Linh.

Đôi khi một lỗi tương tự, cho rằng có hai lễ báp-têm của Thánh Linh, một trong Công vụ 2 và các khác trong 1 Corinthians 00:13 bị cáo buộc.

Một so sánh của việc chuyển đổi Cornelius trong Công vụ 10-11 với vụ 2 làm rõ rằng những gì đã xảy ra với Cornelius, một người ngoại giáo, là chính xác giống như những gì đã xảy ra với các môn đệ ngày Lễ Ngũ Tuần. Peter nói trong Công vụ 11: 15-17: "Và khi tôi bắt đầu nói, Chúa Thánh Thần xuống trên họ, như trên chúng ta lúc đầu. Sau đó, tôi nhớ lại lời của Chúa, nói rằng, "John rửa tội bằng nước, nhưng bạn sẽ được rửa trong Chúa Thánh Thần. Vậy, nếu Thiên Chúa đã ban cho họ những món quà giống như chúng ta, những người tin vào Chúa Giêsu Kitô, Đấng tôi rằng tôi có thể chịu đựng được Thiên Chúa? "Trong khi Chúa chịu phép rửa nơi người tín hữu vào cơ thể của Chúa Kitô, là, Vì vậy, cùng một công việc của Vụ 2 thông qua các kỳ hiện tại.

Các phép rửa của Chúa Thánh Thần là, do đó, quan trọng, vì nó là công việc của

 Chúa đặt chúng ta trong một liên minh mới với Chúa Kitô và tín hữu của chúng ta, một vị trí mới trong Chúa Kitô. Đó là cơ sở để điều chỉnh và đối với tất cả các công việc của Thiên Chúa, trong đó có các chấm hết cho những tín đồ hoàn hảo trong vinh quang.

CÂU HỎI

1. Làm thế nào bạn sẽ phân biệt được rửa tội của Chúa, công việc của Chúa Thánh Thần trong việc tái tạo, cư ngụ và niêm phong?

2. Làm thế nào bạn sẽ phân biệt được rửa tội của Chúa Thánh Thần của sự viên mãn của Chúa?

3. Tại sao đã có sự nhầm lẫn giữa phép rửa Chúa Thánh Thần và các công trình khác của Chúa?

4. ý nghĩa của sự kiện là phép rửa trong là gì của Chúa Thánh Thần trong bốn sách Phúc Âm và trong Công vụ 1 được nhắc đến như là một công việc trong tương lai?

5. Bằng chứng nào có thể được lập luận về tất cả các Kitô hữu được rửa tội của Chúa trong thời đại hiện nay?

6. Tại sao các Kitô hữu không bao giờ được rửa tội bởi các cuộc gọi Thánh Linh?

7. ý nghĩa của được rửa tội vào thân thể của Đấng Christ là gì?

8. Làm thế nào để hình trên cho thấy cơ thể của Đức Kitô mà Chúa Kitô dẫn Giáo Hội?

9. Làm thế nào có các con số của cơ thể của những món quà đặc biệt Chúa ban cho các tín hữu?

10. Những gì thật đặc biệt được trình bày bởi các phép rửa của Chúa trong Đức Kitô?

11. Làm thế nào để rửa tội liên quan đến việc nhận biết của chúng ta với Chúa Kitô trong sự chết của Ngài, sự sống lại và vinh quang?

12. Làm thế nào chịu phép rửa trong Chúa Kitô duy trì ý tưởng mà chúng tôi chia sẻ sự sống đời đời?

13. Tại sao Chúa chịu phép rửa không phải tự nó là một kinh nghiệm tâm linh?

14. Có cần phải nói tiếng lạ được thanh tẩy bởi Đức Thánh Linh?

15. Bạn có cần phải nói tiếng lạ được lấp đầy bởi Đức Thánh Linh?

16. Điều gì là sai trong việc giảng dạy rằng phép rửa của Chúa Thánh Thần trong Công vụ 2 khác với phép rửa của Chúa Thánh Thần trong 1 Corinthians 12: 13?

17. Tổng kết về tầm quan trọng của phép rửa của Chúa như một công việc liên quan đến sự cứu rỗi của chúng ta.

CHÚA THÁNH THẦN: sung mãn của

A. ĐỊNH NGHĨA CỦA thực hiện CHÚA THÁNH THẦN

Ngược lại với công việc của Chúa Thánh Thần trong sự cứu rỗi như tái sinh, sống, việc niêm phong và rửa tội, sự viên mãn của Chúa liên quan đến kinh nghiệm Kitô giáo, quyền lực và dịch vụ. Các công trình của Chúa Thánh Thần trong mối quan hệ đến sự cứu rỗi là một lần và mãi mãi, nhưng sự viên mãn của Chúa Thánh Thần là một kinh nghiệm lặp đi lặp lại và thường xuyên được nhắc đến trong Kinh Thánh.

Trên quy mô hạn chế, bạn có thể thấy sự viên mãn của Chúa Thánh Thần trong một số cá nhân trước ngày Lễ Ngũ Tuần (Xh 28: 3; 31 :. 3; 35:31; Lc 1:15, 41, 67; 4: 1). Chắc chắn, có rất nhiều ví dụ khác, nơi mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến khi cá nhân và đào tạo họ trong khả năng cho dịch vụ. Trong tổng số, tuy nhiên, một số ít đã được đầy dẫy Đức trước ngày Lễ Ngũ Tuần, và các công trình của Chúa dường như có liên quan đến mục đích tối thượng của Thiên Chúa để thực hiện một số công việc đặc biệt trong các cá nhân. Không có dấu hiệu cho thấy sự viên mãn của Chúa đã được mở cho tất cả những ai đầu hàng cuộc đời mình cho Chúa trước Lễ Ngũ Tuần.

Bắt đầu với những ngày lễ Ngũ Tuần, ông chợt nhận ra một thời đại mới trong đó Chúa Thánh Thần sẽ làm việc trong mọi tín hữu. Sau đó, tất cả họ đều nhà làm Chúa và có thể được lấp đầy nếu Ngài thấy các điều kiện thích hợp. Kết luận này được khẳng định bởi rất nhiều minh họa trong Tân Ước (Cv 2: 4; 4 :. 8:31; 6: 3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13: 9, 52; Ep. 5:18).

Sự viên mãn của Chúa có thể được định nghĩa là một trạng thái tâm linh mà Chúa Thánh Thần đang làm tất cả những gì ông đã làm trong trái tim và cuộc sống của người tín hữu cá nhân. Nó không phải là một vấn đề mua thêm của Chúa Thánh Thần, mà đúng hơn là Thần Khí của Thiên Chúa bắt đầu chiếm hữu của cá nhân. Thay vì là một tình huống bất thường và không thường xuyên, như trước Lễ Ngũ Tuần, được lấp đầy bởi Đức trong thời đại hiện nay là bình thường, mặc dù nó không phải là bình thường, trong kinh nghiệm của các Kitô hữu. Mỗi Kitô hữu được chỉ huy được đầy dẫy Thánh Linh (Eph 5:. 18), và không được đầy dẫy Thánh Linh là phải ở trong tình trạng bất tuân một phần.

Có một sự khác biệt đáng chú ý trong tính cách và chất lượng trong cuộc sống hàng ngày của các Kitô hữu. Rất ít có thể được đặc trưng bởi sự đầy dẫy Thánh Linh. thiếu này, tuy nhiên, không phải là do một sự thất bại của Thiên Chúa trong việc cung cấp của ông, mà đúng hơn là thất bại của cá nhân để chiếm đoạt quy định này và cho phép Chúa Thánh Thần lấp đầy cuộc sống của bạn. Tình trạng bị tràn đầy Chúa nên được đối với sự trưởng thành tâm linh. Một Kitô giáo mới, những người gần đây đã được lưu có thể được đầy dẫy Thánh Linh và biểu lộ quyền năng của Chúa Thánh Thần trong cuộc sống của bạn. Tuy nhiên, sự trưởng thành chỉ đến qua những kinh nghiệm tâm linh, mà có thể kéo dài trong một thời gian sống và trang trải một sự tăng trưởng kiến ​​thức, kinh nghiệm tiếp tục bị đầy dẫy Thánh Linh, và trưởng thành trong sự phán xét về những điều thiêng liêng.

Cũng giống như một đứa trẻ sơ sinh có thể mãnh liệt, trong cùng một cách một Kitô hữu có thể được lấp đầy với Chúa Thánh Thần; nhưng, như một trẻ sơ sinh, chỉ có cuộc sống và kinh nghiệm có thể mang lại những phẩm chất tinh thần thuộc về kỳ hạn. Đây là lý do tại sao rất nhiều đoạn Kinh Thánh nói về tăng trưởng. Lúa mì tăng lên cho đến khi thu hoạch (Mt 13,30). Thiên Chúa hoạt động trong Hội Thánh của Ngài qua những người đàn ông ưu đãi với quà tặng cá nhân để trang bị cho các thánh cho các công việc phục vụ, là xây dựng thân thể của Chúa Kitô để các Kitô hữu có thể tăng trưởng trong đức tin và trong tầm vóc tinh thần (Eph 4:. 11 -16). Peter nói của trẻ tinh thần, những người cần sữa tinh thần để phát triển (1 Phêrô 2: 2), và các cuộc gọi "lớn lên trong ân sủng và sự hiểu biết về Chúa chúng ta và Đấng Cứu Thế Giêsu Kitô" (2 Phêrô 3:18).

Có một mối quan hệ rõ ràng giữa sự viên mãn của Chúa Thánh Thần và trưởng thành tâm linh, và Christian đầy Chúa Thánh Thần sẽ trưởng thành nhanh hơn so với một trong đó không phải là. Sự viên mãn của Chúa Thánh Thần và trưởng thành tâm linh như một kết quả là hai quan trọng nhất trong việc thi hành ý muốn của Thiên Chúa trong đời sống của một Kitô hữu và cũng trong mục đích của Thiên Chúa tạo ra bạn để làm việc lành (Eph 2:10). Yếu tố.

Do đó, sự viên mãn của Chúa được thực hiện trong mọi tín hữu khi ông hoàn toàn đầu hàng với Chúa Thánh Thần ngự trong đó, dẫn đến một tình trạng tinh thần, trong đó Chúa Thánh Thần điều khiển và cung cấp nguồn cho các cá nhân.

Trong khi có thể có một vài độ trong các biểu hiện của sự viên mãn của Chúa Thánh Thần và bằng cấp trong điện thần, tư tưởng trung tâm trong sự viên mãn là Thần Khí của Thiên Chúa có thể hoạt động trong và qua các cá nhân mà không có trở ngại, cung cấp ý tưởng Thiên Chúa cho người đó.

Khái niệm về sự viên mãn của Chúa Thánh Thần được đưa ra ánh sáng trong một số tài liệu tham khảo trong Tân Ước. Nó được minh họa preeminently trong Đức Giêsu Kitô, Đấng, theo Thánh Luca 4: 1, đã liên tục "tràn đầy Chúa Thánh Thần." Gioan Tẩy Giả đã có kinh nghiệm độc đáo của được đầy dẫy Thánh Linh từ khi còn trong bụng mẹ của mẹ mình (Lc. 1:15), và cả mẹ của anh và cha anh Zechariah Elizabet tạm thời được tràn đầy Chúa Thánh Thần (Lc. 1 : 41, 67). Những ví dụ này vẫn đang trong khuôn của Cựu Ước, trong đó sự viên mãn của Chúa là một tác phẩm có chủ quyền của Thiên Chúa mà không nằm trong phạm vi của mỗi cá nhân.

Bắt đầu với những ngày lễ Ngũ Tuần, nhưng cả đám đông đã được đầy dẫy Thánh Linh. Trong những năm đầu Hội Thánh Thần của Thiên Chúa liên tục đầy những người tìm ý Chúa, như trong trường hợp của Phêrô (Cv 4: 8)., Các nhóm người Kitô hữu cầu nguyện cho lòng dũng cảm và sức mạnh của Thiên Chúa (Cv 4 31), và Paul sau khi chuyển đổi của mình (Cv 9:17) .. Một số được đặc trưng bằng cách ở trong một trạng thái liên tục của sự viên mãn của Chúa Thánh Thần, như minh họa trong các phó tế đầu tiên: (. Cv 11:24) (Cv 6 3.) Và Stephen liệt sĩ (. Cv 7:55) Và Barnabas. Paul được tràn đầy Chúa lặp lại lần (Cv 13: 9), Và như vậy là đệ tử khác (Cv 13:52).. Trong mỗi trường hợp chỉ có Kitô hữu đầu hàng Thiên Chúa đã được lấp đầy với Thánh Linh.

Trong tín Cựu Ước chúng không bao giờ chỉ huy được đầy Thánh Thần, nhưng đôi khi bị khiển trách, như Zorobabel, rằng công việc của Chúa được thực hiện, "Không phải bằng sức mạnh, cũng không phải bởi quyền lực, nhưng bởi Thần ta, phán rằng: Chúa các đạo binh "(Zech 4: 6).. Trong thời đại hiện nay mỗi người Kitô hữu được chỉ huy được đầy Thánh Thần, như trong Êphêsô 5:18: "Đừng say rượu, vì rượu xui cho luông tuồng; nhưng phải đầy dẫy Thánh Linh. "Được đầy Thánh Thần, cũng như nhận được sự cứu rỗi bởi đức tin, không hài lòng, tuy nhiên, bằng nỗ lực của con người, chứ không phải là để Chúa thực hiện công việc của mình trong cuộc sống của cá nhân. Trong Kinh Thánh rõ ràng là một Kitô hữu thực sự có thể được lưu mà không được đầy dẫy Thánh Linh, và, do đó, sự viên mãn của Chúa không phải là một phần của sự cứu rỗi bản thân. Sự viên mãn của Chúa cũng có thể được đối với công việc được thực hiện một lần và cho tất cả những gì được thực hiện trong các tín hữu khi nó là an toàn.

Sự viên mãn của Chúa Thánh Thần, nhưng có thể xảy ra vào thời điểm của sự cứu rỗi, xảy ra một lần nữa và một lần nữa trong cuộc sống của một Kitô hữu sùng mộ, và phải là một kinh nghiệm bình thường của các Kitô hữu chúng đã viên mãn liên tục này của Thánh Linh.

Thực tế là sự viên mãn của Chúa Thánh Thần là một kinh nghiệm lặp đi lặp lại, nó trở nên đáng chú ý ở thì hiện tại các điều răn trong Êphêsô 5:18: "Được đầy Thánh Thần." Nó nghĩa đen được dịch là "hãy giữ mình được lấp đầy bởi Thánh Linh." Trong văn bản so với tình trạng ngộ độc, trong đó rượu ảnh hưởng đến toàn bộ cơ thể, bao gồm cả hoạt động tinh thần và hoạt động thể chất của cơ thể. Sự viên mãn của Chúa không phải là, do đó, một trải nghiệm điều đó xảy ra một lần và mãi mãi. Nó không phải là chính xác để gọi nó là một tác phẩm thứ hai của ân sủng, vì nó xảy ra một lần nữa và một lần nữa.

Chắc chắn, những kinh nghiệm được đầy dẫy Đức lần đầu tiên là rất mạnh mẽ trong đời sống Kitô hữu và có thể là một cột mốc quan trọng làm tăng kinh nghiệm Kitô giáo đến một cấp độ mới. Tuy nhiên, người Kitô hữu phụ thuộc vào Thiên Chúa cho sự viên mãn liên tục của Chúa Thánh Thần, và không có Kitô giáo có thể sống trong sức mạnh tinh thần của ngày hôm qua.

Bản chất của sự viên mãn của Chúa có thể kết luận rằng sự khác biệt lớn về quan sát thấy trong kinh nghiệm tinh thần Kitô giáo và mức độ khác nhau phù hợp với tâm trí và ý muốn của Thiên Chúa có thể là do sự hiện diện hay vắng mặt của sự viên mãn của Chúa Thánh Thần. Bạn muốn làm theo ý muốn của Thiên Chúa do đó phải nhập đầy đủ vào các đặc ân Chúa đã ban cho một nơi ở của Chúa Thánh Thần và có khả năng để đầu hàng hoàn toàn cuộc sống của bạn với Chúa Thánh Thần.

B. ĐIỀU KIỆN viên mãn của Chúa Thánh Thần

Thường thì họ chỉ ra ba điều răn đơn giản như các điều kiện để được đầy dẫy Thánh Linh. Trong 1 Têsalônica 5: 19 lệnh được đưa ra: "Chớ dập tắt Thánh Linh." Trong Êphêsô 4:30 chỉ thị các Kitô hữu: "đau buồn không phải là Thánh Thần của Thiên Chúa, bởi Ngài anh em được ấn chứng đến ngày cứu chuộc . "một phần ba, như là hướng dẫn tích cực hơn được đưa ra trong Galati 5.16:" tôi nói , Hãy bước đi theo Thánh Linh, và không thực hiện đầy đủ những điều ưa muốn của xác thịt "Mặc dù đoạn khác làm sáng tỏ những điều kiện cơ bản để được lấp đầy. với Chúa Thánh Thần, ba đoạn tóm tắt các ý chính.

1. CÁC LỆNH CỦA "Chớ dập tắt Thánh Linh" trong 1 Têsalônica 5: 19, mặc dù nó là không được giải thích trong bối cảnh, sử dụng hình như là hiển nhiên của lửa như một biểu tượng của Chúa Thánh Thần. 20 và Hêbơrơ 11: Trong các cách mà tài liệu tham khảo để dập tắt đám cháy trong Matthew 12 nó là 34 minh họa có nghĩa là gì. Theo Êphêsô 6:16, "lá chắn của đức tin" có thể "tắt phi tiêu của cái ác một ." Do đó dập tắt Thánh Linh là để kiềm chế hay ngăn chặn Chúa Thánh Thần và không cho phép anh ta để hoàn thành công việc của mình trong các tín hữu. Nó có thể được định nghĩa là chỉ đơn giản nói "Không", hoặc không sẵn sàng để cho Chúa Thánh Thần thực hiện theo cách riêng của họ.

nguyên tội của Satan là cuộc nổi loạn chống lại Thiên Chúa, Và khi một người tin tưởng nói: "Tôi yêu em" thay vì nói như Chúa Kitô nói trong vườn Cây Dầu (Ê-sai 14:14.): "Không phải tôi sẽ không làm, nhưng bạn" (Lc . 22:42), sau đó nó được dập tắt Thánh Linh.

Vì vậy, bạn có thể trải nghiệm sự sung mãn của Chúa là cần thiết đối với một Kitô hữu đầu hàng cuộc sống của bạn với Chúa. Chúa Kitô đã quan sát thấy một người đàn ông không thể làm tôi hai chủ (Mt 06:24), và các Kitô hữu không ngừng kêu gọi đầu hàng mình cho Chúa. Phát biểu đầu hàng với ý muốn của Thiên Chúa trong đời sống của một Kitô hữu, Thánh Phaolô đã viết trong Rô-ma 6: 13: "Không mang các thành viên của mình phạm tội như là đồ dùng gian ác, nhưng mình có mặt để Thiên Chúa như được sống lại từ cõi chết ., và các thành viên của mình cho Đức Chúa Trời như là đồ dùng về sự công bình "Đây rõ ràng là sự lựa chọn trước mọi Kitô hữu nói, ông có thể cho mình cả Thiên Chúa và tội lỗi.

Một đoạn tương tự được tìm thấy trong Rô-ma 12: 1-2. Trong khi trình bày công trình cứu độ và thánh hóa trong đời sống của người tín hữu, Paul kêu gọi các tín hữu Rôma: "Vì vậy, anh em, sự thương xót của Thiên Chúa, để dâng thân thể mình một cuộc sống, thánh thiện, hy sinh lòng Thiên Chúa, đó là dịch vụ hợp lý của bạn. Nó sẽ không được phù hợp với thế giới này : nhưng được ngươi biến hóa bởi sự đổi mới của tâm thần mình, để anh em có thể chứng minh được ý muốn của Thiên Chúa, đẹp lòng và trọn vẹn "Trong cả hai đoạn văn là những gì người La Mã 06:13 . 12: 1 được sử dụng các cùng một từ tiếng Hy Lạp. Các động từ là thì QUÁ KHỨ , có nghĩa là "đầu hàng với Thiên Chúa một lần và mãi mãi."

Theo đó, các kinh nghiệm được đầy dẫy Đức chỉ có thể được thực hiện khi một Kitô hữu có những bước khởi đầu trong việc trưng bày cơ thể mình làm của lễ sống.

Christian đã được chuẩn bị sẵn sàng cho điều này thông qua sự cứu rỗi, mà làm cho các thánh hy sinh và chấp nhận trước mặt Thiên Chúa. Có lý do để mong đợi từ Thiên Chúa mà Chúa Kitô đã chết cho người này.

Trong khi trình bày cơ thể của mình, người Kitô hữu phải đối mặt với thực tế rằng không nên phù hợp bề ngoài với thế giới, nhưng phải được bên trong biến đổi bởi Chúa Thánh Thần với kết quả là tâm trí của mình là đổi mới nhận ra giá trị tinh thần

Ông có thể phân biệt những gì không phải là ý muốn của Thiên Chúa, "thiện, đẹp lòng và trọn vẹn của Đức Chúa Trời" là gì (Rom 12:. 2).

Đầu hàng không đề cập đến bất kỳ điểm cụ thể, mà là phân biệt của Thiên Chúa cho cuộc sống trong từng trường hợp cụ thể. Đó là, do đó, một thái độ là sẵn sàng làm bất cứ điều gì Chúa muốn các tín hữu phải làm gì. Là làm cho ý chí cuối cùng của Thiên Chúa trong cuộc sống của bạn và sẵn sàng làm bất cứ điều gì khi nào, ở đâu và như thế nào Thiên Chúa có thể dẫn dắt nó. Thực tế là những lời khuyên "không dập tắt Thánh Linh" là ở thì hiện tại chỉ ra rằng điều này sẽ là một kinh nghiệm liên tục khởi xướng bởi các hành động đầu hàng.

Một Kitô hữu muốn được trả lại cho Thiên Chúa tiếp tục thấy sự đầu hàng này có liên quan đến một số khía cạnh. Đó là, lần đầu tiên, một sự đầu hàng với Lời Chúa trong lời hô hào và sự thật của họ. Chúa Thánh Thần là khóa học Thạc sĩ, và vì bạn sẽ biết sự thật, một tín hữu phải đầu hàng nó như là sự hiểu biết là. Không chấp hành Lời Chúa làm cho sự viên mãn của Chúa là không thể.

Đầu hàng cũng liên quan đến hướng dẫn. Trong nhiều trường hợp, Lời Chúa là không rõ ràng về quyết định mà người Kitô hữu phải đối mặt. Ở đây các tín hữu phải được hướng dẫn bởi các nguyên tắc của Lời Chúa và Thánh Thần Thiên Chúa có thể cho hướng dẫn trên cơ sở những gì Kinh Thánh tiết lộ. Theo đó, sự vâng phục sự hướng dẫn của Thánh Linh là cần thiết cho sự viên mãn của Chúa (Rm. 8:14).Trong một số trường hợp, Chúa có thể đặt một Kitô hữu phải làm một cái gì đó và đôi khi có thể cấm mà theo các khóa học của hành động. Một minh họa là kinh nghiệm của Phaolô, người đã bị ngăn cản không rao giảng Tin Mừng tại châu Á và Bithynia trong giai đoạn đầu của sứ vụ của mình và sau đó được hướng dẫn để đi đến các khu vực tương tự để rao giảng (Cv 16: 6-7; 19. : 10). Sự viên mãn của Chúa bao gồm làm theo hướng dẫn của Chúa.

Một Kitô hữu cũng phải đầu hàng với các hành vi quan phòng của Thiên Chúa, mà thường mang theo những tình huống hay những kinh nghiệm mà không phải là mong muốn của cá nhân. Theo đó, một tín hữu phải hiểu những gì nó có nghĩa là phục tùng ý muốn của Thiên Chúa, ngay cả khi nó liên quan đến sự đau khổ và con đường mình không phải là dễ chịu.

Minh họa tối cao của những gì nó có nghĩa là để được đầy dẫy Thánh Linh và đầu hàng với Thiên Chúa là Chúa Giêsu Kitô chính Ngài. Trong Philíp 2: 5-11 cho thấy Chúa Giêsu, đến thế gian và chết cho tội lỗi của thế giới, đã sẵn sàng để được những gì Thiên Chúa đã chọn, muốn đi nơi Thiên Chúa đã có Anh-bắt và sẵn sàng làm những gì Thiên Chúa đã chọn .

Một tín hữu nào muốn được tràn đầy Chúa phải có một thái độ tương tự như đầu hàng và vâng lời.

2. LIÊN QUAN ĐẾN SPIRIT ĐIỀN, bạn cũng kêu gọi "NO buồn Đức" (Eph. 4:30). Ở đây nó được coi như là tội lỗi đã bước vào cuộc sống của một Kitô hữu và là một thực tế kinh nghiệm của mình đã xảy ra cho các unaccountability. Để có thể cho vào một trạng thái mà trong đó nó có thể được đầy dẫy Thánh Linh, hoặc để trở về trạng thái đó, bạn được khuyến khích không để tiếp tục sống trong tội lỗi của họ, mà đau buồn Chúa Santo. Khi người tín hữu Thần Khí Thiên Chúa rất buồn lòng, hiệp thông, hướng dẫn, hướng dẫn và quyền năng của Chúa đang bị tắc; Chúa Thánh Thần, nhưng được tuân thủ, không phải là tự do để mang ra công việc của mình trong cuộc sống của người tín hữu.

Kinh nghiệm của sự viên mãn của Chúa có thể bị ảnh hưởng bởi các điều kiện vật lý. Một Kitô hữu là thể chất mệt mỏi, đói và bị ốm không thể trải nghiệm niềm vui bình thường và hòa bình, mà là hoa trái của Chúa Thánh Thần. Các tông đồ cùng khuyến khích họ được đầy dẫy Đức thừa nhận trong 2 Cor 1: ". Gánh nặng vượt quá sức của chúng tôi, để chúng ta thất vọng, ngay cả trong cuộc sống riêng của mình" 8-9 rằng họ đã Theo đó, ngay cả một Kitô hữu đầy dẫy Đức bạn có thể gặp một số rối loạn bên trong.Tuy nhiên, cần thiết hơn trong các trường hợp của các tín hữu, cần thiết hơn cho sự viên mãn của Chúa Thánh Thần và đầu hàng với ý muốn của Thiên Chúa cho sức mạnh của Chúa Thánh Thần có thể được thể hiện trong đời sống cá nhân. Khi một Kitô hữu trở nên nhận thức được thực tế là nó đã buồn Chúa Thánh Thần, các biện pháp khắc phục là hết buồn Đức, được thể hiện trong Êphêsô 4:30 dịch theo nghĩa đen. Điều này có thể được thực hiện bằng cách tuân theo 1 Giăng 1: 9, nơi Con Thiên Chúa được hướng dẫn: ". Nếu chúng ta xưng tội mình, thì Ngài là thành tín công bình để tha tội cho chúng ta và cho chúng ta sạch mọi điều gian ác" đoạn văn này đề cập đến một người con của Thiên Chúa ông đã phạm tội với Cha Thiên Thượng của mình. Con đường phục hồi là mở vì cái chết của Chúa Kitô là đủ cho tất cả tội lỗi của họ (1 Giăng 2: 1-2).

Như vậy đường trở về hiệp thông với Thiên Chúa cho các tín hữu là để xưng tội với Chúa, thừa nhận nền móng cho sự tha thứ trong cái chết của Chúa Kitô một lần nữa và mong muốn được phục hồi để hiệp thông mật thiết với Thiên Chúa Cha, cũng như với Chúa Thánh Thần. Nó không phải là một là một vấn đề công bằng trong một tòa án của pháp luật, mà đúng hơn là một mối quan hệ. "Phục hồi giữa cha và con trai đã đi lạc lối. Đoạn nói rằng Thiên Chúa là thành tín công bình để tha thứ tội lỗi và loại bỏ một rào cản nó đứng trong sự hiệp thông khi một Kitô hữu chân thành thú nhận tội lỗi của mình cho Đức Chúa Trời.

Trong khi ở một số tình huống thú tội của tội lỗi có thể được yêu cầu để đi cho các cá nhân những người đã sai lầm và sửa chữa những khó khăn, những ý tưởng chính là để thiết lập một mối quan hệ thân mật mới với Thiên Chúa. Thú nhận tội lỗi của mình, người Kitô hữu phải chắc chắn rằng sự tha thứ của Thiên Chúa bên là ngay lập tức. Chúa Kitô là người bầu của các tín hữu và là Đấng đã chết trên thập tự giá, đã làm tất cả những điều chỉnh cần thiết về mặt trời. Sự phục hồi để thông là chủ đề, do đó, chỉ có thái độ của con người xưng tội và đầu hàng. Kinh Thánh cũng cảnh báo các tín hữu chống lại các kết quả nghiêm trọng liên tục đau buồn Thánh Linh. Điều này đôi khi dẫn đến sự trừng phạt của Thiên Chúa cho các tín hữu với mục đích khôi phục, như đã đề cập trong Hêbơrơ 12: 5-6. Người Kitô hữu được cảnh báo rằng nếu anh không phán xét chính mình, Thiên Chúa cần phải can thiệp với kỷ luật của Thiên Chúa (1 Cor 11: 31-32). Trong mọi trường hợp, có một lỗ ngay lập tức khi một Kitô hữu là đi bộ ra khỏi mối tương giao với Thiên Chúa, và có nguy hiểm liên tục phán xét nghiêm khắc của Thiên Chúa như một người cha trung thành đối với con trai mình sai.

3. CÁC WALK IN THE SPIRIT LÀ RĂN DƯƠNG TRÊN TƯƠNG PHẢN các điều răn TRƯỚC, ĐÓ LÀ TIÊU CỰC.Đi bộ trong Chúa (Gal. 5:16) là một đơn đặt hàng để nắm lấy quyền và phước lành mà được cung cấp bởitinh thần người ngự trong các tín hữu. Đi bộ trong Chúa Thánh Thần là một điều răn trong thời điểm hiện tại, đó là một người Kitô hữu phải tiếp tục đi bộ qua Chúa Thánh Thần.

Mức đời sống tinh thần Kitô giáo là cao, và ông không phải là có thể thực hiện ý muốn của Thiên Chúa ngoài sức mạnh của Thiên Chúa. Theo đó, các quy định của Đức Thánh Linh làm cho nó có thể cho các Kitô hữu được đi bộ thông qua sức mạnh và hướng dẫn của Chúa sống trong Ngài.

Đi bộ trong Chúa Thánh Thần là một hành động của đức tin. Đó là tùy thuộc vào Chúa làm những gì chỉ có Chúa có thể làm. Các tiêu chuẩn cao của thời đại này, nơi chúng tôi được lệnh phải yêu thương như Chúa Kitô yêu thương (Ga 13:34; 15:12). Và nơi nó được ra lệnh rằng mọi ý nghĩ được đưa đến sự vâng phục trong Đức Kitô (2 Cor 10: 5) - họ là không thể ngoài sức mạnh của Chúa Thánh Thần. Tương tự như vậy, các biểu hiện khác của đời sống tinh thần -such như hoa trái của Thánh Linh (Gal 5: 22-23). ​​Và các lệnh như "Hãy vui mừng luôn.

Cầu nguyện không ngừng "(1 Thes 5: 16-17.) Và" trong tất cả mọi thứ tạ ơn, vì đây là ý muốn của Thiên Chúa dành cho bạn trong Chúa Giêsu Kitô "- là không thể, trừ khi một (1 Thessalonians 5:18). đang đi trong Thánh Linh.

Nhận một tiêu chuẩn cao về đời sống tinh thần là khó khăn nhất vì người Kitô hữu đang sống trong một thế giới đầy tội lỗi và là dưới ảnh hưởng độc hại liên tục (Ga 17:15; Rm 12:. 2; 2 Cor 6:14; Gal 6.. : 14; 1 Gioan 2:15) .. Tương tự như vậy, các Kitô hữu là không mấy khó khăn bởi sức mạnh của Satan và được tham gia vào một cuộc đấu tranh liên tục với kẻ thù này của Thiên Chúa (2 Cor 4: 4; 11:14; Eph 6:12.).

Ngoài các cuộc xung đột với hệ thống thế giới và với Satan, các Kitô hữu là một kẻ thù từ bên trong, bản chất cũ của mình, mà bạn muốn đưa anh trở lại cuộc sống của sự vâng phục để xác thịt tội lỗi (Rm 5:21; 6 :. 6; 1 Công ty 5: 5; 2 Cor 7: 1; 10: 2-3; Gal 5:. 16-24; 6: 8; Eph 2: 3) .. Là bản chất cũ liên tục có chiến tranh với thiên nhiên mới trong Kitô giáo, chỉ tiếp tục phụ thuộc vào Thần Khí của Thiên Chúa có thể mang lại chiến thắng. Vì vậy, mặc dù một số đã đi đến kết luận sai lầm rằng một Kitô hữu có thể đạt được sự hoàn hảo vô tội, có một cần phải liên tục đi bộ trong Thánh Thần để sức mạnh này để thực hiện ý muốn của Thiên Chúa trong cuộc đời của một tín đồ . Người tín hữu đang chờ đợi sự hoàn thiện cuối cùng của cơ thể và tinh thần trên bầu trời, nhưng cuộc đấu tranh tinh thần tiếp tục không suy giảm cho đến khi tử vong hoặc chuyển tâm linh.

Tất cả những sự kiện này nhấn mạnh tầm quan trọng của chiếm đoạt Thần đi bộ trong quyền lực và hướng dẫn của họ và để cho Chúa Thánh Thần có quyền kiểm soát và chỉ đạo của một đời sống Kitô hữu.

KẾT QUẢ CỦA C. SPIRIT ĐIỀN

Khi bạn đầu hàng với Thiên Chúa và đầy dẫy Thánh Linh đến kết quả không thể đoán trước.

1. Christian ĐẨY ON THE POWER OF THE SPIRIT KINH NGHIỆM Một thánh thực, MỘT CUỘC SỐNG THÁNH TRONG NHỮNG TRÁI CỦA SPIRIT (Gal . 5: 22-23) đã kết thúc . Đây là biểu hiện cao nhất của sức mạnh của Chúa Thánh Thần và là chuẩn bị đất cho thời gian khi các tín hữu, -in trời sẽ hoàn toàn biến đổi thành hình ảnh của Chúa Kitô.

2. ONE CỦA BỘ CHÍNH CỦA CHÚA LÀ DẠY tín hữu BÍ ẨN TINH THẦN. Chỉ thông qua sự hướng dẫn và soi sáng của Chúa Thánh Thần là tín đồ có thể hiểu được sự thật vô hạn của Lời Thiên Chúa. Khi Đức Chúa là cần thiết để tiết lộ sự thật liên quan đến sự cứu rỗi (Jn . 16: 7-11) trước khi một người có thể được lưu lại, vì Thần Khí của Thiên Chúa cũng hướng dẫn các Kitô hữu tất cả sự thật (Ga 16. : 12-14).

Những điều sâu của Thiên Chúa, sự thật mà chỉ có thể được hiểu bởi một người đàn ông được giảng dạy bởi Chúa Thánh Thần, được tiết lộ rằng một trong những người đang đi trong Thần Khí (1 Cor 2: 9-3: 2).

3. CHÚA THÁNH THẦN LÀ THỂ HÀNG ĐẦU TO A Christian VÀ THỰC HIỆN CÁC BÍ CHUNG CỦA LỜI CHÚA ĐẾN TÌNH HÌNH CỤ THỂ CỦA CÁC Christian . Đây là những gì được thể hiện trong Rô-ma 12: 2, cho thấy "ý chí của Thiên Chúa, đẹp lòng và là những gì hoàn hảo." Như tôi tớ của Abraham, một Kitô hữu có thể trải nghiệm các tuyên bố " các Chúa hướng dẫn tôi trên đường đi . " (Sáng 24:27). Hướng dẫn này là kinh nghiệm bình thường của những người Kitô hữu đang ở trong một mối quan hệ đúng với Thánh Linh của Thiên Chúa (Rm 8:14 ;. Gal. 5:18).

4. AN CỨU ĐỘ LÀ MỘT KẾT QUẢ QUAN TRỌNG CỦA HIỆP THÔNG VỚI CHÚA . Theo người La Mã 08:16, "The Spirit mình làm chứng cho chúng ta tinh thần mà chúng ta là con cái của Thiên Chúa" (x Gal . 4: 6; 1 Giăng 3:24 ;. 4:13). Nó là bình thường đối với một Kitô hữu có sự bảo đảm của sự cứu rỗi, vì nó là dành cho một cá nhân để biết ai là chất sống.

5. ALL THỜ PHƯỢNG VÀ TÌNH YÊU CỦA THIÊN CHÚA LÀ CÓ THỂ CHỈ KHI MỘT LÀ WALKING CỦA SPIRIT. Trong bối cảnh của lời kêu gọi của Êphêsô 5: 18 câu thơ sau đây mô tả cuộc sống bình thường của thờ phượng và tương giao với Thiên Chúa. Một người ra khỏi học bổng có thể không thực sự thờ phượng Thiên Chúa, ngay cả khi tham dự các buổi lễ tại nhà thờ đẹp và tuân thủ các nghi lễ thờ phượng. Thờ phượng là một vấn đề của trái tim, và như Đức Kitô đã nói với người phụ nữ của Samaria, "Thiên Chúa là Thần Khí; và những người thờ phượng Ngài trong tinh thần và trong chân lý nó là cần thiết để thờ "(Jn. 4:24).

6. MỘT TRONG CUỘC SỐNG LỚN NHẤT của một tín hữu KHÍA CẠNH CỦA CÁC CẦU NGUYỆN LÀ BẠN hiệp thông với Chúa . Ở đây một lần nữa Thần Khí Thiên Chúa hướng dẫn và trực tiếp nếu cầu nguyện phải là thông minh. Tại đây bạn cũng phải hiểu Lời Chúa nếu lời cầu nguyện phải được theo Lời Chúa: True khen ngợi và cảm ơn là không thể ngoài việc đào tạo của Thánh Linh. Trong Ngoài những lời cầu nguyện của các tín hữu mình, Rm 8:26 cho thấy rằng Đức chuyển cầu cho các tín hữu. De theo một đời sống cầu nguyện hiệu quả phụ thuộc vào việc đi bộ trong Thánh Thần.

7. BỔ SUNG CHO TẤT CẢ phẩm chất VÀ NÓI, Một SUỐT ĐỜI CÁC DỊCH VỤ A Believer VÀ THỰC HIỆN QUÀ TẶNG NGUYÊN VÀ TINH THẦN CỦA NÓ là tùy thuộc ON THE POWER OF THE SPIRIT . Chúa Kitô gọi này trong Giăng 7: 38-39, nơi mà ông mô tả công việc của Chúa Thánh Thần như một dòng sông nước chảy từ trái tim của người đàn ông sống. Theo đó, một Kitô hữu có thể có những món quà tinh thần tuyệt vời và không sử dụng chúng bởi vì họ đã không đi trong Thần Khí của quyền lực. Ngược lại, những người khác tương đối ít các món quà tinh thần có thể được sử dụng rất nhiều bởi Đức Chúa Trời vì họ đi bộ trong quyền năng của Chúa Thánh Thần. Sự dạy dỗ của Kinh Thánh về sự viên mãn của Chúa Thánh Thần, vì thế, khi một trong những dòng quan trọng nhất của sự thật mà người Kitô hữu nên hiểu, áp dụng , chiếm đoạt nó.

CÂU HỎI

1. Làm thế nào sẽ tương phản với sự viên mãn của Chúa với Chúa Thánh Thần trong sự cứu rỗi?

2. ví dụ nào về sự viên mãn của Chúa có thể được nhìn thấy trước ngày Lễ Ngũ Tuần?

3. Đã được sự viên mãn của Chúa Thánh Thần trong tầm tay của tất cả những ai đầu hàng với Thiên Chúa trước khi Lễ Ngũ Tuần?

4. Làm thế nào sẽ về sự đến của Chúa Thánh Thần Hiện Xuống tại thay đổi khả năng được đầy dẫy Thánh Linh?

5. Xác định sự viên mãn của Chúa Thánh Thần.

6. tương phản được đầy dẫy với sự trưởng thành tâm linh.

7. Có thể bất kỳ Kitô hữu có thể được lấp đầy với Chúa?

8. mối quan hệ giữa sự viên mãn của Chúa Thánh Thần và trưởng thành tâm linh là gì?

9. Theo nghĩa có ba mức độ biểu hiện của sự viên mãn của Chúa?

10 minh họa gì đáng chú ý bị đầy dẫy Đức tìm thấy trong sách Công vụ?

11. Điều gì là ý nghĩa của việc so sánh được lấp đầy với rượu vang và được đầy dẫy Thánh Linh?

12. Tại sao nó không chính xác để tham khảo sự viên mãn của Chúa Thánh Thần là tác phẩm thứ hai của ân sủng?

13. Có nghĩa là gì bởi điều răn "không dập tắt Thánh Linh"?

14. Tại sao nó cần thiết để đầu hàng với Thiên Chúa để được đầy dẫy Thánh Linh?

15. Tương phản bước đầu trình bày cơ thể như một của lễ sống để cuộc sống của sự đầu hàng liên tục.

16. Tên những khía cạnh khác nhau của sự đầu hàng của một Thiên Chúa giáo.

17. Theo nghĩa Kitô là ví dụ tối cao của đầu hàng với Thiên Chúa?

18. ý nghĩa của điều răn "Đừng buồn Đức" là gì?

19. Làm thế nào hoàn cảnh của một Kitô hữu ảnh hưởng đến kinh nghiệm của họ được đầy dẫy Thánh Linh?

20. biện pháp khắc phục để được buồn Thánh Linh là gì?

21. Tại sao là một Kitô hữu thú nhận tội lỗi của mình sẽ được tha thứ tin tưởng?

22. là gì một số kết quả nghiêm trọng để tiếp tục ở trong tình trạng đau buồn Đức Thánh Linh?

23. Xác định những gì nó có nghĩa là để bước đi trong Thánh Linh.

24. tiêu chuẩn cao như thế nào trong cuộc sống tâm linh trong Kitô giáo làm cho đi bộ trong Chúa Thánh Thần là cần thiết?

25. Tại sao nó cần thiết để bước đi trong Thánh Linh trong ánh sáng của thực tế rằng các Kitô hữu đang sống trong một thế giới tội lỗi?

26. Tại sao đi bộ trong Chúa Thánh Thần là cần thiết trong quan điểm về bản chất tội lỗi của mộtKitô hữu?

27. Tại sao cần phải bước đi theo Chúa cho thấy rằng nó là không thể đối với một Kitô hữu để đạt được sự hoàn hảo vô tội trong cuộc sống này?

28. Bổ nhiệm, định nghĩa ngắn gọn bảy kết quả của sự viên mãn của Chúa Thánh Thần.

29. Tên sự quan trọng đối với một Kitô hữu để được lấp đầy với những lý do Chúa Thánh Thần.